3-1 子夏之門人，問交於子張。
3-2 子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」
3-3 子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』
3-4 我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
一、白話翻譯：
子夏的弟子，向子張請教交友之道。
子張就問：「你們老師子夏是怎麼說的？」子夏的弟子就回答：「子夏說：『可以交往的人就結交，不可以交往的人就拒絕。』」
子張就說：「這和我從孔子那聽到的不一樣。我聽到的是：『君子尊重賢人，同時又接納普通人，稱讚好人，同時又同情幫助無能的人。』
我如果是賢人，對於他人有什麼不能包容的呢？我如果不是賢人，人家就先拒絕我了，哪裡還有我拒絕人家的呢？」
二、讀誦進度：
華敘彬老師 領讀 11’01”
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第一章
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
第二章
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
第三章
子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」
子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
三、思惟提綱：
① 要怎麼樣舉一反三？要怎麼樣聽清楚老師的教授呢？關鍵在哪裡？
② 義理講解老師：「我們常常犯這樣的錯誤，一旦接受了一個觀點，就往往會模糊了邊界，無限擴大適用範圍，就像手裡拿一把錘子，看什麼都是釘子。」我有犯過類似的錯誤嗎？
四、義理解說：
１、引用經文及補充：
◎《論語 • 學而 • 08》
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
◎《論語 • 陽貨 • 13》
子曰：「鄉愿，德之賊也。」
◎《論語 • 子罕 • 08》
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
２、重點摘記：
（一）恭誦原文：
子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」
子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
（二）得之於同一個老師，可所說不同，可能的原因有兩種：
① 一是老師因材施教，弟子卻不能舉一反三，每個弟子所說自然不同；
② 再就是弟子學習只喜歡配自己胃口的，聽自己喜歡聽的，也就無法得到老師的全部教授。
（三）要怎麼樣舉一反三？怎麼樣聽清楚老師的教授呢？
① 其中關鍵的一項就是對老師所講的觀點，仔細了解其邊界，也就是這個講法，在什麼條件下適用，在什麼範圍內適用，沒有邊界，就沒有中道了。
② 前面我們已經一起辨別了子夏的交友說法和子張的交友說法，兩者的適用條件不同，適用範圍不同，並無對錯高下之分，只是邊界不同。如果模糊混同了邊界，哪一個說法都是錯的。
③ 我們常常犯這樣的錯誤，一旦接受了一個觀點，就往往會模糊了邊界，無限擴大適用範圍。手裡拿一把錘子，看什麼都是釘子。可惜現實世界的問題絕不是一把錘子就能全部解決的。
④ 如果我們接受了「毋友不如己者」，就內心排拒不如自己的人，那麼仁德之心何在呢？是否還會因此滋生自己的傲慢之心呢？這個人也看不上，那個人也看不上，結果只有自己最好，孤家寡人了。
⑤ 如果我們聽到「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」，就處處遷就他人當老好人，那是否又掉入了「鄉愿」的泥坑？或者是沒有原則底線的濫好人呢？
⑥ 所以跟老師學習時，一定要清楚老師講的每一個觀點，為什麼這麼講？這個觀點是什麼？在什麼情況下適用？怎麼適用？
（四）3-4收攝：
① 我們每個人生活的世界都是具體生動的，並非抽象的概念。我們面對的每個問題也都是具體的，並不存在放之四海而皆準的答案。否則孔子也不會在有人向他提問時，他要「叩其兩端而竭焉」了，直接給標準答案就好了。但顯然這樣的標準答案是不存在的。
② 我們學習的很多概念都是從現實世界中抽象出來的認識，當我們要運用這些抽象概念解決現實世界的問題時，就必須學會還原到具體的場景，這時如果不清楚這些概念的邊界、適用條件和範圍，就無法真正用來解決具體現實問題。
③ 比如有的人的養生觀念，聽人說每天應該喝2升水，就不管自己的體質如何，也不管四季的變換，每天喝2升水。這樣的養生可能還不如不養。
④ 同樣，如果我們學習了許多道理，卻搞不清邊界，不清楚自己的具體情況，那可能還不如不知道這些道理，所謂的「讀書讀傻了」，或者「知識的詛咒」就是如此。
