一、讀誦：為政第二
二、儒佛會通
(一)複習
7. 常師父說 :
現在的科學理念，事實跟佛法是不相應的。如果我們作個比喻，佛法是想種一個種子，長出一棵樹，那要種在一個園地裡邊，而以科學為主的這片地，佛法種子是長不出來的。
可是，儒家基本的思想卻是跟佛法相應的，所以假定儒家的思想保留在世間的話，這片園地只要還存在，將來這個佛法的種子很容易增長。就像我們所推展的有機無農藥這樣，如果這個很好的土地還在的話，長出來的可以供應我們，營養我們的食物，一直會有的。
所以，為了培育、孕育一個將來可以生長佛法的基礎，我們要推展儒家文化。
(摘自 日常法師《儒家精神．為何學論語》P81)
(二) 新增
8. 常師父說:
如果我們仔細看《論語》的內涵，它確實跟《廣論》下士道非常相似； 而且它的目標，雖然沒有明確地說明，卻暗合《廣論》上士道的基本精神； 而它的真正作法，又暗合中士道的內涵。
比如說「克己復禮」，中士道的精神是不是要解脫？要解脫的話，最重要的要去持戒，而持戒的法則—你怎麼克制自己，慢慢地步步地趣入，這是暗合中士道精神。而禮的精神，是天下大同的境界—「己立立人，己達達人」，那豈不是上士道的一個基本精神在這裡頭？可是最重要的，要達到這個目標，它有實踐的方法，它那個實踐的方法，如果你仔細去看呢，跟下士道是頗為相類。
(日常法師《儒家精神．為何學論語》P82~83)
三、黃俊傑教授 ：《論語》當孔子遇見佛陀13堂
複習 : 當孔子遇見佛陀(五) 譬喻思維
(一)「譬喻思維」同質 類比 連動
中國自古以來常常用：
1. 孟子有「言近而指遠」的講法。
2. 周易講古代的聖人：「近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
3.譬喻思維，從「近」思考「遠」，從「具體」思考「抽象」，因為諸多現象具有同質性，具有可類比性。
(二)「譬喻思維」以事顯理
1. 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」
2. 《雜譬喻經》 - 鸚鵡滅火喻 ➠ 發心的不可思議。
3.《箭喻經》➠ 學佛像拔毒箭，是要找到正確方法，喻「求法不可須臾緩也」！
(三)「譬喻思維」開權顯實 (開方便門，示真實相)
第一，以譬喻 承載不同的意涵。
第二，通過譬喻而對不同學法的人，開方便門、易於趣入。
《大般若經》 射箭的譬喻 ➠ 學佛之人，要精進不斷，否則前功盡棄。
正學 : 當孔子遇見佛陀(六) 說故事的方法
https://www.youtube.com/watch?v=zVfHrPYQPWU
〈本講大綱〉
㈠實體譬喻 : 月亮代表我的心
㈡空間方位譬喻 : 上流與下流
㈢空間方位譬喻 : 水性與善行
㈣容器譬喻 : 身體的意義
㈤容器譬喻 : 物的意義
(六) 從譬喻思維，我們得到的啟示
〈重點摘記〉
(一)實體譬喻 : 月亮代表我的心
「譬喻思維」是現代語言哲學非常重視的研究領域，主要是用西方語文作為一個素材來研究、歸納。
「月」的譬喻：
【儒家】
1.〈陽貨篇〉：「日月逝矣，歲不我與。」日月消逝，譬喻時間之不可留。
2.〈子張篇〉：「君子之過也，如日月之食焉！」一個崇高人格的人，犯的錯就像日蝕和月蝕 (人人都能看見)。
3.〈中庸．31〉：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，如日月之代明。」(太陽月亮交替輝映世間)
【佛教】
在 《長阿含經》、《雜阿含經》
以月亮的盈虧譬喻人的善行惡行，以及這個人在來世輪迴中的升或沉。
(二)空間方位譬喻 : 上流與下流
【儒家】
在儒家經典常看到「上下」的譬喻：
〈子張篇．20〉：子貢曰：「紂之不善不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
朱子《論語集注》對本章注解： 下流，地形卑下之處，眾流之所歸，喻人身有汙賤之實，亦惡名之所聚也。
這是典型的 以上下為空間方位譬喻。
(三)空間方位譬喻 : 水性與善行
【儒家】
《孟子▪️告子上 ▪️ 02》：人性本來就是傾向於善這一面，這種傾向就好像水自然的會往下流，沒有人要甘於不善，就好像水，沒有不往下流的。
孟子用水性之自然就下，來譬喻人之性善也是一種自然。
【佛教】
佛教經典的上下譬喻就更多，通常是指一個人經由修行而生生增上的場合比較多。
《別譯雜阿含經》：如此人：從地而起，得昇於床；從床而起，得乘於車；從車而起，得乘於馬；從馬而起，得乘於象；從象而起，得昇宮殿。
講一個人求法的歷程是有一個次第，一步一步往上精進。
(四)容器譬喻 : 身體的意義
【儒家】
1.中日韓各國儒家傳統，人的身體常常被運用作為一種容器，是展現道德修養或者政治權力的一個場所，而且也可以留住社會規範或者個人精神修養的一種器物。
2.孟子知言養氣章〈公孫丑上 ▪️ 第二章〉：
「氣，體之充也。」這個體要來充滿浩然之氣。
浩然之氣是什麼？就是「配義與道，無是餒也。」
要用義與道來加以支撐，如果沒有的話，這個浩然之氣就會萎縮掉。這個氣，養氣夠了以後，就自然表現在言談舉止、手足四肢，「四體不言而喻」！
3.皇侃：克己復禮：言若能自約儉己身，返反於禮中，則為仁也。
身能使禮反返身中，是說讀經典可以使禮，就是社會規範、義理價值，含納到我們的身體裡面。
在這裡顯然是把身體當作一種容器來進行譬喻思維。
【佛教】
佛教用身體作為容器的譬喻，然後用這個器，來譬喻五蘊 - 色、受、想、行、識。
這種器的功能是領納色等外境到我們的身中。人的身體在佛經裡面，常常被譬喻為一種器，而要求要含納、要領納這個法於心中。
(五)容器譬喻 : 物的意義
【儒家】
《論語》這部書最核心的關鍵字，就是「仁」這個字。
孔子跟不同的弟子討論「仁」的時候，並不是要對「仁」下一個現代式的定義，而是提醒他的弟子，要行「仁」，要把「仁」這個德行付諸實踐，實踐的方法有多元多樣，比如：
1.〈雍也．28〉：「能近取譬，可謂仁之方也已。」子張篇
從近的來摘取譬喻的内涵，可以想到遠的，這也是踐仁、行仁的一種方法。
2.〈公冶長．4〉：子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
孔子以瑚璉來譬喻他的弟子 - 子貢，說子貢的德行可以做為宗廟之禮器，禮器就是瑚璉。
(六) 從譬喻思維，我們得到的啟示
1.譬喻，是以故事的敘述，來做哲學思考的一種方式。
2.來源域通常是比較近的、具體的，它是指向一個比較遠的、比較抽象的目標域。
像看到山，看到水，就想到仁，想到智；看到筆硯就想到文臣；看到甲冑就想到武將等等，這是儒佛共通的思維方法。「即言盡理，言近指遠」。
3.用現代的語言來說，譬喻思維的運用，是從具體性步入抽象性，從部分來掌握全體的、本質的一種思維方法，具有東方文化的智慧在裡面。
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