子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」
<白話>
子夏說：「各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子則通過學習來掌握道。」
子夏說：「各行業的工匠要〔整天〕在作坊裡完成自己分內的工作，君子要〔終身〕學習達到實現道的目的。」
<字詞解釋>
百工：中國古代主管營建製造的工官名稱，以後沿用為各種手工業者和手工業行業的總稱。
肆：古代製造物品的場所。如官府營造器物的地方，手工業作坊。陳列商品的店鋪，也叫肆。
<思惟提綱>
1.為什麼子夏藉人們熟悉的「百工成事」來比喻抽象的「君子致道」？比較這兩者，對您有什麼啟發？
2.觀察一下各行各業的頂尖者，是如何學習才能成為這個領域的專家呢？
3.你曾經學過任何的手工技藝嗎?要如何學習，才能傳承您老師的技藝呢？
<義理解說>
一、引用經文
1.《管子·小匡· 2》「令夫工群萃而州處，相良材，審其四時，辨其功苦，權節其用，論比計，制斷器，尚完利，相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事於此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉。不見異物而頡焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故工之子常為工。
2.王守仁《教條示龍場諸生》：志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。（不樹立志向，天下就沒有可以成功的事。即使各種工人和從事技藝的人，也沒有不以志向為本的人。）
3.格拉德威爾《異類》（Outliers: The Story of Success）：“人們眼中的天才之所以卓越非凡，並非天資超人一等，而是付出了持續不斷的努力。1萬小時的錘煉是任何人從平凡變成超凡的必要條件”。
4.朱熹《三朝名臣言行錄》：「司馬溫公幼時，患記問不若人。群居講習，眾兄弟既成誦，遊息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。」
二、重點摘記
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
【字詞解釋】
百工：中國古代主管營建製造的工官名稱，以後沿用為各種手工業者和手工業行業的總稱。
肆：古代製造物品的場所。如官府營造器物的地方，手工業作坊。陳列商品的店鋪，也叫肆。
【白話譯文】
子夏說：“各行各業的工匠在作坊裡完成他們的工作，君子則通過學習來掌握道。”（意思是子夏說：“各行業的工匠要〔整天〕在作坊裡完成自己分內的工作，君子要〔終身〕學習達到實現道的目的。”）
【義理解讀】
（一）子夏藉人們熟悉的百工成事來比喻抽象的君子致道
1.據《管子•小匡》載：“今夫工群萃而州處……相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知，旦夕從事於此，以此教其子弟，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。……故工之子常為工。”
2.春秋戰國時期，手工業比較發達，分工較細，工匠們聚在一起，相互談論事業，相互展示成果，相互交流技能，相互提高知識水準。他們早晚從事手工勞動，並把技藝傳給自己的孩子，孩子從小開始學習技藝，內心比較安定，不容易見異思遷。……所以工匠的孩子常常就傳承了這個技藝。
3.這段文字描寫剛好說明了百工成事的過程，所謂業精於勤，他們勤奮、用心、專注，就能把事情做得很好，成為這個方面的專家。同樣的道理，“君子學以致其道”，子夏認為，君子所要做的事就是致道，也即修養美德，踐行大道。君子求道，任重而道遠，只有一條路可走，那就是學，除此之外別無他法。
4.子夏藉人們熟悉的百工成事來比喻抽象的君子致道。
（二）二者比較，至少有三個方面的啟發：
1.志向堅定
（1）王陽明說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。”一個普通人學手藝，要想把物品、器具做得精良，首先他得有志於這個行業，如果沒有志向，肯定會半途而廢，很難堅持到底。
（2）君子要成就聖賢之道，必定要求學、要好學，才能夠成就他的道德學問。如果不能夠矢志好學，往往心就不定，很容易受外界的誘惑和影響，學習也就不能夠堅持。
（3）所以，要成就道德學問，需要好學、篤志，篤志就是志向堅定，不為種種的障礙所阻擋，否則怎麼能夠成就學問？君子求學也是這樣，孔子十五有志於學，十五歲就立志求學，他求的是聖賢學問，志向很堅定，能夠不為名利所動，終成萬世師表。
2.態度專注
（1）“百工居肆以成其事”，技術工人能夠在他們的居所，做出精美的作品，靠的是專注。人能夠專注，心就安定，心定能夠開智慧。
（2）作家格拉德威爾在《異類》一書中指出：“人們眼中的天才之所以卓越非凡，並非天資超人一等，而是付出了持續不斷的努力。1萬小時的錘煉是任何人從平凡變成世界級大師的必要條件。”他將此稱為“一萬小時定律”。要成為某個領域的專家，需要10000小時，沒有持續的專注、沒有積累是不可能成功的。
（3）前面提到的“工之子常為工”，在古時候,譬如學醫的、學工的，每一個行業都是祖祖相傳從孩子剛生下來開始，就在這個行業裡接受培訓了，一直到老，然後再傳給下一代，確確實實技藝精良。既有前輩的經驗、智慧的累積，又有自己這一生的專注用功，所以就能不斷地提升。
（4）求學問道更是如此，更要專注。不能學雜，否則心力就分散了。“十年樹木，百年樹人”，不專注怎麼可能學問成就？
3.重視環境
（1）一個工匠要想成功，需要居肆，在這裡有老師教，有同學可以切磋琢磨，才能不斷提升技藝、至臻完美。如果在家裡自己研究，和外界沒有交流，要麼一個人不能堅持，要麼自己走了歪路也不知道，很難成功。
（2）我有一個朋友，沒有拜師，在家裡自學太極拳，研究了很長時間，有一天剛好來看我，打給我看，動作完全走形，令人啼笑皆非。
（3）現代社會，崇尚物質享受，對於普通人來講，要找一個踏踏實實搞學問、切磋技藝的環境已經不容易，抽象的道更難把握，如果沒有好的修學環境，缺少老師的教誨、同學的幫助，求道無異於緣木求魚。
（4）很多人告訴我，之前一個人學習論語，很難堅持，現在跟著蘭若平臺，好多人一起學，彼此鼓勵，相互提攜，一路走來，不知不覺已經學到第十九篇了，假以時日，就可以學完整部《論語》，很有成就感。
（三）經典案例
1.宋代大文學家司馬光在父親的影響下，從小立志求學、非常刻苦，經常手不釋卷。
2.據朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》記載：“司馬溫公幼時，患記問不若人。群居講習，眾兄弟既成誦，遊息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。”
3.司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人，所以大家在一起學習討論時，別的兄弟會背誦了，就去玩耍休息；司馬光卻獨自留下來，專心刻苦地讀書，一直到能夠背的爛熟於心為止。由於讀書時下的工夫多，收穫就大，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。
4.為了有更多的時間學習，他專門找了一節圓柱形的木頭做枕頭，還為其取名為“警枕”。枕著圓木睡覺，只要一翻身，圓木便會滾動，他就從夢中驚醒了，便立即起床挑燈夜讀。
5.父親看他懂事好學，也著意培養，每逢出遊或和同僚密友交談，總把他帶在身邊。耳濡目染，使司馬光不論在知識方面，還是見識方面，都“凜然如成人”。就這樣，還不滿十五歲，他就懂得聖人之道，“於書無所不通”。
6.雖然得到很多誇讚，但他淡泊明志，終身一心向學，最後學貫古今、官至宰相，還主持編寫《資治通鑒》，實現了修身、齊家、治國、平天下的理想。
（四）本章反省與受用
1.當今社會心浮氣躁，追求 “短、平、快”（投資少、週期短、見效快）帶來的即時利益，從而忽略產品的品質靈魂。因此需要工匠精神，才能使企業在長期的競爭中獲得成功。
2.習總書記強調，勞動者素質對一個國家、一個民族發展至關重要。技術工人隊伍是支撐中國製造、中國創造的重要基礎，對推動經濟高品質發展具有重要作用。要在全社會弘揚精益求精的工匠精神，激勵廣大青年走技能成才、技能報國之路。
3.作為學習聖賢經典的我們，更要靜下心來，踏踏實實地學。一方面“雖小道，必有可觀者焉”，可以學習一些百工技藝，貢獻社會，另一方面，更重要的是立意高遠、防止致遠恐泥，牢記“君子不器”，在具體的為人處世中踐行聖賢的教誨，嚴謹專注、精益求精，以“致其道”。
論語 微子十八 第7章-6
7-6欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
〈白話翻譯〉
想使自身保持高潔，卻是損壞了君臣大倫。君子出來做官，也就是為了實行君臣之義。至於道不能夠實行，這早就知道了。」
〈注釋〉
1. 大倫：謂人倫之大者：指父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
2. 行其義也：言出仕，所以行君臣之義。
<思惟提綱>
1. 什麼是「大倫」更圓融的解釋？
2. 為什麼「君子之仕，就為行義」？
3. 海瑞的故事給我們什麼啟示？
4. 為什麼說孔子是「知其不可而為其可」的勇士？我想效學孔子什麼樣的精神？
<義理解說> 講師：夢秋 老師 / 11’33”
一、 引用經文
1. 劉寶楠《論語正義》，大倫即指君臣之間的倫理關係。
2. 《論語・先進・26》：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
3. 《大戴禮記・哀公問於孔子・3》孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」
4. 《大戴禮記・哀公問於孔子・4》公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」
5. 《左傳·宣公十二年》：「林父之事君也，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，若之何殺之 .