⑤以這一章教給我們的學習視角，再看《論語》，你還能發現哪些看似矛盾的觀點呢？你又怎麼理解和運用這些觀點？
（五）思惟題綱：
① 要怎麼樣舉一反三？要怎麼樣聽清楚老師的教授呢？關鍵在哪裡？
- 關鍵的一項就是對老師所講的觀點，仔細了解其邊界，也就是這個講法，在什麼條件下適用，在什麼範圍內適用，沒有邊界，就沒有中道了。
- 例如子夏、子張的交友說法，並無對錯高下之分，只是邊界不同，如果模糊混同了邊界，哪一個說法都是錯的。
- 跟老師學習時，一定要清楚老師講的每一個觀點，為什麼這麼講？這個觀點是什麼？在什麼情況下適用？怎麼適用？
② 「我們常常犯這樣的錯誤，一旦接受了一個觀點，就往往會模糊了邊界，無限擴大適用範圍，就像手裡拿一把錘子，看什麼都是釘子。」我有犯過類似的錯誤嗎？
- 案例分享1：開車的時候不能聽讚頌。
- 案例分享2：廣供的時候，有機菜、冷凍食品不能供。
- 案例分享3：相似法道場開的素食連鎖店，我們不可以去消費。
- 子夏、子張的觀點並無對錯高下之分，關鍵是要能清楚自己現在的情況如何，需要交的人情況又如何。雖然兩者交友的方式有所不同，可共同的是要交輔仁的朋友，交友是為了長養自他的仁德之心。所以，以仁德為根本，在適當的時候交適當的朋友，這就是義；反之，不顧具體情況，固守刻板的規則，這是不合時宜的，也是不義的。
- 子夏所說交友之道，適合於初學者交友、適合於深交朋友。子張所說的交友之道，則適合於修學有所成就的學人交友、適合於泛交朋友。他們「以友輔仁」的交友目的都是一樣的，仁德之心始終是君子立身行道的根本。
五、重點複習：
⑴《論語 • 子張 • 01》義理講解（左玉波 老師）
Ｑ、弟子們的見解都源自孔子，應該毫無分歧才是，然而如第3章卻顯現出他們見解上的分歧，難道夫子傳授給他們的道理會自相矛盾嗎？用這些有分歧的見解來指導實踐，到底聽誰的好呢？
- 夫子是偉大的教育家，善於因材施教，弟子的條件有高低的不同，夫子傳授的內容也就相應有深淺的差異。當弟子的條件由低變高，所傳授的內容也便隨之由淺入深，這體現了儒家教育的次第性。所以夫子傳授給弟子們的道理有時看似不同，其實並非矛盾，只不過是次第的差別而已。
- 用這些貌似有分歧的見解指導我們的實踐的時候，我們就要認清自己的條件，先從自己能做到的部分做起。對於自己暫時做不到的部分，也不要因為暫時做不到就否定它、排斥它，而是要意識到，這些都是學修次第中所含攝的內容，等自己的條件提升了，這些都要學。
- 那怎樣才能認清自己的條件呢？俗話說當局者迷，認清自己並非易事。好在旁觀者清，特別是有修證經驗的師長，更是能夠看清自己的狀況。所以緊密依靠師長的指導是學習儒學的關鍵，「就有道而正焉」貫穿始終。
⑵ 3-1 重點：
① 由《論語》、《朱熹集注》記錄看兩人個性：
- 有的人讀這一段，會感覺子張的回答格局更高、氣魄更大，所以會認為這段對話子張的觀點更可取。真的是這樣嗎？子夏和子張都位列孔門十哲，是孔子晚年的重要弟子，也都是在孔子去世後，繼承弘揚儒家思想的重要代表人物。
《論語 • 先進 • 02》
子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
- 子夏和子張在《論語》中都出場19次。子夏因擅長文學，成為孔門弟子中的佼佼者。在《論語》中，孔子只對子夏和子貢說過：「始可與言《詩》已矣。」子張在《論語》中提問次數僅少於子貢，可見其好學。
- 《論語 • 先進 • 16》子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
- 《朱子集注》「子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。」這是解釋為什麼孔子說子張「過」，他是才華很高，志向很廣，很能幹、很聰明的人。所以他做事好為苟難，喜歡挑難的做，就是喜歡挑戰自己，所以做起來往往會過份，這個分寸就掌握不好了。所以孔子說「師也辟」。
- 《朱子集注》「子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。」子夏是篤信謹守，這個人很老實，他做什麼都是中規中矩，非常的謹慎，他不會妄動。但他的規模就顯得狹隘，比較小，心量也不那麼大，常不及。所以孔子告誡子夏說：「女為君子儒！無為小人儒！」要為治國平天下、利益百姓為己任，不要僅僅是為了自己正心修身而已。
- 在交友這方面，兩人觀點呈現出的狀態，還是孔子說的「師也過，商也不及。過猶不及。」子夏對待交友非常謹慎，如此可能很難交到朋友；子張則過於迂闊，按子張的觀點無需選擇，人人都是朋友，如果人人都是朋友，其實也同樣是沒有朋友了。
⑶ 3-2 重點：
① 從兩個人的交友觀點去觀察：有人可能會認為，子夏和子張的觀點不一樣，
一定有一個是錯的，那是誰錯了呢？
- 子夏錯了嗎？「毋友不如己者」、「益者三友、損者三友」，可見孔子也非常看重交友的選擇。
