2-2.自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。 /《論語•季氏•2》
〈白話〉
由諸侯僭奪政權、發號施令，這個國家大概最多再傳十代，能不衰亡的很少；如果由大夫僭越號令，這個國家最多傳五代，很少能繼續不亡的；如果是大夫的家臣把持國家的政令，至多再傳三代，這個國家也很少還能繼續不亡的。
〈文義〉
1. 蓋十世希不失：蓋，大概、這樣。十世，十代。希，少。失，失其君位(包括天子及諸侯)。
2. 陪臣：大夫的家臣(若陽虎)。
3. 執國命：把持國政
〈思維提綱〉
1.這一段話顯現幾個層次?狀況如何?
2.您覺得夫子這段話中的理論，道理何在(有何依據)?
一、引用經文
1.《孝經․諸侯章第三》：在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
2.《論語․八佾․19》定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
3.《孝經․卿大夫章第四》「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；…..」
4.《孝經․聖治章第九》曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。…. 昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。…. 」
5.《論語․憲問․41》子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
6.《論語․為政․4》子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
7.《論語․子張․24》叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
8.《論語․雍也․15》子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
二、重點摘記
(一)夫子的治國理念
1. 昨天我們重點學習了孔子的理想天下，“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。錢穆先生說，“古制非天子不得變禮樂，專征伐，此乃大一統之道”。
2. 孔子認為理想的有道天下，應該有一個“上承天道，下子庶民”的天子，禮、樂、征、伐由聖德的天子發出。
3. 天子向下有一群“在上不驕，制節謹度，滿而不溢”的諸侯，輔佐天子管理天下，“君使臣以禮，臣事君以忠”；諸侯之下又有“非法不言，非道不行”卿大夫，幫助諸侯治理國家；形成一個“四海之內，各以其職來祭”的太平盛世。
4. 這是孔子美好的願望，也是孔子一生孜孜以求想要實現的政治理想！可現實很殘酷，孔子偏偏處在一個禮崩樂壞的時代，禮樂征伐自諸侯出，自大夫出，甚至自陪臣出，君不君，臣不臣，禮樂制度被完全打破。面對這樣一個混亂的時代，孔子周遊列國，四處遊說，“知其不可為而為之”，最終無功而返。
(二)夫子的理論依據
1. 最重要的是，孔子並沒有放棄自己的理想，晚年回到魯國，一心整理典籍、教育學生，把寶貴的思想財富留於後世。本章的歷史背景應該就是這個階段，孔子對於這亂哄哄時代背後的演變法則，透徹明了，借弟子請教之機，講給世人聽，警策當權者，也是警策後世。
2. 怎樣的法則呢？孔子說：“（禮樂征伐）自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣”，歷史以驚人的方式驗證了孔子的預言。
3. 以魯國為例，從魯隱公到魯昭公逃亡，總共經歷十世，就失去了政權。魯國失政後，政權分到三家大夫手中，從季友子專政到季文子、季武子、季平子、季桓子，正好五世，他們的政權被陽虎所奪。驗證了“自大夫出，五世希不失矣”。
4. 陽虎當權，沒有傳到第二代就垮台了。驗證了孔子所說，“陪臣執國命，三世希不失矣”。昨天有講到，禮是自然之序，是自然的法則，是真理。既然是真理，違背了，就一定會出問題。
(三)夫子的境界
1. 偏離真理越遠，出現問題就越快，越嚴重。《朱熹集注》裡說：逆理愈甚，則失之愈速。不僅魯國如此，對照歷史我們會發現，春秋霸主之一齊國十世失政，晉國十世失政。
2. 春秋以後的歷史好像都是照著孔子所說的去演，不可思議。聖人的境界，通達了宇宙人生的規律，《道德經》裡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界，孔子達到了，“從心所欲，不踰矩”。
3. 如子貢對老師的評價：“仲尼，日月也，無得而逾焉”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。這些年通過研討論語，越來越體會到《論語》的珍貴，被夫子的境界所折服，無限的敬仰！
4. 《論語》最原汁原味的記錄了孔子的言行，聖人的智慧深深地浸潤其中。兩千多年之後的我們，可以每日捧讀聖人的智慧之作，這是多麼美妙的一件盛事。
(四) 體會夫子的心意
1. 再來看，孔子為什麼會在這裡揭示這樣的社會演變法則?其用意何在呢？回到本章的背景，實際上本章是承接了前一章的故事：“季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子。”在經過一陣遮遮掩掩、欲言還止，被老師兩次的批評之後，冉有終於鼓起勇氣，直接向孔子陳述了季氏要伐顓臾的理由：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”這可能是季氏的理由，也可能是冉有、子路內心認同的理由。
2. 後人解讀論語時有一種說法，說這是師弟之間的配合，兩位政事科代表的弟子，怎麼能不理解老師的為政主張呢？是希望藉孔子的威望和影響力來改變季氏的主張，實則是講給季氏聽的，老師講話的力度比自己強。因為歷史上並沒有真實的發生“季氏伐顓臾”這件事，也許就是這段經典傳世的對話警策到了季氏。
3. 不管怎麼說，作為孔子的兩位政事科代表的弟子口中，講出這樣不靠譜的見解，對於孔子來說就不能不重視，一定不會放棄教育弟子的好機會。
4. 第一章後半部分，孔子非常正式的，給兩位有高度從政熱情的弟子上了一堂深刻的為政理念課：“丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”深情並茂，苦口婆心，層層遞進。
5. 本章實則是第一章延續，從宏觀的角度縱談天下大勢，告訴弟子也是告訴執政者，政權更替背後有著必然的法則，任誰再厲害也逃不過這個法則。
6. 言外之意就是，你們不要瞎操心了，季孫氏家族的政權也躲不過歷史車輪的碾壓，大夫專權，不會超過五世的政權，三桓已經把持朝政四世了，自己可以算算自己的命運，你還有多久可以蹦噠。你們口口聲聲為後世子孫考慮，而實際所做的事，出兵伐顓臾，乃是大大僭越禮制之事，只會加速季氏政權的衰敗。如果聽懂了這個道理，季氏一定不會再堅持去做了。
(五)啟示
1. 學到這裡，我們好像看了一個精彩的歷史故事，談論的也是遠離我們生活的國家大勢。那本章的學習，與我們有什麼啟示呢?
2. 本章孔子清晰的描述了國與國之間的演變法則、大夫家族的興衰法則，總結一句話：尊禮則興，違禮則衰。2500年之後，談“禮”是不是過時了？孔子說的興衰法則，對我們是不是失效了呢？
3. 當然不是。孔子說：誰能出不由戶？何莫由斯道也？既然也適用，那我們就要好好思考一下如何做，才能讓我們家族興旺，讓我們的事業興盛不衰？季氏為了一己私利，為了子孫後代的家業穩固，準備對顓臾發動戰爭，不惜大動干戈，以犧牲別人的生命為代價，最終的結果只能是衰亡。
4. 現在很多人也在為子女的未來而打拼，吃了很多苦，做了很多努力，我們是不是可以檢查一下，我們努力的方向是否正確呢？我們努力的結果真的對子女的未來有益嗎？除了錢財、家業，我們真正應該給子孫留的是什麼呢？
5. 《易經》裡有一句話：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。所謂的餘慶和餘殃，就是要子孫受的。與大家共勉！