6. 《論語・子罕・11》：顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」
7. 《論語・子張・24》：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
8.漢．揚雄《法言．學行》：「視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。」
二、 重點摘記
<原文>
欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
<注釋 >
1.“大倫”：劉寶楠的《論語正義》上說，即指君臣之間的倫理關係。
2. 子路的意思是 :
自己要保持高潔，隱居起來不為國家做事，就把君臣之間的大倫廢棄了。有德的君子出來作官，是盡他應盡的責任義務。至於天下混亂，政治黑暗，道行不通，我們已經知道了。
(一) 大倫：大孝孝天下
1.有學者提出這個以“君臣關係為大倫”的理解，有悖於孔子所說的倫理關係必須以父子或夫妻為基礎的基本觀。
2.因此，此處的“大倫”更圓融的理解為是
“以孝悌為根基的倫常關係徹底、完滿的實現”。就像孟子所說的大孝孝天下。而以避免對於自身道德的傷害為目的，只保留“愛親”卻廢棄了“事君”，就是看不到君臣倫理本身也是一種更大的向善力量。
3.這種做法在儒家看來，是把自己從“人之為人的倫常系統”中生生剝離出來，這樣人雖然身在江海，得大山林丘之善，也無法真正的圓融，無從立命。
(二) 孔子越是艱難越是挺身而出，正是這種精神挺起我民族的脊梁。
1.孔子曾由衷地讚賞曾點的志向，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”但孔子始終未曾嘗試隱居山野實現自己的願望，越是世事艱難，越是挺身而出。
2.能不能撥亂反正是一回事，盡不盡力則是另一回事。中華文化今天之所以還能流傳下來，就是歷代文人受到孔子這種思想的感召。孟子如此、司馬遷如此。千百年來，正是這種士的精神挺起了我們民族的脊梁。
3.這也提醒我們學習的目的是為什麼？就是為天下蒼生謀得幸福，否則學來何用呢？我們生活在人類的世界，這個世界有國有家，有人做領導、有人做群眾，需要相互配合。
4.可是，我們通常會覺得自己對自己小家裡的父母兄長，妻子兒女是負有責任的，卻真的很少用心去想，我對這個世界、國家甚至自己單位的上級領導也是負有責任的。
5.張岱《四書遇》中說：春秋時期，人們都把出來做官看成是功名之會，故一時高士死心避世，可聖賢提出大綱常來，喚醒丈人輩。“君子之仕，就為行義”，這是聖人為天下的正人君子“高立地步也”。
6.《禮記》上記載哀公曾問孔子一個問題“人道誰為大”，這讓孔子悲欣交集，感嘆萬分，愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也， ”您問這個問題是百姓的福德、幸運啊。“人道政為大”，因此，孔子心中“參與政治”是道援天下最重要的途徑。
7.哀公接著問：“何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣……古之為政，愛人為大！”
8.古文有一篇文章叫“為臣不易” ，特別是給昏君服務，真不容易。你看孔子時代，君已不君，但是他恪守臣道，有機會就“進思盡忠退思補過”。夫子這方面有很多示現，千百年來，給中國的忠臣義士做出了榜樣
(三) 赤膽忠心的海瑞
1.嘉靖四十五年（1566年），社會混亂、官場腐敗，根源就在嘉靖皇帝，他二十年不上朝。但滿朝大臣沒有人敢勸諫，因為嘉靖皇帝性格古怪，他當上皇帝是因為前面的皇帝沒兒子，被大臣推上去的，所以他就擔心大臣不重視他，就不願意聽到別人說他，所以嚴嵩當宰相就採取媚上的政策。後來徐階主政，對他也是言聽計從，陪著小心。
2.可當任戶部主事（正六品）的海瑞卻下定決心要勸諫嘉靖。《明史》裡說“海瑞市一棺，訣妻子，待罪於朝，僮僕亦奔散無留者”，他先去市場買了口棺材，遣散了僕從，交代了後事，訣別了妻子，把母親託付給好友，然後抬著個棺材，就把奏疏遞上去了，在辦公室裡等死。這份奏疏《治安疏》又叫《直言天下第一事疏》，他先說你當了四十年的皇帝很不容易，但是皇上就是為百姓為天下負責任的人。
3.接著他批評嘉靖五個毛病。
第一，二十年不上朝修道求長生，說你見過有長生之人嗎？那些方士天天鼓搗長生不老，也死了，你為什麼還求長生呢？
第二，說嘉靖是“薄於父子之情”，因為有方士給嘉靖算命說“二龍不相見”，所以嘉靖皇帝十幾年不和兒子見面。
第三，海瑞說嘉靖“樂西苑而不返薄於夫妻。”說他為修仙長期住在西苑不近女色，對老婆不負責。
第四，說嘉靖“薄於君臣”二十年不視朝，法紀馳矣，還以猜疑誹謗臣下，嘉靖時期有廷杖，古人說“刑不上大夫”，可嘉靖時期大臣犯錯要大庭廣眾下脫了褲子打屁股，有時打得血肉模糊、十分慘烈。
第五，他說嘉靖對天下、百姓、對朝廷不負責：一意修真，竭民脂膏，濫興土木。他歷數了嘉靖主政以來的天災人禍:朝堂上嚴黨亂政，北有俺答入侵，南有倭寇橫行，西南有少數民族暴動，中原有大量流民災民。
末了又說如果“您一旦翻然悔悟，日禦正朝，與宰相、侍從、言官講求天下利害，洗數十年之積誤，就置身於堯、舜、禹、湯、文、武之間了”，“天下何憂不治，萬事何憂不理，就在陛下一振作間而已”。
4.明史記載，嘉靖帝看了大怒，扔掉奏章大喊，命令左右“趣執之，無使得遁”，說趕快去把他抓住，千萬別讓他跑了。當時有一位太監在旁說：“此人素有痴名。聽說他上疏時，自知當死，已經買好了棺材，訣別了妻子，待罪於朝，他是不會逃的”嘉靖帝就沉默了，一會，又把奏章讀了好幾次，最後說“這個人是比干，但我可不想做商紂王”。
5.可是他不解氣，就下令把海瑞關進監獄了。有替海瑞求情的都被下到錦衣衛的詔獄裡，天下人都認為海瑞必死。
6.海瑞罵皇帝是嘉靖四十五年（1566年）的春天，沒想到，這一年冬天嘉靖皇帝就死了。京城監獄的看守得知了嘉靖的死訊，就買好飯菜請海瑞吃飯，海瑞以為是斷頭飯，就吃的十分莊嚴。可當他聽守衛高興的告訴他“皇上駕崩了，您很快就能出獄了。”海瑞突然愣了，然後就嚎啕大哭起來，哭得撕心裂肺，喘不過氣，也停不下來，最後一直嘔吐，連黃膽水都吐出來了，看守都看呆住了，不理解這是怎麼回事。現代人很多人也覺得不理解，認為是愚忠。
7.這就是“赤膽忠心”，這種人就是志於道的士，他們的內心經歷了多少煎熬都矢志不移，他們已經不是普通人了。
★、海瑞故事給我們的啟示：
1. 我們聽這樣的故事很感傷，會惋惜嘉靖皇帝的昏庸、不能識得海瑞的真心。其實生命中我們可能很多時候都在自己的緣起點上做著昏君，聽不得別人的勸。
2. 我們又能識得出父母的真心嗎？能識良師善友的真心嗎？父母待我們就是海瑞這樣的心。為讓孩子安康幸福，天下間的父母是死都不怕的。父母待兒女就是赤膽忠心。
(四) 孔子是“知其不可而為其可”的勇士！
1.學習儒家有兩點最難:
第一是士志於道，三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
第二是“孔顏之樂”，飯疏食飲水、簞食瓢飲，不改其樂。
2.儒家的“道”是以愛人為本，希望政治救世、濟民於水火。可是，“得君行道”的體制會對個人的努力存在一種限制，這就是命。
3.在這種限制中，政治生活中“無所遇”就是“君子有窮”，這時候“簞食瓢飲”也不改其樂的“樂”就發揮作用了。這個樂是儒者的“精神家園”，這種“樂”早已超越功利，又因內含著仁愛，所以會憂天下之憂，只要“命有所遇”，就要努力完成“潤澤斯民”的使命。一旦無所遇依然保有“孔顏樂處”，所以聖人可以做到“無可無不可”。
4.其實，隱士看到的世界與孔子看到的世界是一樣的，都看到禮壞樂崩，隱士知道阻止也是枉然，就選擇了遠離，孔子知道阻止也是枉然卻還是力挽狂瀾。他不是“知其不可而為之”的愚者，而是“知其不可而為其可”的勇士！這也是為什麼讀論語、讀孔子總是讓人蕩氣迴腸的原因。“道之不行，已知之矣”這句話是道盡了心酸，可是聖人依然栖栖不捨，已近至仁。
5.就因為他已經明了大義，則不見知於人而不尤人，別人不理解，他不尤人；不見佑於天，他也不怨天，這不正是我們尋常人無法企及之處嗎。這就是顏淵所謂的“仰之彌高、鑽之彌堅”、就是子貢所謂的“仲尼日月也，無得而踰焉”。隱者是認為道不行，出來無用，孔子認為道不行才更應該出來為仕。視日月而知眾星之蔑，仰聖人而知眾說之小也。
(五) 結攝
1. 孔子和隱士，一個出世一個入世。
孔子為了信仰要周遊列國、到處受苦；
隱士因為信仰就要遠離人群、與鳥獸為伍。
每個選擇都會遇到各種挑戰，都要有各自的承擔。
2. 我們在人生中選擇了什麼？與誰結婚？和誰生子？有怎樣的信仰？怎樣的人生？我們面對於自己的選擇，是不是能不改初心、很好的承擔呢？我的老師說：“走投無路都是有自己的執著，你覺得別人錯了，自己一定錯了”。
論語 微子十八 第7章-5
7-5子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？
<白話>
7-5子路就對丈人的孩子說：“不出來從政是不應該的。既然長幼之間的關係不廢棄；君臣大義又怎麼能廢棄呢？
<文義>
1. 不士無義: ＜士 ＞,作官 。
2.長幼之節: ＜節＞， 關係。
<思惟提綱>
1.子路留了哪些話給丈人的孩子，讓孩子轉述給父親呢 ?
2.孔子對政治與子路有哪些不同的看法 ?