- 子張錯了嗎？「三人行必有我師」、「泛愛眾」、「有教無類」、「送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。」，孔子也不會輕易放棄或排斥他人。
- 可見子夏子張的觀點都不是自己的個人看法，都是得之於孔子。既然都是來自於孔子，那怎麼還會有矛盾呢？
② 孔子的交友之道：關鍵在於為什麼交友、誰在交友、交什麼友？
- 君子交友的目的是為了輔助自他仁德的長養，所以一個人選擇朋友的基本原則就是，所交的這個朋友是否能輔助自己長養仁德，成就君子之道。因此，一個人選擇什麼樣的朋友，和這個人自身仁德的修養程度是密切相關的。
- 對於志於聖賢之道的學人，在開始修學之初，由於志向未堅固、修學不扎實，容易受到流俗習氣的影響，對於交友一定要十分謹慎選擇，要主動回避損友。
- 對於志向堅定、所學有根基，有進無退的人來說，不但不會輕易受到環境影響，還可以「見賢思齊，見不賢內自省」，乃至可以「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」此時自然會「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」。
- 對於知心朋友的選擇，當然要十分謹慎，必須是那種能夠輔助我們的仁德長養，可以陪伴我們生命成長的朋友，此時一定要「毋友不如己者」。
- 對於泛泛之交，乃至陌生人，當然不必如此嚴格。「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」才能讓我們在社會交往中更能被他人所接納、受他人所歡迎。
③ 子夏、子張的觀點並無對錯高下之分，關鍵是要能清楚自己現在的情況如何，需要交的人情況又如何。雖然兩者交友的方式有所不同，可共同的是要交輔仁的朋友，交友是為了長養自他的仁德之心。所以，以仁德為根本，在適當的時候交適當的朋友，這就是義；反之，不顧具體情況，固守刻板的規則，這是不合時宜的，也是不義的。
⑷ 3-3 重點：
① 子夏、子張看似不同的交友觀點，其實並無矛盾。
- 子夏所說交友之道，適合於初學者交友、適合於深交朋友。
- 子張所說的交友之道，則適合於修學有所成就的學人交友、適合於泛交朋友。
- 他們「以友輔仁」的交友目的都是一樣的，仁德之心始終是君子立身行道的根本。
- 子夏、子張的觀點雖然不同，也並無矛盾，既然都是得之於孔子，為什麼兩人所傳有如此大的差別呢？
② 孔子的因材施教：
- 老師因材施教，根據學生的條件和當時的狀況，給予學生最適合其成長的教誨。
- 《論語 • 先進 • 22》子路、冉有問了同樣的問題，可孔子的回答卻截然相反，原因就在於子路、冉有兩人的個性不同，需要改善成長的點不同，所以孔子就給予了完全不同的教誨。
- 不同的弟子，有不同的個性、不同的背景，面對的情景也不同，所以孔子給予不同的教誨，都是幫助弟子在具體情景做出最適當的實踐，也最符合仁義。
③ 不能舉一反三，就學不到真正的道：
- 老師因材施教了，但弟子此時如果不能舉一反三，就可能會拘泥於言語文字，領會不到背後的原則和深意。表現出來就是老師的道一以貫之，弟子卻各有各的說法。
- 弟子如不能舉一反三，就學不到真正的道，自然就只會拘泥於一點，不及其餘了。
④ 「傾聽」是需要學習的 - 聽清楚、聽明白：
- 學問得之於同一個老師，可所說不同，另一種原因就是學生個性使然，聽到的都是自己想聽的、喜歡聽的，配自己胃口的，因此可能就忽略了老師所講授的其他部分，甚至是完全意識不到老師所講的其他部分。如此，自然每個弟子所說的也就不一樣了。
- 所以，傾聽是需要學習，更需要練習的，聽清楚、聽明白並不是一件容易的事。特別是在和老師學習時，聽清楚老師所講的每句話，乃至每個字，對於學生都是至關重要的。
⑸ 3-4 重點：
① 要怎麼樣舉一反三？怎麼樣聽清楚老師的教授呢？
- 其中關鍵的一項就是對老師所講的觀點，仔細了解其邊界，也就是這個講法，在什麼條件下適用，在什麼範圍內適用，沒有邊界，就沒有中道了。
- 子夏、子張的交友說法，兩者的適用條件不同，適用範圍不同，並無對錯高下之分，只是邊界不同。如果模糊混同了邊界，哪一個說法都是錯的。
- 我們常常犯這樣的錯誤，一旦接受了一個觀點，就往往會模糊了邊界，無限擴大適用範圍。手裡拿一把錘子，看什麼都是釘子。可惜現實世界的問題絕不是一把錘子就能全部解決的。
- 跟老師學習時，一定要清楚老師講的每一個觀點，為什麼這麼講？這個觀點是什麼？在什麼情況下適用？怎麼適用？
- 我們學習的很多概念都是從現實世界中抽象出來的認識，當我們要運用這些抽象概念解決現實世界的問題時，就必須學會還原到具體的場景，這時如果不清楚這些概念的邊界、適用條件和範圍，就無法真正用來解決具體現實問題。
- 如果我們學習了許多道理，卻搞不清邊界，不清楚自己的具體情況，那可能還不如不知道這些道理，所謂的「讀書讀傻了」，或者「知識的詛咒」就是如此。
