儒佛會通-9

一、讀誦 ：〈公冶長第五〉

二、儒佛會通

11.  常師父說 :

「學而時習之，不亦說乎！」古人「說」通於喜悅的悅，內心感到無比歡喜。學習什麼能「不亦說乎」？《大學》說；「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」往內能完全調伏自己，往外能幫助所有眾生。這是中國古人學問的內在特徵，只有學這個才能「不亦說乎」，不是我們現在念的那些書。

孔孟心法真正能夠學好後，會發現它的確跟佛法有暗暗相通之處。愈學愈覺得其美。老師諄諄教授，弟子努力學習，學好了會得到歡喜的。如佛法說的「諦察法忍」，實實在在觀察佛法，了解了，內心生起一種非常好樂、歡喜之心，啊！美不可言。

在不了解之前，會覺得學佛是件苦事情；真正了解了，就會改觀，愈來愈快樂，乃至於到最後的「無生法忍」，得到世間真正唯一的快樂——「寂滅之樂」。此處孔孟心法是個基礎，雖不能得到圓滿快樂，卻是具體而微。 ( 日常法師《論語摸象記(上)》P9~10)

註 : 

「無生法忍」 是菩薩對諸法畢竟空的體認、進入無生忍之後，菩薩就不再退轉。智慧安住於無生無滅之理而不退轉。

「寂滅為樂」是通達諸法無自性，在空性寂滅中，無生死涅槃可得。

三、黃俊傑教授 ：《論語》當孔子遇見佛陀13堂

複習 : 當孔子遇見佛陀(八) 儒家時間觀

中國民族是時間感最為深刻的民族。

兩千年來，中國文學一直有一個「悲秋」的傳統。

@ 《紅樓夢》45回，林黛玉的詩：「已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼。」

(從秋天的景色，反襯自己內心的變化。)

@ 蘇軾《念奴嬌》：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」

(看到壯麗的景色，從而顯示出他深厚的時間感。)

儒家的時間觀 

循環的時間觀 : 治亂相循、極而必反、因勢利導

@《易經》： 「日往則月來，月往則日來，日月相推而時生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」在萬事萬物的循環發生之中，產生了時間。

@ 整個天地的終始，循環一次叫做一元。春聯：一元復始，萬象更新。

@ 《孟子．公孫丑章句下》第十三章：「五百年必有王者興，其間必有名世者。」

@ 朱子 :「若夫古今之變，極而必反，如晝夜之相生，寒暑之相代，乃理之當然，非人力之可為者也。」

@又問：「天地會壞否？」朱子曰 : 「不會壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又重新起。」

儒家是一個樂觀主義者，正因為循環的時間觀，因此儒家從來不對人類的前途悲觀、絕望，只要能夠因勢而利導，人類就會愈來愈美好。

 (二) 正學 : 當孔子遇見佛陀(九) 佛教時間觀  

     https://www.youtube.com/watch?v=zV_MhLIee6Q

〈本講重點摘記〉

佛教時間觀

一、時間是空的

佛教認為「過去、現在、未來」，這一種時間的表現，其本質是空性。

《大般若經》卷438：「以一切法，無性向故，無作用故，不可轉故。」

時間是「名言假立」，是人賦予他名字--過去、現在、未來。      

時間並不像茶杯、桌子具有獨立實有性。 

這是 佛教的時間觀 與 儒家的時間觀 最鮮明的一個對比。 

二、時間是假的

無著菩薩認為：時間是因和果相續流傳而成的，其本身不是具體的。

果已經生了、已經滅了，就叫做「過去」；果還沒有生，就叫做「未來」；

果已經生，還沒有滅，就叫做「現在」；

所謂過去、現在、未來，是我們人賦予它的，是「假立」，是人幫它安立的。

 三、時間是想出来的

(一)《華嚴經．金師子章》有一部分涉及時間觀念：

獅子是有為法。何謂有為法 ?

有為法 :  被時間與空間所制約的現象。

無為法 :  超越時間、超越空間的現象。

當我們看這個獅子的時候，剎那之間會想到這隻獅子的過去、現在、未來。所以獅子是有為法。

但這一切都是因為我們的心所造成的，如果我們的心沒有起心動念，則沒有這個所謂三世之說。

(二) 《華嚴經．義海百門》

這個世界是緣起的。如見塵，塵就是現象，「由自心現」從心展現的。時間生住異滅，是恆處於不斷的變化中。

從這個意義上來講，也可以說佛教的時間觀是一個永恆的過程，是指向無限的。

四、結論 : 不做時間奴隸！

1. 時間沒有獨立自主性，時間是虛妄的，故不應該被這一個無實體性、無性無相、的時間所繫縛，而成為時間的奴隸。

2.  時間是我們人發明的，它並不具有獨立實有性，一切的苦樂都是在過去、現在、未來永續時間流轉之中的緣起緣滅。因此，我們要有豁達的心胸，不被時間所綁票，而成為時間的奴隸。