3.學了本篇請思惟《論語》談到,子路對政治不同於孔子看法的,有哪些章節？
＜義理解釋＞
一. 引用經文
1.《孟子．梁惠王．1》:
孟子見梁惠王。王曰：叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利 吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不 為不多矣；茍為后義而先利，不奪不厭。
未有仁而遺其親者，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
2.《論語．為政．21》:
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
3.《論語．先進．21》:
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
4.《論語．子路．1》: 子路問政。子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。
5.《論語．衛靈公．10》: 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
6.《論語．子路．3》: 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」
7.《論語．微子．6》:
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」 子路曰：「為孔丘。」
8.《論語注義問答通釋》:
論語注義問答通釋。列接輿以下三章於孔子行之後，以明夫子雖不合而去，然亦未嘗恝然忘世，所以
爲聖人之出處也。然卽此三章讀之，見此四子者，律以聖人之中道，則誠不爲無病，然味其言，觀其
容止，以想見其爲人，其清風高節，猶使人起敬起慕。彼於聖人，猶有所不滿於心如此，則其視世之
貪利禄而不知止者，不啻若犬彘耳，是豈非當世之賢而特立者歟？以子路之行行，而拱立丈人之侧若
子弟然，豈非其真可敬故歟？嘗謂若四人者，惟夫子然後可以議其不合於中道。未至於夫子者，未可
以妄議也。貪禄嗜利之徒，求以自便其私，亦借四子而詆之，欲以見其不可不仕，多見其不知量也。
二. 重點摘記
恭誦原文：
原文：【子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？】
(一) 子路曰：＜不仕無義＞文義:
1.“仕”就是為官替國家辦事,子路的話開宗明義：具有士的修養卻不為國家做
事，就談不到道義。人對於自己所生活的群體，應當盡職。
2.中國文化講五倫：父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順，這是在家裡，到了社會，
上下級就是“君仁臣忠”，平行的關係是“朋友講信”。
3.“聖人”就是把這五種倫常道德做到圓滿，“聖王”就把天下人團結在這五種
倫常關係裡面。即便你是一個隱士，也同樣生活在這樣的倫常關係當中，也有
夫妻、父子、君臣倫理。
(二) 子路反問:長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？
1.丈人請子路留宿家裡，叫出兩個兒子與子路行禮相見，這是長幼有節，這表明丈人的家庭倫理沒有廢除。
2.子路就反問：“長幼之節不廢，卻為何把君臣倫理廢除了呢？”
3.讀書的士人，以利益天下蒼生為己任，不仕就是對於自己責任的逃避，天下大亂、百姓受苦，需要100分的努力，哪怕我只能做一分，也要盡力去做，不能說我再怎麼努力，也只能一分，索性不做了。
4.如果人人都像隱士一樣，不出力，坐等天下清明，那麼，大屋將傾,誰又能來為棟樑力挽狂瀾呢？
5.這一段，子路就從倫常入手來說明“不仕”的行為是不義的，不可取。
6.孟子說“未有仁而遺其親者，未有義而後其君者也”，沒有講究仁愛卻遺棄自
己的親人、講究道義卻把自己的君主放在後面的人。
(三) 孔子不認為“仕”是為政的唯一途徑:
1.《皇疏》上說“不仕無義”這段話“是孔子使子路語丈人之言”，這話是孔子讓子路說的，但丈人不在家，子路就留話給丈人的孩子，讓孩子轉述給父親。
2.但有學者指出“不仕無義”這段話不是中道，再加上“欲潔其身，而亂大倫”，這樣決絕否定的說法,就把孔子對於隱居不仕的某些認可完全排除了,應該不是孔子的想法。
3.《論語》為政篇中有人問孔子說,您為什麼不參與政治呢？孔子說：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政”，孝順父母，友愛兄弟，並把孝悌的精神擴展、影響到政治這也是參與政治，為什麼一定要當官才算參與政治呢？
4.所以孔子不認為“仕”是為政的唯一途徑，孔子也有不仕的時候，他離開魯國，離開衛國，都是不仕，包括後來，他“得君行道”的方法走不通，就整理中國文化，教育三千弟子，把上天託付的文德流傳後世，孔子沒有一定要仕。君子或仕或不仕皆有義，都依照道義來的。
(四) 子路熱衷政治，孔子提出忠告:
那麼，子路的這話是替誰說的呢？
我們先看看子路在《論語》中,看看他的表現 ,他向孔子提出的問題，大都是這樣的：“聞斯行諸”知道了就行動嗎？
怎樣才算成人呢？
怎樣做一個士呢？
怎樣成為一個君子呢？
怎樣對待自己的君主呢？
從他問的這些問題可以看出，子路之學重在力行、重在實踐。
《論語》裡子路問“問政”的時候，孔子告訴他“先之勞之”，請益，曰“無倦”，孔子對子路的回答,就是對一個熱衷從事現實政治家的忠告。
2. 孔子的回答顏淵問為邦的時候,和子路的回答大不一樣 :
而顏淵問為邦的時候，孔子則說要兼用四代禮樂“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”。
這個回答就和平中正盡善盡美，和給子路的回答大不一樣。
(五) 《論語》談到子路和孔子對政治有著不同於孔子的看法:
1.子路有很強的社會責任感，他尊敬老師，但他對政治有著不完全同於孔子的看
法，也敢於堅持自己想法。
2.比如：在去衛國的路上，孔子和他討論治理衛國的施政方案，孔子提出“必也
正名”，子路就直言不諱地反駁了。
3.孔子欲協助公山弗擾和佛肸，子路也堅決反對。
這都說明，子路是個堅定持守自己原則的政治家。
4. 《微子》篇，這幾次與隱者相對，直面譏諷與嘲笑的，一直是
子路。隱士們也把子路和孔子區別來看。
5. 長沮問子路：“執輿者為誰？”，桀溺問子路：“子為誰？”
這樣的提問就明顯的區分開了孔子和子路。
6. 隨後，長沮諷刺孔子“是知津矣”，而桀溺則勸告子路你何不換個老師呢？
可見，孔子和子路雖然是師徒，但在長沮和桀溺、丈人的眼裡，他們也不是
完全一樣的人。
7.本章荷蓧丈人帶子路體驗田園生活的圓融富足時，孔子也不在現場。
隱士們對子路的所說所做,無非是想向子路說明一個問題,遠離政治、回歸自
然生活才是唯一正確的選擇。
8.而子路恰恰是一個最重視實踐的政治家，是孔子最忠實的追隨者，也是最為
重視忠義的孔門弟子。
9. 子路的“好勇”勇於擔當道義責任 :
孔子曾說：
“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？由也好勇過我，無所取材”
子路的“好勇”不光是血氣之勇，也是勇於擔當道義責任、勇於持守理想信
念。
(1)所以，當孔子無意輔佐衛君，去衛他適的時候，子路卻決定留在了衛國做
了孔悝的朝臣。
(2)後來衛國發生動亂，當時衛國的朝廷裡還有孔子的另一名學生子羔。
子羔眼看狀況不對，逃離了衛國，在去陳國的路上，剛好碰到了要從陳國
往衛國趕的子路，子羔就警告子路,衛國很危險，你不能再進去了，子路
卻覺得自己當人家的家臣，沒有怕死的道理，於是毅然返回衛國。
最終，他在亂軍之中“結纓而死”。
(六)“不仕無義”是子路為政治原則發聲:
可見，“不仕無義”就是子路的政治宣言，是他參與政治生活的重要原則。
1.因此，與其說此處子路是作為孔子的弟子替老師傳話，還不如說他是作為一
個熱衷實踐的政治家、
2.作為唯一一位在《微子》篇出現的孔門弟子、為他本身的政治信仰發出聲音：
在子路心中“長幼之節”是家庭倫理範疇，
“君臣之義”則是“長幼之節”在社會領域的擴展，
因此“君臣之義”是“大倫”，高於“長幼之節”。
這就是子路所說的“欲潔其身，而亂大倫”。
因此，“不仕無義”是子路的政治原則，這種原則也為他最後死於衛國埋下
了伏筆。
(六)總結 :
《論語注義問答通釋》上有一段話很值得我們注意 :
1.說“此三章讀之，讀5、6、7這三章，見此四者，看到接輿、長沮、桀溺、丈人，律以聖人之中道，則誠不為無病”
如果用聖人之道看，他們確實是有失偏頗，可是“然味其言，聽他們講的話，觀其容止，以想見其為人，其清風高潔，猶使人起敬起慕”。
2.他們對於孔子尚且如此的不滿，那麼，他們對於那些在世間蠅營狗苟、追逐名聞利養永不飽足的“不知止者”，豈不就更視如“豬狗犬彘(ㄓˋ)了麼？
3.他們就是在世間特立獨行的賢者,這四個人，“惟夫子然後可以議其不和于中道”，只能說只有達到夫子的德行和才能，才可以說他們不合中道，“未至於夫子者”，達不到夫子程度的人，實在是不可以妄加評論。
4.而一些貪祿嗜利之徒，為了求自便其私，蠅營狗苟在這世間,也借由這四子之名說“不可不仕”，這就是“不知量也”。
論語 微子十八 第7章-4
明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至，則行矣。
＜白話＞
第二天，子路辭行丈人，找到夫子，於是稟告夫子遇到丈人及與丈人的對話。孔子說這是一位隱士，要子路再回去拜訪丈人。子路再返回丈人的家，結果丈人不在。
＜注釋＞
1.行以告：離開、回到孔子身邊，告訴孔子。
2.反見之：返回見丈人。
3.行 ：走了。言丈人不在家。
＜思惟提綱＞
1.孔子為何要子路回頭去見丈人呢？
2.子路回到丈人的家，為何丈人不在家呢？
3.在亂世中的知識分子，如何安身立命？若是你，你會如何？
＜義理解說＞
一、引用經文
1.《朱熹•朱子集注》：「孔子使子路反見之，是欲告之以君臣之義。」
2. 宋羅泌撰《路史餘論》：「丈人以一敬而動其心，則非絕無人情者。」「而夫子遂使反見，蓋亦即見其所謂人情者俱在，而未嘗蔑。」
3.《朱熹•朱子集注》：「丈人意子路必將複來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。」
4. 唐代賈島《尋隱者不遇/ 孫革訪羊尊師詩》：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」
5. 四書《反身錄》：「沮溺之耕，丈人之耘，棲遲農畝，肆志煙霞，較之萬物一體念切救世者固偏，較之覃(ㄑ一ㄣˊ)懷名利奔走世路者則高。一則鳳翔千仞，一則蛾逐夜燈，孰是孰非，孰得孰失，當必有辨之者。聖人無可無不可，直以綱常名教為己任，撥亂返治為己責。若己德非聖人，邦有道則見以行義，邦無道則隱以守身。」
二、重點摘記
(原文)
明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。
(一)白話譯文
到了第二天，子路辭行丈人，找到了夫子，把昨天怎樣遇到丈人及與丈人的對話過程稟告了夫子。孔子說“這是一位隱士”，還讓子路再回去拜訪丈人。我們平常人很難想像，當子路告訴孔子有位丈人形容他“四體不勤，五穀不分”的時候，孔子不僅不生氣，反而尊重地稱他是隱者，還讓子路返而見，這是孔子很了不起的功德。
(二)孔子叫子路返回去見丈人是要做什麼呢？
《朱子集注》上說“孔子使子路反見之，是欲告之以君臣之義。”
如果這樣，我們可以假想一下：假如丈人在家，子路進門便說 “不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫”。這也不太合適，
因為，第一昨天丈人也沒說“不仕有義”啊，再者，丈人昨日還 “殺雞為黍款待子路”，
今天子路卻專門趕回去說 “不仕無義、亂其大倫”，這也不太恰當。
那麼，孔子派子路回去幹什麼呢？這是一個非常有趣的課題了。
《路史餘論》上說：“丈人以一敬而動其心，則非絕無人情者。”夫子發現，丈人為“子路拱而立”所感動，這樣盛情招待子路，證明他是一位非常有情感的人。“而夫子遂使反見，蓋亦即見其所謂人情者俱在，而未嘗蔑”，這也是人情的一個還報，不敢蔑視，故使還告以長幼之節云云。可是後面的學儒會錯了意，以為這是“更章分而決之”，這就泯滅了聖人的心意，是很可惜的。
(三)「至則行矣」丈人不在！為何？
聽了夫子的教導，子路再次返回丈人的家，“至則行矣”，結果丈人不在。
《朱子集注》上說“丈人意子路必將複來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。”
