3-1子夏之門人，問交於子張。
3-2子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」
3-3子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』
3-4我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
<白話>
子夏的弟子，向子張請教交友之道。
子張就問：「你們老師子夏是怎麼說的？」子夏的弟子就回答：「
子夏說：『可以交往的人就結交，不可以交往的人就拒絕。』」
子張就說：「這和我從孔子那聽到的不一樣。我聽到的是：『君子尊重賢人，同時又接納普通人，稱讚好人，同時又同情幫助無能的人。』
我如果是賢人，對於他人有什麼不能包容的呢？
我如果不是賢人，人家就先拒絕我了，哪裡還有我拒絕人家的呢？」
<文義>
1.可者與之：可以交往的人就結交。
2.不可者拒之：不可以交往的人就拒絕。
<思惟提綱>
1.子夏和子張的交友觀點不一樣，那麼，是誰對誰錯呢？
(1)如果子夏沒錯，那是為什麼？
(2)如果子張沒錯，那又是為什麼？
2.子夏子張的觀點，都是得之於孔子。兩人所言會有矛盾嗎？
那麼，孔子的交友之道，到底是什麼呢？
3. 君子交友的目的是為了什麼？
4. 對於志於聖賢之道的學人，在開始修學之初，和志向堅定、所學有根基，
有進無退的人來說，交友的原則有何分別？到底要結交怎樣的朋友呢？
一. 引用經文
1.《論語‧先進‧15》
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」
曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
( 子貢問夫子，子張與子夏哪個更為賢明啊？夫子說，子張呀，常是過了；子夏呀，又常是不及了。子貢又問，那麼是不是子張更好一些，勝過於子夏呢？夫子說，過與不及其實是相等的，一樣的。)
子張與子夏都偏離中道，都有過失。
2.《論語‧子罕‧24》
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
3.《論語‧季氏‧4》
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
4.《論語‧述而‧21》子曰：「三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。」
5.《論語‧學而‧6》子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，氾愛眾，
而親仁。行有餘力，則以學文。」
6.《論語‧衛靈公‧38》子曰：「有教無類。」
7.《中庸‧第二十〜哀公問政》：「凡為天下國家有九經，曰：修身也、
尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、
柔遠人也、懷諸侯也。……送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。」
凡是治理天下，一般有九條原則，那就是：
修養自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，
愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。
1. 修養自身，就能確立正道；
2. 尊重賢人，就不會思想困惑；
3. 親愛親族，就不會惹得叔伯兄弟怨恨；
4. 敬重大臣，就不會遇事慌張；
5. 體恤群臣，士人們就會盡力報答；
6. 愛民如子，老百姓就會努力生產；
7. 招納工匠，財物就會充足；
8. 優待遠客，四方就會來歸順；
9. 安撫諸侯，天下就會敬服。
8.《論語‧顏淵‧24》曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
9.《論語‧學而‧8》子曰：「君子不重，則不威；學則不固。
主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
10.《論語‧里仁‧17》子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
二. 重點摘記
恭誦原文：
3-1子夏之門人，問交於子張。
3-2子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」
3-3子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』
3-4我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
(一) 前言〜師也過，商也不及。
1.前面我們了解了子夏“不及”子張“過”，過猶不及，
那麼我們就繼續仔細觀察分析一下他們兩人的交友觀點。
2.有人可能會認為，子夏和子張的觀點不一樣，
一定有一個是錯的，那是誰錯了呢？
(二) 子張和子夏誰對誰錯？
1.子夏錯了嗎？
沒有啊，孔子就經常說：“毋友不如己者”，不要和不如自己的人交朋友，
還特別說益者三友、損者三友，可見孔子也非常看重交友的選擇。
2.子夏沒錯，那麼是子張錯了吧？
好像也沒有，孔子說“三人行必有我師”，說“泛愛眾”，
乃至“有教無類”，不會輕易放棄或排斥他人。
3.其實子張說的“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，
應該就是孔子的原話。
《中庸》說：“凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、
敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。”
……“送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。”
4.可見子夏子張的觀點都不是自己的個人看法，都是得之於孔子。
既然都是來自於孔子，那怎麼還會有矛盾呢？
(三) 孔子的交友之道
1.那麼孔子的交友之道 到底是什麼呢？
關鍵在於為什麼交友、誰在交友、交什麼友。
首先，我們看一下，為什麼交友，誰在交友。
(1)曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”君子交友的目的是為了輔助
自他仁德的長養，所以一個人選擇朋友的基本原則就是，所交的這個
朋友是否能輔助自己長養仁德，成就君子之道。
(2)因此，一個人選擇什麼樣的朋友，
和這個人自身仁德的修養程度是密切相關的。
2.在《論語》學而篇中，孔子說：“君子不重，則不威；學則不固。
主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
對於志未立、學不固的人來說，容易受到環境影響，
當然要“毋友不如己者”。
(1) 做家長的都很在意自己孩子的交友，因為交個壞朋友很容易對孩子
產生不好的影響。乃至像孟母三遷，就是為了給小孟軻一個好的
學習環境、交友環境。
(2) 所以對於志於聖賢之道的學人，在開始修學之初，
由於志向未堅固、修學不扎實，容易受到流俗習氣的影響，
對於交友一定要十分謹慎選擇，要主動回避損友。
(3) 但對於志向堅定、所學有根基，有進無退的人來說，
不但不會輕易受到環境影響，還可以“見賢思齊，見不賢內自省”，乃至可以“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”此時自然會“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。
3.一個人成長會經歷不同的階段，隨著自身不斷成長，
當然面對同樣的境界，會以不同的方式應對。
4.其次，我們再看一下，要交什麼樣的朋友。
(1) 因為一個人的身心狀態和時間精力有限，
一個人能交的朋友數量是有限的。
老話說：“相識滿天下，知心能幾人”，
所以一個人雖然可以有很多朋友，
但這些朋友和這個人的關係是不同的。
有知心朋友、有普通朋友、有泛泛之交等等。
(2) 既然這些朋友的關係深淺不同，交往之道自然也不同。
知心朋友對我們的生命常常影響巨大，
因此，對於知心朋友的選擇，當然要十分謹慎，
必須是那種能夠輔助我們的仁德長養，
可以陪伴我們生命成長的朋友，此時一定要“毋友不如己者”。
(3)可對於泛泛之交，乃至陌生人，當然不必如此嚴格。
“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”才能讓我們在社會交往中
更能被他人所接納、受他人所歡迎。
(四) 結語〜交友是為了長養自他的仁德之心
1. 可見子夏、子張的觀點並無對錯高下之分，
關鍵是要能清楚自己現在的情況如何，需要交的人情況又如何。
2.雖然兩者交友的方式有所不同，可共同的是要交輔仁的朋友，
交友是為了長養自他的仁德之心。
3.所以，以仁德為根本，在適當的時候交適當的朋友，這就是義；
反之，不顧具體情況，固守刻板的規則，
這是不合時宜的，也是不義的。
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