說丈人是早知道子路會返回來，像接輿一樣有意避開的。如果這樣，那這個丈人就近乎神仙了，這一則故事到此也大有“松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。”的意境，令人神往。不過丈人不在，子路的“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”這一番道理也如高聲入空，沒有了回音。
(四)社會再怎麼動亂，知識分子無論是文是武，都很有風骨
1.春秋戰國時期
我們看春秋戰國時期的中國士人，無論是文是武，都是很有特點的。
文的進可以自成一家，與百家爭鳴，退也敢作“不食周粟”的隱士。
武的即便不參與政治軍事，也敢去隻身做一個替天行道的俠客。
這證明那時候的中國知識份子是很有風骨的，那個時期的文化，對於人的精神塑造也是很有力量的，社會再怎麼動亂，人的精神還是昂揚挺立、生氣勃勃。
前兩天，看到過一篇文章說現代社會中國的知識份子缺乏人格獨立，表現之一就是能夠反映人格獨立的“隱士”，“俠客”文化已經退化了。
2.《史記》漢朝之前
《史記》中被立傳的人物都是豐富多采的，尤其是《遊俠列傳》裡的人物都個性鮮明。
3. 到了唐朝
隱士、俠客文化也還存在，唐人傳奇中也有這方面的反映。比如《虯髯客傳》裡的虯髯客知道自己競爭不過李唐集團，就到海外去建立自己的獨立王國，很有個性。
(五) 宋代以後俠客文化就逐漸消失
1.《水滸傳》裡的好漢們，都只反貪官不反皇帝，造反的都高唱“學成文武藝，貨與帝王家”了。
2.到了清朝，所謂的俠客們更是只能退到要靠擁戴某個清官來謀求合法生存了，蛻化成了武俠文化的末流——鷹犬文化。由此，中國的文化人也漸漸失去了顏色、失去了個性。
(六) 今日，缺乏獨立人格、挾眾以自保
1. 獨立人格的缺乏，於今為甚。例如說現在的一些專家學者、海外學人，雖然表現出學術上善於學習，但對很多領域的闡發缺乏理論首創性。甚至某些學者也忙碌於風塵道上結交權貴。
2. 不僅菁英文化缺乏色彩，民眾的民俗文化也是如此。
中國人“五分鐘熱度”和喜歡什麼就一窩蜂起哄，如昔日之全民煉鋼、“千萬個雷鋒站起來”，到文革時期 “八億人民都是批判家”的全民造反，乃至前幾年有機會出去都買馬桶蓋、嬰兒奶粉，再到今天的“十億人民九億商”，這都是個人缺乏色彩、缺乏獨立人格、隨大流的從眾的表現。
3.魯迅先生曾特別憤憤不平於中國人“成者為王，敗者為寇”的歷史觀，特別憎惡中國人
“見勝兆則紛紛聚集，見敗狀則四處逃散”的陋習，特別不屑於“集體的自大”，又特別推崇“孤獨的勇士”，可以說是切中了我們的要害。
根本上說來，依附主流從眾的心態主要是出於對個人對孤立的恐懼。也就是說一個社會的價值觀越是單一，被扭曲的靈魂、被扼殺的獨立人格就越是眾多。所以人們才紛紛 “挾眾以自保”。
(七) 結攝
1.在全世界越來越開放包容的今天，“融入主流”、“從眾”的心態不該是人生的終極追求，也不該唯一的價值標準。
2.人格獨立，首先要樹立人格，然後堅強獨立，敢於獨立於權勢，獨立於功名，獨立於世俗，獨立於物欲。
3.四書《反身錄》上說“沮溺之耕，丈人之耘”，像長沮桀溺這些隱士，“棲遲農畝，肆志煙霞，較之萬物一體念切救世者固偏”，和濟世救民的孔子比較難免有些偏頗，但“較之覃(ㄑ一ㄣˊ)懷名利奔走世路者則高”，跟在世間為名聞利養奔走的人比較起來就高明多了。
4.“一則鳳翔千仞，一則蛾逐夜燈，孰是孰非，孰得孰失，當必有辨之者”，這是人能辨別得出來的。可是“聖人無可無不可，直以綱常名教為己任，撥亂返治為己責。
5.若自己“德非聖人”，如果我們沒有聖人的德行，也不具備聖人的能力，不足以撥亂返治，那就只宜遵循聖人的家法，“邦有道則見以行義，邦無道則隱以守身”，哪怕像丈人一樣潔身自好，雖然少有偏頗，那也比追逐名利、迷失了本性要好。
論語 微子十八 第7章-3
１、子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」
２、丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。
３、子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
４、明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至，則行矣。
５、子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？
６、欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
一、白話
１、子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，用拐杖擔著除草的工具。子路問道：「您老人家看見我的老師了麼？」
２、那老人家責備子路說：「你四肢不勤於勞動，連五穀都不能分辨其類，誰是你的老師，我怎麼知道？」說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了。
３、子路拱著手，很有禮貌地站在一旁。老人家便留子路到他家中住宿，並且殺雞做飯招待子路，老人家還叫他的兩個兒子出來相見。
二、讀誦進度
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第六章（6-２~6-５）
長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
第七章（７-１~７-３）
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
三、思惟提綱
① 丈人前面教訓子路，後來又「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」，丈人對子路的態度前後為什麼有如此大的差別？此舉的用意又是為何？
②隱士對孔子、孔子對隱士、孔子對自己，分別是什麼樣的態度？
③反觀我們自己，現實生活中，當我們看到與自己意見相左，行不同路的人，我們是否能夠在「不改變自己初心、嚴於律己」的同時，又保有對他人的欣賞呢？
四、義理解說
１、引用經文及補充：
◎《論語集解義疏 • 卷九》
子路拱而立者，拱沓手也。子路未和所以荅，故沓手倚立，以觀丈人之芸也云。
◎《陶淵明 • 桃花源記》
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
◎《孟浩然 • 過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
◎《周易 • 坤卦 • 第二》
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰:「括囊，无咎无譽。」蓋言謹也。
◎《論語 • 衛靈公 • 08》
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
◎《論語 • 衛靈公 • 06》
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
◎《論語 • 微子 • 08》
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
◎《論語 • 季氏 • 12》
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
◎《論語 • 衛靈公 • 39》
子曰：「道不同，不相為謀。」
◎《論語 • 泰伯 • 13》
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
◎《論語 • 季氏 • 11》
孔子曰：「『見善如不及，見不善而探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
◎《司馬遷 • 史記 • 伯夷列傳》
伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
◎《論語 • 鄉黨 • 13》
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。
２、重點摘記：
今天是我們一起共學的第724天，請打開書111頁。一起恭誦原文：
【子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。】
（一）子路的「拱而立」既顯示出了孔門氣象，也贏得了丈人的敬重：
①聽了丈人的教訓，子路既沒有反唇相譏，也沒有轉身離去，而是「拱而立」，古人以拱手為敬，君臣間都是行拱手之禮，子路「拱而立」就表現出他十分恭敬丈人。
②《集解》上說是「子路未知所以答，故沓手而倚立，以觀丈人之芸也。」子路不知道該怎麼回答了，就拱著手，恭恭敬敬站著，看丈人耕地。那子路為什麼不去問問別人呢？有注解上說因為子路體會到丈人的回答話裏有話，猜測他知道孔子的去向、故意不說，所以就恭恭敬敬的再再行禮求教。
③看到子路這樣的態度，丈人就改變了態度，天氣晚些，丈人就請子路去家裏「止子路宿」、「殺雞為黍」，「黍」就是現在北方的黃米，它的產量比當時的主要糧食小米、稻穀都要少，算是比較珍貴的。「殺雞為黍」這是很盛情的招待了，陶淵明的《桃花源記》裏面「不知有漢，無論魏晉」的村民就是這樣招待漁人的。孟浩然在他的詩中《過故人莊》描寫老朋友請他做客，就是「故人具雞黍，邀我至田家。」所以，要麼是招待至交好友，要麼是重要的貴賓，一般人是不會「殺雞為黍」以為食用。
④子路和丈人是第一次見面，而且一開始，丈人還語含譏諷，後來卻改為盛情款待，可見一個人平時的應對禮儀是多麼的重要，子路的「拱而立」既顯示出了孔門氣象，也贏得了丈人的敬重。「見其二子焉」丈人還把兩個兒子叫出來與子路以禮相見。這就更表現出了丈人對子路的欣賞了，也能看出丈人對「長幼有序」這一禮節的看重。他對子路是如此的親密、友好和真誠。故事發展到這真是溫馨融洽極了。丈人全家幸福美滿的生活情景一定會給長期追隨師長、一路上顛沛流離、風餐露宿的子路留下深刻的印象。
（二）「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」丈人此種做法的另一層深意：
①但有學者指出，丈人的此種做法是有深意的：一開始丈人語含譏諷、因為丈人眼裏，孔子帶領一群弟子周遊列國，是不對的，可是看到子路面對自己的批評與不理睬反而恭恭敬敬的樣子，丈人為之所動，改變了：「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」就是丈人有意向子路展示田園生活的寧靜、安閒，和隱居生活的逍遙自在；就是向子路表明自己的主張：隱居避安才是清淨美好的生活。所以「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」是現身說法，要改變子路周遊入世的觀點，是「不言之教」。
②如果說上一章長沮、桀溺刻意區分子路和孔子，勸子路「與其追隨避人之士、不如追隨避世之士」，只是對子路的一個好心規勸，那麼這一章荷蓧丈人是真的為子路的「拱而立」的氣象所動，於是，更加努力的給子路展現了隱居生活的輕鬆和愜意。有意讓子路看隱者的田園生活、全家團圓的溫馨場景，因為這種平靜的恬美的桃花源式的生活，本身就是對充滿了危險、令人惶惑無奈的「政治流亡生活」最有力的批判。
③如果是這樣，我們就理解了，為什麼當子路再次回看丈人時，慷慨陳詞說「不仕無義！」因為子路也是感動於丈人的不言之教，但他也要強調說明「君子不可以對人世間的苦樂無動於衷。」
（三）儒家的歸隱思想：「無道則隱」也不忘「隱居以求其志」。
①這位丈人是一位隱士。儒家、道家都包含歸隱思想，但道家遊方之外，雖活在人間，但不把塵世看作是心靈上可以安頓的家園，追求「羽化登仙」。儒家是遊方之內，「與天地萬物同流」的情懷就決定，他們會用自己的道德力量來擁抱苦難的人間。因此，「儒家的隱士」首先是「士」，志於道，「處聖人出之治世，則仕，居聖人沒之亂世，則隱」，或者「邊隱邊入世」，或者「先入世後隱」，「隱」的目的可能是避人、避政，避禍，不想和當權者同流，但他有「用世之心」，非常關注現實的政治社會。
②《周易》上說：「天地閉，賢人隱。」儒家仁人志士隱逸的根源是在於「政治渾濁」和「強權統治」。在「得君行道」的君主時代，只有得到君主的賞識，才有機會「行道」，那麼「內聖外王」落在「得君行道」的格局之內，失敗就是大概率事件。比如慈禧掌權，天下大勢盡在其手，千軍萬馬都奈何不了，又何況一個士人呢？
③因此「知其不可為而為之、不知退卻」的人格固然高潔，但是一旦遭遇失敗就缺少應對了。比如屈原，在他面對政治失敗，當他所依持的個人道德被證明不足以照破人間的政治黑暗的時候，「殺身成仁」便成了唯一的出路。包括屈原死後四百年，儒家士人又經歷了東漢的黨錮之禍，當時一大批士人直言上諫外戚和宦官的干政，引發了他們的瘋狂報復，致使一大批忠臣義士遭受殺身乃至誅九族的禍事。孔子的「邦無道則該卷而懷之」被以最不幸的方式驗證 。「自比芳草卻遭犁鋤的儒生」在屠刀的引導下開啟了隱居江湖的時代，一批批名士「卷而懷之」做了隱士。可這樣的「隱」如一線風箏，精神和思想再超然物外，飄搖於外空，心卻一直紮根在深刻的社會現實中，埋藏著深深的苦悶。
④所以我們看，不忍臣二姓的伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」，毅然隱居，可在武王伐紂的關鍵時刻，他們二人又出來扣馬諫阻，可見他們對政治、對社會的盡心，最後兩人不食周粟，餓死於首陽山上，也表現出「隱」也要有「士」的「道不同，不相為謀」的決心。所以，後代士大夫即便身在江湖，卻心存魏闕，總難忘情於國家大事，這成了中國知識份子的心理特徵。「無道則隱」也不忘「隱居以求其志」。從先秦諸聖、到魯迅，莫不如是。
（四）隱士對孔子、孔子對隱士、孔子對自己，三種態度的差別：
①從《論語》的記述來看，當時的隱士遇到孔子時，或相知、相惜，或同情、嘲諷，或冷眼相對，或避而不見。但孔子對他們非常尊敬，想和他們一起探討問題，但由於各種原因，他們相遇即散去，終未能成為朋友。
②那麼，孔子對隱士的態度到底是怎樣的？《史記·伯夷列傳》司馬遷說：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。」伯夷、叔齊雖有賢德，但是因為得到孔子的稱讚而益發的流芳千古。孔子稱讚伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」；稱讚「微子去之」的歸隱行為是「殷有三仁」；稱讚蘧伯玉「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」是君子。面對隱士的歸隱，孔子一直讚歎他們的高潔和仁愛。
②但是孔子對待自己的態度卻不一樣，他說：「天下有道，丘不與易也。」換句話說，正是因為天下無道，孔子才要去改變。他要求自己「邦無道」時，更要挺身而出，「邦無道則仕」，這是孔子最動人之處。這是儒家典型的「入世」思想，即後來孟子所說的使命感。
（五）儒家的善，是要止於至善：
①《論語》中說孔子「君命召，不俟駕而行」。聽到國君召喚，沒等車備好，就急沖沖地趕著上路了。這就是儒家道援天下熱烈情懷。儒家的善，是要止於至善，所以，只要還有人活在苦難中，孔子就停不下來，這才是最讓人震撼的。
②反觀我們自己，現實生活中，當我們看到與自己意見相左，行不同路的人，我們是否能夠在「不改變自己初心、嚴於律己」的同時，又保有對他人的欣賞呢？這不是很容易做到的。
２、丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。
３、子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
４、明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至，則行矣。
５、子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？
６、欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
一、白話
１、子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，用拐杖擔著除草的工具。子路問道：「您老人家看見我的老師了麼？」
２、那老人家責備子路說：「你四肢不勤於勞動，連五穀都不能分辨其類，誰是你的老師，我怎麼知道？」說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了。
３、子路拱著手，很有禮貌地站在一旁。老人家便留子路到他家中住宿，並且殺雞做飯招待子路，老人家還叫他的兩個兒子出來相見。
二、讀誦進度
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第六章（6-２~6-５）
長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」 對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
第七章（７-１~７-３）
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
三、思惟提綱
① 丈人前面教訓子路，後來又「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」，丈人對子路的態度前後為什麼有如此大的差別？此舉的用意又是為何？
②隱士對孔子、孔子對隱士、孔子對自己，分別是什麼樣的態度？
③反觀我們自己，現實生活中，當我們看到與自己意見相左，行不同路的人，我們是否能夠在「不改變自己初心、嚴於律己」的同時，又保有對他人的欣賞呢？
四、義理解說
１、引用經文及補充：
◎《論語集解義疏 • 卷九》
子路拱而立者，拱沓手也。子路未和所以荅，故沓手倚立，以觀丈人之芸也云。
◎《陶淵明 • 桃花源記》
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
◎《孟浩然 • 過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
◎《周易 • 坤卦 • 第二》
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰:「括囊，无咎无譽。」蓋言謹也。
◎《論語 • 衛靈公 • 08》
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
◎《論語 • 衛靈公 • 06》
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
◎《論語 • 微子 • 08》
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
◎《論語 • 季氏 • 12》
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
◎《論語 • 衛靈公 • 39》
子曰：「道不同，不相為謀。」
◎《論語 • 泰伯 • 13》
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
◎《論語 • 季氏 • 11》
孔子曰：「『見善如不及，見不善而探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
◎《司馬遷 • 史記 • 伯夷列傳》
伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
◎《論語 • 鄉黨 • 13》
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳，君命召，不俟駕行矣。
２、重點摘記：
今天是我們一起共學的第724天，請打開書111頁。一起恭誦原文：
【子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。】
（一）子路的「拱而立」既顯示出了孔門氣象，也贏得了丈人的敬重：
①聽了丈人的教訓，子路既沒有反唇相譏，也沒有轉身離去，而是「拱而立」，古人以拱手為敬，君臣間都是行拱手之禮，子路「拱而立」就表現出他十分恭敬丈人。
②《集解》上說是「子路未知所以答，故沓手而倚立，以觀丈人之芸也。」子路不知道該怎麼回答了，就拱著手，恭恭敬敬站著，看丈人耕地。那子路為什麼不去問問別人呢？有注解上說因為子路體會到丈人的回答話裏有話，猜測他知道孔子的去向、故意不說，所以就恭恭敬敬的再再行禮求教。
③看到子路這樣的態度，丈人就改變了態度，天氣晚些，丈人就請子路去家裏「止子路宿」、「殺雞為黍」，「黍」就是現在北方的黃米，它的產量比當時的主要糧食小米、稻穀都要少，算是比較珍貴的。「殺雞為黍」這是很盛情的招待了，陶淵明的《桃花源記》裏面「不知有漢，無論魏晉」的村民就是這樣招待漁人的。孟浩然在他的詩中《過故人莊》描寫老朋友請他做客，就是「故人具雞黍，邀我至田家。」所以，要麼是招待至交好友，要麼是重要的貴賓，一般人是不會「殺雞為黍」以為食用。
④子路和丈人是第一次見面，而且一開始，丈人還語含譏諷，後來卻改為盛情款待，可見一個人平時的應對禮儀是多麼的重要，子路的「拱而立」既顯示出了孔門氣象，也贏得了丈人的敬重。「見其二子焉」丈人還把兩個兒子叫出來與子路以禮相見。這就更表現出了丈人對子路的欣賞了，也能看出丈人對「長幼有序」這一禮節的看重。他對子路是如此的親密、友好和真誠。故事發展到這真是溫馨融洽極了。丈人全家幸福美滿的生活情景一定會給長期追隨師長、一路上顛沛流離、風餐露宿的子路留下深刻的印象。
（二）「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」丈人此種做法的另一層深意：
①但有學者指出，丈人的此種做法是有深意的：一開始丈人語含譏諷、因為丈人眼裏，孔子帶領一群弟子周遊列國，是不對的，可是看到子路面對自己的批評與不理睬反而恭恭敬敬的樣子，丈人為之所動，改變了：「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」就是丈人有意向子路展示田園生活的寧靜、安閒，和隱居生活的逍遙自在；就是向子路表明自己的主張：隱居避安才是清淨美好的生活。所以「止子路宿、殺雞為黍、見其二子」是現身說法，要改變子路周遊入世的觀點，是「不言之教」。
②如果說上一章長沮、桀溺刻意區分子路和孔子，勸子路「與其追隨避人之士、不如追隨避世之士」，只是對子路的一個好心規勸，那麼這一章荷蓧丈人是真的為子路的「拱而立」的氣象所動，於是，更加努力的給子路展現了隱居生活的輕鬆和愜意。有意讓子路看隱者的田園生活、全家團圓的溫馨場景，因為這種平靜的恬美的桃花源式的生活，本身就是對充滿了危險、令人惶惑無奈的「政治流亡生活」最有力的批判。
③如果是這樣，我們就理解了，為什麼當子路再次回看丈人時，慷慨陳詞說「不仕無義！」因為子路也是感動於丈人的不言之教，但他也要強調說明「君子不可以對人世間的苦樂無動於衷。」
（三）儒家的歸隱思想：「無道則隱」也不忘「隱居以求其志」。
①這位丈人是一位隱士。儒家、道家都包含歸隱思想，但道家遊方之外，雖活在人間，但不把塵世看作是心靈上可以安頓的家園，追求「羽化登仙」。儒家是遊方之內，「與天地萬物同流」的情懷就決定，他們會用自己的道德力量來擁抱苦難的人間。因此，「儒家的隱士」首先是「士」，志於道，「處聖人出之治世，則仕，居聖人沒之亂世，則隱」，或者「邊隱邊入世」，或者「先入世後隱」，「隱」的目的可能是避人、避政，避禍，不想和當權者同流，但他有「用世之心」，非常關注現實的政治社會。
②《周易》上說：「天地閉，賢人隱。」儒家仁人志士隱逸的根源是在於「政治渾濁」和「強權統治」。在「得君行道」的君主時代，只有得到君主的賞識，才有機會「行道」，那麼「內聖外王」落在「得君行道」的格局之內，失敗就是大概率事件。比如慈禧掌權，天下大勢盡在其手，千軍萬馬都奈何不了，又何況一個士人呢？
③因此「知其不可為而為之、不知退卻」的人格固然高潔，但是一旦遭遇失敗就缺少應對了。比如屈原，在他面對政治失敗，當他所依持的個人道德被證明不足以照破人間的政治黑暗的時候，「殺身成仁」便成了唯一的出路。包括屈原死後四百年，儒家士人又經歷了東漢的黨錮之禍，當時一大批士人直言上諫外戚和宦官的干政，引發了他們的瘋狂報復，致使一大批忠臣義士遭受殺身乃至誅九族的禍事。孔子的「邦無道則該卷而懷之」被以最不幸的方式驗證 。「自比芳草卻遭犁鋤的儒生」在屠刀的引導下開啟了隱居江湖的時代，一批批名士「卷而懷之」做了隱士。可這樣的「隱」如一線風箏，精神和思想再超然物外，飄搖於外空，心卻一直紮根在深刻的社會現實中，埋藏著深深的苦悶。
④所以我們看，不忍臣二姓的伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」，毅然隱居，可在武王伐紂的關鍵時刻，他們二人又出來扣馬諫阻，可見他們對政治、對社會的盡心，最後兩人不食周粟，餓死於首陽山上，也表現出「隱」也要有「士」的「道不同，不相為謀」的決心。所以，後代士大夫即便身在江湖，卻心存魏闕，總難忘情於國家大事，這成了中國知識份子的心理特徵。「無道則隱」也不忘「隱居以求其志」。從先秦諸聖、到魯迅，莫不如是。
（四）隱士對孔子、孔子對隱士、孔子對自己，三種態度的差別：
①從《論語》的記述來看，當時的隱士遇到孔子時，或相知、相惜，或同情、嘲諷，或冷眼相對，或避而不見。但孔子對他們非常尊敬，想和他們一起探討問題，但由於各種原因，他們相遇即散去，終未能成為朋友。
②那麼，孔子對隱士的態度到底是怎樣的？《史記·伯夷列傳》司馬遷說：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。」伯夷、叔齊雖有賢德，但是因為得到孔子的稱讚而益發的流芳千古。孔子稱讚伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」；稱讚「微子去之」的歸隱行為是「殷有三仁」；稱讚蘧伯玉「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」是君子。面對隱士的歸隱，孔子一直讚歎他們的高潔和仁愛。
②但是孔子對待自己的態度卻不一樣，他說：「天下有道，丘不與易也。」換句話說，正是因為天下無道，孔子才要去改變。他要求自己「邦無道」時，更要挺身而出，「邦無道則仕」，這是孔子最動人之處。這是儒家典型的「入世」思想，即後來孟子所說的使命感。
（五）儒家的善，是要止於至善：
①《論語》中說孔子「君命召，不俟駕而行」。聽到國君召喚，沒等車備好，就急沖沖地趕著上路了。這就是儒家道援天下熱烈情懷。儒家的善，是要止於至善，所以，只要還有人活在苦難中，孔子就停不下來，這才是最讓人震撼的。
②反觀我們自己，現實生活中，當我們看到與自己意見相左，行不同路的人，我們是否能夠在「不改變自己初心、嚴於律己」的同時，又保有對他人的欣賞呢？這不是很容易做到的。
論語 微子十八 第7章-2
7-1. 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」
7-2.丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。
<白話>
7-1.子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，用拐杖擔著除草的工具。子路問道：“您老人家看見我的老師了麼？”
7-2. 那老人家責備子路說：「你四肢不勤於勞動，連五穀都不能分辨其類，誰是你的老師，我怎麼知道？」說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了。
<文義>
1.四體：雙手雙足。
2.不勤：不勞動。
3.五穀：稻、黍、稷、麥、菽等。
4.植：插立。
5.芸 : 除草。
<思惟提綱>
1.孔子會不能分辨五穀嗎？人們眼中的孔子為何？
2.老人家責備子路, 子路還是要以禮相待顯示什麼？
3.江謙先生如何鼓勵我們要做個真正的孔門弟子？
＜義理解釋＞ 夢秋老師 9’33”
一. 引用經文
1. 《喪家狗》:
2. 一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
3. 一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
4. 一個有道德學問，無權無勢卻敢於批評當世權貴的人；
5. 一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；
6. 一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
7.《論語．微子．1》: 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。
8. 孔子曰：「殷有三仁焉。」
9.《論語．微子．2》:柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
10. 論語．微子．3》齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，
11. 以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
12. 論語．微子．4》齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。
13. 《論語．微子．8》逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
14. 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”
15. 謂柳下惠、少連：“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！”
16. 謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
17. 《論語．微子．8》大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，
18. 鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
19.《四書蕅益解》: 孔子欲進以大乘救世之學。故不許其闢世。然高於後世科
20. 舉學校所養成之游民萬萬矣。今之學者。當法長沮桀溺丈人之生計自立。
二. 重點摘記
恭誦原文：
丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。
（一）“四體不勤，五穀不分，孰為夫子” 三種理解都各有道理
1.子路掉隊了，遇見一老者，就問“您見到過我的老師嗎？” 正常情況下，你只要回答看到或沒看到就可以了。
2.可是這位丈人不僅不正面回答，還搶白子路說“ 四體不勤，五穀不分，孰為夫子? ” “四體”是雙手雙足。
3.“五穀”是稻、黍、稷、麥、菽。李炳南老先生認為丈人說“ 四體不勤，五穀不分” 意思是：我勤勞四體，分植五穀都忙不完，哪有功夫知道誰是你的夫子呢？（包咸《注》宋呂本中《紫微雜説》以至清朱彬《經傳考證》、宋翔鳳《論語發微》都認同這一解釋）
4.而《朱子集注》和《邢疏》都認為“ 四體不勤，五穀不分” 是丈人在責備子路，意思是你連怎麼耕田種植都不會，卻跟著個老師去周遊列國。
5.南懷瑾老先生則認為，這是丈人在直接批評孔子。丈人早就知道孔子力圖政治救世的主張，他非常不贊成，所以出言譏諷。以上三種理解都各有道理。
（二） “ 四體不勤，五穀不分” 後來衍伸事態
“ 植其杖而芸” ，說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了，把子路晾在一邊。“ 四體不勤，五穀不分”後來衍伸為“知識分子脫離生產勞動，缺乏生產知識。整日飽食終日、無所事事的形態。”
（三） 孔子是“蒙恥救民”
1. 這顯然和孔子太有差距了。當時的生存條件，人生七十古來稀，五十多歲的 孔子放棄官位，離開母國，一路上坐著顛簸的馬車，時刻提防匪盜政敵的傷害，為了實現“政治救民”的願望，開始所謂的“周遊列國”，這麼積極進取的人生，實在不能說是“四體不勤”。
2. “五穀不分”就更不恰當了，孔子整理“詩書易禮樂春秋”六經，其中《詩經》“多識鳥獸草木之名”我們講過，裡面光是馬的名稱就五十多種。孔子都知道，孔子的博學是國際聞名的：孔子在陳國時，有一隻鷹掉到陳侯的庭院裡死了。一支楛木做的箭射穿了鷹的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長。陳惠公覺得奇怪就派人去請教孔子。孔子說：“ 這只鷹來得很遠，它身上的箭是北方肅慎氏製造的。並講出了來由：從前肅慎氏向周天子進貢楛矢和石砮，箭長就是一尺八寸。而且武王在箭尾處刻上'肅慎國進貢之箭'的字樣，送給大女兒，隨嫁到了陳國。說如果派人去舊府裡找，大概還能找到這種箭。 ”陳惠公派人尋找，果然在倉庫裡發現了楛矢。所以，孔子博學強識如此、又怎會不分五穀呢？只能說，從某些隱士的視角來觀察孔子，他在政治上的“無所遇”，是真的很“ 犧惶無助”是不如躬耕園野的。按錢穆先生說法孔子是“蒙恥救民”。
（四） 人們眼中的孔子
丈人用“四體不勤、五穀不分”來影射孔子，讓我們徹底的意識到：活在周遊列國途中的孔子，在人們的眼中，就如北大教授李零所說
《喪家狗》一書中所說“ 他不是聖，只是人，
一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
一個有道德學問，無權無勢卻敢於批評當世權貴的人；
一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；
一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
”恰如其分地講，他就是個“唐吉訶德”。
（五） 子路以禮相待，顯示了孔門弟子氣象非凡
再看子路，原本是個有脾氣的人，問個路，卻被人這樣無理搶白，還晾在一邊，一般人都無法忍耐了，但子路是真的很有修養，不僅不生氣，還恭恭敬敬地站在一邊。你出言不遜、不認同我沒關係，但我對你還是要以禮相待，這也顯示了孔門弟子氣象非凡。
（六）《微子》篇有著非常縝密的結構形式
1.總體來說《微子》篇，在《論語》中雖然章數不多，但主題非常明確：就是聖賢的進退出處，或者說聖者、賢者、隱者如何面對政治。
2.《微子》篇有著非常縝密的結構形式：
3.首先他是首尾對應：開篇第一章“殷有三仁，微子去之、箕子為之奴，比干諫而死”開篇讓我們映入眼簾的就是亂世之中志士仁人散之四方、命運凋零。而最後一章講“周有八士”，又展現出天下有道、聖王治世的人才之盛；
4.第2章講柳下惠直道事人，遭受三黜，
5.倒數第2章則講周公教兒子用人之道是“以仁存心，不求備於一人”。
6.第1章“殷三仁”和第2章的“柳下惠”是生活在紛亂敗壞的政治社會。而周公、魯公和周朝的那八士他們則是生活在政治清明的社會。
7.這樣，開頭一、二章和結尾十、十一章就拉開了從“亂世”到“盛世”的大幕。
8.而第5、6、7章中的孔子師徒與隱者相遇的故事就被鑲嵌在這樣一個亂世已肇、而昇平未至的背景之中。
9.第3章主人公孔子離開了齊國，表面上看是齊景公說：“吾老矣，不能用。”實際的情形則有晏嬰進讒、大夫謀害等複雜紛亂的各種原因。
10.第4章孔子離開魯國是因為齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，可見“女樂”的腐蝕性，也暗示了魯國“樂壞”。而“樂壞”不僅導致了孔子的出走，也誘發了第9章魯國樂師們風流雲散：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海，樂入四夷。
11.第8章算是微子篇的點睛之筆，孔子稱讚“逸民”：伯夷、叔齊是“不降其志、不辱其身”；而柳下惠、少連雖然“降志辱身”，但能“言中倫，行中慮”；而虞仲、夷逸言不中倫，行不中慮，但仍然能“身中清，廢中權”。而全章的最後的一句“我則異於是，無可無不可。”是整個《微子》篇最有分量的一句。
12.可以說到了這兒，孔子面對周遊列國途中，隱士們一聲高過一聲的質疑，終於給出了明確的回答“我則異於是，無可無不可。”這正是孔子進退出處的理由。而這恰好對應了第3、4兩章的“孔子行”。所以，孔子師徒和多位隱者相遇的故事就這樣被巧妙鑲嵌在由前後章節內容構成的因果鏈條之間。
13.5、6、7三章連在一起，活生生就像一出舞台劇：
14.第5章只有兩個人物：孔子和接輿，接輿暗示孔子，應該退隱。
15.第6章人物多起來了：有孔子、子路、長沮和桀溺。長沮譏諷孔子“欲以道易天下”卻不知道渡口，而桀溺乾脆誘導子路離開孔子。
16.而本章，出現的人物更多了：孔子、子路、荷蓧丈人還有荷蓧丈人的家人。故事情節也越來越曲折：有時間的推移、空間的轉換。由此可見，5、6、7三篇的結構是層層遞進的。
（七） 本篇讓我們為孔子而感慨
讓我們感慨的是，在這一篇裡，孔子不再是讓天下人景仰的聖賢，他面對的問題也不再是弟子的“問政”和君主問“為邦”，而是不同的思想者的指教、質疑、甚至評判，甚至於把他和他的弟子都進行了區別的對待。而面對隱者的疑問，幾次都是子路直接應對的，孔子始終沒有機會直面回答，直到下一章，夫子才輕輕的說出自己的觀點，“無可無不可”，這是孔子對於一直響徹在周遊列國途中的隱士的質疑，做出的永恆的回應。
（八）江謙先生鼓勵我們做個真正的孔門弟子
江謙先生在補注上說“長沮桀溺丈人之勤四體，分五榖，自是古時學者本色。兩漢學風尚如此也”。也講究“耕讀並重”。但“孔子欲進以大乘救世之學，故不許其闢世”。而“今之學者，當效法長沮桀溺丈人之生計自立”江謙先生鼓勵我們今天的人當效法長沮、桀溺，先以生計自立。然後再進一步，進求大乘救世之學，幫助苦難的世間，這才是真正的孔門的弟
7-2.丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。
<白話>
7-1.子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，用拐杖擔著除草的工具。子路問道：“您老人家看見我的老師了麼？”
7-2. 那老人家責備子路說：「你四肢不勤於勞動，連五穀都不能分辨其類，誰是你的老師，我怎麼知道？」說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了。
<文義>
1.四體：雙手雙足。
2.不勤：不勞動。
3.五穀：稻、黍、稷、麥、菽等。
4.植：插立。
5.芸 : 除草。
<思惟提綱>
1.孔子會不能分辨五穀嗎？人們眼中的孔子為何？
2.老人家責備子路, 子路還是要以禮相待顯示什麼？
3.江謙先生如何鼓勵我們要做個真正的孔門弟子？
＜義理解釋＞ 夢秋老師 9’33”
一. 引用經文
1. 《喪家狗》:
2. 一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
3. 一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
4. 一個有道德學問，無權無勢卻敢於批評當世權貴的人；
5. 一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；
6. 一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
7.《論語．微子．1》: 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。
8. 孔子曰：「殷有三仁焉。」
9.《論語．微子．2》:柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
10. 論語．微子．3》齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，
11. 以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
12. 論語．微子．4》齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。
13. 《論語．微子．8》逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
14. 子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”
15. 謂柳下惠、少連：“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！”
16. 謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
17. 《論語．微子．8》大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，
18. 鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
19.《四書蕅益解》: 孔子欲進以大乘救世之學。故不許其闢世。然高於後世科
20. 舉學校所養成之游民萬萬矣。今之學者。當法長沮桀溺丈人之生計自立。
二. 重點摘記
恭誦原文：
丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。
（一）“四體不勤，五穀不分，孰為夫子” 三種理解都各有道理
1.子路掉隊了，遇見一老者，就問“您見到過我的老師嗎？” 正常情況下，你只要回答看到或沒看到就可以了。
2.可是這位丈人不僅不正面回答，還搶白子路說“ 四體不勤，五穀不分，孰為夫子? ” “四體”是雙手雙足。
3.“五穀”是稻、黍、稷、麥、菽。李炳南老先生認為丈人說“ 四體不勤，五穀不分” 意思是：我勤勞四體，分植五穀都忙不完，哪有功夫知道誰是你的夫子呢？（包咸《注》宋呂本中《紫微雜説》以至清朱彬《經傳考證》、宋翔鳳《論語發微》都認同這一解釋）
4.而《朱子集注》和《邢疏》都認為“ 四體不勤，五穀不分” 是丈人在責備子路，意思是你連怎麼耕田種植都不會，卻跟著個老師去周遊列國。
5.南懷瑾老先生則認為，這是丈人在直接批評孔子。丈人早就知道孔子力圖政治救世的主張，他非常不贊成，所以出言譏諷。以上三種理解都各有道理。
（二） “ 四體不勤，五穀不分” 後來衍伸事態
“ 植其杖而芸” ，說完，丈人就把拐杖插在地上，除草去了，把子路晾在一邊。“ 四體不勤，五穀不分”後來衍伸為“知識分子脫離生產勞動，缺乏生產知識。整日飽食終日、無所事事的形態。”
（三） 孔子是“蒙恥救民”
1. 這顯然和孔子太有差距了。當時的生存條件，人生七十古來稀，五十多歲的 孔子放棄官位，離開母國，一路上坐著顛簸的馬車，時刻提防匪盜政敵的傷害，為了實現“政治救民”的願望，開始所謂的“周遊列國”，這麼積極進取的人生，實在不能說是“四體不勤”。
2. “五穀不分”就更不恰當了，孔子整理“詩書易禮樂春秋”六經，其中《詩經》“多識鳥獸草木之名”我們講過，裡面光是馬的名稱就五十多種。孔子都知道，孔子的博學是國際聞名的：孔子在陳國時，有一隻鷹掉到陳侯的庭院裡死了。一支楛木做的箭射穿了鷹的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長。陳惠公覺得奇怪就派人去請教孔子。孔子說：“ 這只鷹來得很遠，它身上的箭是北方肅慎氏製造的。並講出了來由：從前肅慎氏向周天子進貢楛矢和石砮，箭長就是一尺八寸。而且武王在箭尾處刻上'肅慎國進貢之箭'的字樣，送給大女兒，隨嫁到了陳國。說如果派人去舊府裡找，大概還能找到這種箭。 ”陳惠公派人尋找，果然在倉庫裡發現了楛矢。所以，孔子博學強識如此、又怎會不分五穀呢？只能說，從某些隱士的視角來觀察孔子，他在政治上的“無所遇”，是真的很“ 犧惶無助”是不如躬耕園野的。按錢穆先生說法孔子是“蒙恥救民”。
（四） 人們眼中的孔子
丈人用“四體不勤、五穀不分”來影射孔子，讓我們徹底的意識到：活在周遊列國途中的孔子，在人們的眼中，就如北大教授李零所說
《喪家狗》一書中所說“ 他不是聖，只是人，
一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；
一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；
一個有道德學問，無權無勢卻敢於批評當世權貴的人；
一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；
一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。
”恰如其分地講，他就是個“唐吉訶德”。
（五） 子路以禮相待，顯示了孔門弟子氣象非凡
再看子路，原本是個有脾氣的人，問個路，卻被人這樣無理搶白，還晾在一邊，一般人都無法忍耐了，但子路是真的很有修養，不僅不生氣，還恭恭敬敬地站在一邊。你出言不遜、不認同我沒關係，但我對你還是要以禮相待，這也顯示了孔門弟子氣象非凡。
（六）《微子》篇有著非常縝密的結構形式
1.總體來說《微子》篇，在《論語》中雖然章數不多，但主題非常明確：就是聖賢的進退出處，或者說聖者、賢者、隱者如何面對政治。
2.《微子》篇有著非常縝密的結構形式：
3.首先他是首尾對應：開篇第一章“殷有三仁，微子去之、箕子為之奴，比干諫而死”開篇讓我們映入眼簾的就是亂世之中志士仁人散之四方、命運凋零。而最後一章講“周有八士”，又展現出天下有道、聖王治世的人才之盛；
4.第2章講柳下惠直道事人，遭受三黜，
5.倒數第2章則講周公教兒子用人之道是“以仁存心，不求備於一人”。
6.第1章“殷三仁”和第2章的“柳下惠”是生活在紛亂敗壞的政治社會。而周公、魯公和周朝的那八士他們則是生活在政治清明的社會。
7.這樣，開頭一、二章和結尾十、十一章就拉開了從“亂世”到“盛世”的大幕。
8.而第5、6、7章中的孔子師徒與隱者相遇的故事就被鑲嵌在這樣一個亂世已肇、而昇平未至的背景之中。
9.第3章主人公孔子離開了齊國，表面上看是齊景公說：“吾老矣，不能用。”實際的情形則有晏嬰進讒、大夫謀害等複雜紛亂的各種原因。
10.第4章孔子離開魯國是因為齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，可見“女樂”的腐蝕性，也暗示了魯國“樂壞”。而“樂壞”不僅導致了孔子的出走，也誘發了第9章魯國樂師們風流雲散：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海，樂入四夷。
11.第8章算是微子篇的點睛之筆，孔子稱讚“逸民”：伯夷、叔齊是“不降其志、不辱其身”；而柳下惠、少連雖然“降志辱身”，但能“言中倫，行中慮”；而虞仲、夷逸言不中倫，行不中慮，但仍然能“身中清，廢中權”。而全章的最後的一句“我則異於是，無可無不可。”是整個《微子》篇最有分量的一句。
12.可以說到了這兒，孔子面對周遊列國途中，隱士們一聲高過一聲的質疑，終於給出了明確的回答“我則異於是，無可無不可。”這正是孔子進退出處的理由。而這恰好對應了第3、4兩章的“孔子行”。所以，孔子師徒和多位隱者相遇的故事就這樣被巧妙鑲嵌在由前後章節內容構成的因果鏈條之間。
13.5、6、7三章連在一起，活生生就像一出舞台劇：
14.第5章只有兩個人物：孔子和接輿，接輿暗示孔子，應該退隱。
15.第6章人物多起來了：有孔子、子路、長沮和桀溺。長沮譏諷孔子“欲以道易天下”卻不知道渡口，而桀溺乾脆誘導子路離開孔子。
16.而本章，出現的人物更多了：孔子、子路、荷蓧丈人還有荷蓧丈人的家人。故事情節也越來越曲折：有時間的推移、空間的轉換。由此可見，5、6、7三篇的結構是層層遞進的。
（七） 本篇讓我們為孔子而感慨
讓我們感慨的是，在這一篇裡，孔子不再是讓天下人景仰的聖賢，他面對的問題也不再是弟子的“問政”和君主問“為邦”，而是不同的思想者的指教、質疑、甚至評判，甚至於把他和他的弟子都進行了區別的對待。而面對隱者的疑問，幾次都是子路直接應對的，孔子始終沒有機會直面回答，直到下一章，夫子才輕輕的說出自己的觀點，“無可無不可”，這是孔子對於一直響徹在周遊列國途中的隱士的質疑，做出的永恆的回應。
（八）江謙先生鼓勵我們做個真正的孔門弟子
江謙先生在補注上說“長沮桀溺丈人之勤四體，分五榖，自是古時學者本色。兩漢學風尚如此也”。也講究“耕讀並重”。但“孔子欲進以大乘救世之學，故不許其闢世”。而“今之學者，當效法長沮桀溺丈人之生計自立”江謙先生鼓勵我們今天的人當效法長沮、桀溺，先以生計自立。然後再進一步，進求大乘救世之學，幫助苦難的世間，這才是真正的孔門的弟
論語 微子十八 第7章-1
7-1. 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」
<白話>
子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，
用拐杖擔著除草的工具。子路問道：「您老人家看見我的老師了麼？」
<文義>
1.從：跟隨 。
2.而後 ：遠遠落在了後面 。( 子路掉隊了 )
3.以杖荷( ㄏㄜˋ)蓧( ㄉㄧㄠˋ)：用拐杖擔著除草的工具。
<思惟提綱>
1. 本章一開頭〜提到〜子路從而後〜子路掉隊了，
2. 這裡蘊含著怎樣深刻的社會背景呢？
3. 子路遇到丈人問個路，丈人張口就說“四體不勤，五穀不分”，
4. 為什麼 這個老人家 要這樣的態度？
5. 子路只是問個路，卻遭遇到別人說自己〜“四體不勤，五穀不分”
6. 為什麼子路不轉身離去，還要拱手而立，這麼恭恭敬敬的？
7. 荷蓧丈人的話雖然不多，但是語氣卻比前幾章的幾位隱者更重，
8. 這又有什麼特別的深意在其中呢？
9. ＜義理解釋＞
一. 引用經文
1.《論語．微子．3》齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能， 以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
2.《論語．微子．4》齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。
3.《論語．先進．22》子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」 曰：「子在，回何敢死！」
4.《史記孔子世家》：「孔子適鄭，與弟子相失，孔子 獨立郭東門。 鄭人或謂子貢曰：『東門有人，其顙似堯， 其項類皋陶，其肩類子產， 然自要以下不及禹三寸。 累累若喪家之狗。』子貢以實告孔子。 孔子欣然笑曰： 『形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！』」
5.《論語．微子．5》楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
6.《論語．微子．6》長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」 曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？ 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易也。」
二. 重點摘記
恭誦原文：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”
丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?”植其杖而芸。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至，則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
先消文：
子路跟隨夫子出行，卻遠遠落在了後面，他遇到一個丈人，用拐杖擔著
除草的工具。子路就上前問道：“您老人家看見我的老師了麼？”
老人說：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子?” 對於 “ 四體不勤，五穀不分”這句話的理解，
學者有爭議：
有學者認為這句話是說子路的，有人認為這是丈人直接批評孔子的，
也有註解認為這是丈人說自己的〜意思是“我四體在這裡勤勞、分植五穀，哪有空知道你的夫子啊”。無論是說誰“ 四體不勤，五穀不分”，這個話都不太好聽，而且說完，丈人就把拐杖放在一邊，不理子路、自己除草去了。平常我們一般人問個路，如果遇到個這樣說話的人就該發火了，可是子路表現的很有涵養，他就拱而立〜拱著手恭恭敬敬的站在一邊，等著。
老人看到子路如此表現，就轉變了態度，留子路到他家過夜，還特意殺了雞、做了米飯，盛情的款待子路。期間還叫兩個兒子出來與子路行禮見面。第二天，子路追上了夫子，就把這件事跟孔子說了。孔子說“這是一個隱士啊。”還叫子路回去再拜訪他。子路又回到了丈人那兒，丈人卻不在家了。子路就對丈人的孩子說：“不出來從政是不應該的。 既然長幼之間的關係不廢棄；君臣大義又怎麼能廢棄呢？一個人想要潔身自愛，卻破壞了更大的倫理，這是不行的。 君子做官，是履行君臣之間的義。至於我們的政治主張行不通，我們早就知道了。”
(一) 前言〜 詳細的講述故事情節在《論語》中十分罕見
我們知道《論語》是語錄體，記錄的都是孔子和弟子們很精煉的對話，
而像這一章跟寫小說似的，這麼詳細的講述故事情節十分罕見。
這章裡不僅有多個人物、複雜的情節，場景和空間也多次轉換：
從農田到丈人家，再到追上孔子、又返回丈人家，
時間也是從今天寫到了第二天的事，實在是太詳細了。
(二) 讀本章的疑惑之處
古人在註解本章時都只有寥寥數語、文字不多。
因此，讀這一章不免有很多疑惑：
第一遇到別人問個路，丈人張口就說“四體不勤，五穀不分”，為什麼要這樣的態度？
第二我們都覺得子路平時非常剛直，問個路，卻遭遇到別人說自己〜“四體不勤，五穀不分”為什麼不質問回去、或轉身離去， 為什麼還要拱手而立，這麼恭恭敬敬的？
第三，就算是子路拱而立，丈人有必要拉他回家過夜？ 就算留他在家過夜，有沒有必要殺雞為黍請他吃飯？ 還請兒子出來相見這樣隆重呢？ 丈人這樣的行為除了對子路表達真摯的情感，
還有沒有其他的用意呢？
第四，子路回去報告了老師，孔子就算是聽出了這位丈人是位隱者， 還有必要叫子路再回去拜訪嗎？再回去拜訪丈人的目的是要幹什麼？
第五，子路回去了，可丈人都不在，子路還有必要跟兩個孩子說那樣一番大義凜然的話嗎？“不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之? ……。”對於一個昨天為你“殺雞為黍”留你過夜的人，今天你就返回去說“無義、亂大倫”這樣說合適嗎？ 文章一開始：丈人說子路“四體不勤五穀不分”，子路都是“拱而立” 恭敬有禮，可是丈人殺雞為黍盛情的招待他一夜，他卻返回去說〜 “不仕無義，欲潔其，身而亂大倫”聽上去不免有些激烈，
為什麼會有這樣大的反差，這裡有什麼深意在其中呢？
(三) 本章 蘊含著深刻的社會背景
1.按照背誦進度今天只學第一句：子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。 這第一句話非常簡單但很重要。交代出了故事的人物、地點和開端： “從而後” 就是子路追隨著孔老夫子，落在後面。
我們知道，在正常情況下，一群有組織的隊伍是不可能隨便有人掉隊的，本章一開頭子路掉隊了，這裡就蘊含著深刻的社會背景了：
首先前面第三章我們學到齊國的君臣容不下孔子，孔子被迫離開了齊國，.然後“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。” 孔子又再次離開魯國，這說明“父母之邦”、親戚之國都不能容納孔子。這種情況下，孔子的周遊列國”其實就是孔子為實現救世的理想， 被迫離開已有的生活，而進行的一場政治流亡。 而且他帶領的團隊是一群書生我們想想那個時期，諸侯爭霸，戰爭頻發，匪盜橫行，孔子帶領這樣的學術團隊行走於亂世，肯定是十分艱難的。我們看陳蔡絕糧的情形就知道〜 他們會時常遭遇武力的攻擊和圍困。因此，總是有人掉隊。
“子畏於匡”的時候，顏回掉過隊，孔子再見到顏回的時候說： 吾以女（汝）為死矣！ 顏淵說：子在，回何敢死？
.孔子自己也掉過隊：《史記孔子世家》記載“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門” 鄭國有人對子貢說，東門有個人，他的額頭像堯， 他的脖子像皋陶，肩膀長得像子產，然而從腰以下就不到禹的三寸， 狼狽極了，像一隻喪家之犬。子貢把這些話說給了孔子聽，孔子聽了還欣然笑著說：“他形容的外形不一定對，但說我像無家可歸的流浪狗，還真是這樣呀！”
所以，所謂的孔子師徒“ 周遊列國”〜
在平常人的眼裡看來是十分狼狽的。
這一章，子路掉隊了，我們沒查到資料，說他遭遇了什麼，但肯定遇到了什麼困難需要處理，才會“從而後”，才需去問路，才會遇到這位長者。也就是說，在遇到丈人的時候，子路是跟隨著師長在政治流亡的途中、正在努力尋找新的政治契機的路上，他們風塵僕僕，飢勞碌碌……
這時候，遇到了這位悠遊清閒的隱士，殺雞為黍一片田園這樣的生活和孔子師徒的顛沛流離形成了強烈的反差，子路追隨著老師與隱士們相遇的故事就是發生在這樣紛亂的社會背景下。不同的思想者、不同的生活方式發生了激烈的碰撞。
(四) 隱者之言有何深意呢？
前面章節中，我們學過他們首先遇到楚狂接輿〜接輿說：鳳鳥有道則見、無道則隱，無道而見是為德衰。接輿暗示孔子，應該退隱。
夫子就留下欲與之言而不得的遺憾，想和他交流卻沒說上話。
而後，子路向長沮、桀溺問津，長沮諷刺孔子說“是，知津矣”
孔子都想要以道易天下，又怎麼會不知道渡口呢？
而桀溺則直接勸子路離開孔子〜
說“與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”孔子聽後憮然而長嘆；
而這一章，子路原本就是問個路，丈人說的就更難聽了：
“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”
平時就是爹媽說我們這個話也覺得不太容易接受。
有學者指出〜
“四體不勤”，表明生命內部的和諧自然已經沒有了；
“五穀不分”，就是外部的自然世界也遠離了。
意思是一個內在和外部都已經喪失了自然和諧的人，
怎麼能作為別人的老師呢？
我們看荷蓧丈人的話雖然不多，但是語氣卻比前面的幾位隱者更重，
這又有什麼深意在其中呢？我們明天繼續學習。
◎子路遇到丈人問個路，丈人張口就說“四體不勤，五穀不分”，
為什麼 這個老人家 要這樣的態度？
◎子路只是問個路，卻遭遇到別人說自己〜“四體不勤，五穀不分”
為什麼子路不轉身離去，還要拱手而立，這麼恭恭敬敬的？
◎荷蓧丈人的話雖然不多，但是語氣卻比前幾章的幾位隱者更重，
這又有什麼特別的深意在其中呢？
孔子對弟子的教導，對後人的啟發…..深廣之至〜
在接下來後面5天的講解
會讓大家恍然大悟又感動萬分哦! 期待您堅持上線共學……
論語 陽貨十七 第7章-3
7-1 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。
7-2 佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。
7-3 不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
〈白話〉
7-1 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：「從前我聽先生說過：『親自做壞事的人那裡，君子是不去的。』
7-2 如今佛肸盤踞中牟謀反，您卻要去，怎麼說得過去呢？」孔子回答說：「對，我是這麼說過。
7-3 但是，你不知道嗎？最堅固的東西，怎麼磨，也磨不薄；最白的東西，怎麼染，也染不黑。我難道是匏瓜嗎？哪能只是掛在樹上卻不能給人吃呢？」
〈文義〉
1.磷：讀ㄌ一ㄣˋ，薄的意思。
2.涅：讀ㄋ一ㄝˋ，本是一種礦物，古人用作黑色染料，這裡作動詞，染黑的意。
3.緇：讀ㄗ，黑色的意思。
4.匏ㄆㄠˊ瓜:是一種葫蘆狀的植物，比葫蘆大，味苦，不能吃，一般是老熟後刨成兩半做水瓢。所以孔子說匏瓜只能掛在枝上，不能吃。
〈思維提綱〉
1.孔子為什麼最終還是沒去佛肸那裡呢？ 夫子的考量是什麼呢？
2.夫子說：「吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食!」揣摩一下夫子為什麼這麼說呢？
3.讀完本章之後，對您有什麼啟發呢？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.朱熹《論語集注》: 張敬夫曰：「子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，聖人體道之大權也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。」
2.《論語·里仁·10》:子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
3.《論語•為政•8》:子曰：「君子不器。」
4.《論語•微子•8》：逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
二、重點摘要
（一）孔子想去的理由
前面我們說，孔子欲往，既是對自己“磨而不磷、涅而不緇”的自信，也是深知通權達變，為復興周禮不顧自己名譽的情懷。
（二）孔子為什麼最終還是沒去佛肸那裡
1.朱熹《論語集注》中引張敬夫的評論，很是中肯。
“夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變，而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。”
2.孔子面對佛肸之召，之所以欲往，是因為相信天下沒有不可改變的人，沒有不可做的事。這是孔子的仁德之心，所以他說“有教無類”，誰都可以教化；所以他說：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”君子行事並沒有固化的一定要怎樣，只是看怎樣做符合道義。
3.孔子面對佛肸之召，心中沒有固有的成見，所以不會像子路那般完全不考慮。他會看佛肸是否有改變的可能，是否可以做些事情幫忙改善。
4.但顯然經過觀察瞭解，孔子認為在這個階段佛肸不可能改變，幫忙改善的事也做不了，所以最終孔子選擇了不去。這是孔子的知人之智。
（三）「吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食!」是「不器」的境界
瞭解了孔子為什麼欲往，又為什麼最終不往，我們就可以稍稍體會一下孔子所說“吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食!”了。
1.匏瓜只能做瓢，不能吃。一般人也是如此。比如孔子就說子貢是瑚璉，瑚璉只可以放在太廟中做獻祭用，是不能放到百姓家做吃飯用的。所以子貢可以在諸侯宮廷中言動天下，卻不能如顏回在陋巷中安貧樂道。
2.子貢雖是大器重器，卻還未到君子的更高境界“君子不器”。從不成器到成器，再從小器到大器，最後從大器到不器，這是一個人的成長之路。
3.可是很多人一旦成器之後就很難進步了。為什麼呢？因為他的所學所能既成就了他的進步，也會限制他的進步。
4.手裡拿著錘子的人，看什麼都是釘子。他對自己所學所能的執著成了他的框子。只有不斷放下自我的人，才可能不斷突破自己的限制，進入不器的境界。
5.孔子說自己“無可無不可”，就是這種不器的境界。沒有什麼僵化的一定怎樣，不固守自己的經驗，只是根據具體情況做最適合的應對。
6.所以面對佛肸之召，孔子沒有一定去或不去，只是根據具體情況做出適當的應對。這也是對弟子的一種案例教學吧。