11. 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
一、白話翻譯：
西周有八位顯達之士：分別是伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
令人稀奇的是，這八位傑出的人物是嫡親的兄弟，一母所生的四對雙胞胎。
二、注釋：
1. 八士：八位賢人。
四、思惟提綱：
1.周有顯達八士, 只是一個縮影，肯定還有別家，可見西周人才之盛，為什麼有這種稀有盛世景象 ?
2. 周朝的這種祥瑞之兆是哪來的呢？
五、義理解說：
１、引用經文及補充：
1.《包注》: 周時四乳生八子，皆為顯士，故記之耳。
2. 漢班固《白虎通•姓名》:
3. “以時長幼，號曰伯仲叔季也。伯者，子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。
4. 3.《張居正 》
5. 考之堯、舜之時，有八元八愷，成周則有八士。蓋天將祚帝王以太平之業，則必 有多賢應運而生，一氣數之自然耳！”元，善良之意。愷，和惠之意。八元八愷，相傳為堯、舜時期十六個善良、和順、有才德的賢臣。意思就是，舜這些聖王應世，因為具德之故，必有賢臣相助。
6. 4. 《論語•為政•1 》“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”
7. 5.《鏡花緣•第五回 》：
8. “蓋聖上既奉天承了大統，天下閨中，自應廣育英才，以為輔弼，亦如古之八元、八愷，風雲際會。”
9. 6. 《江謙•補注 》：
10. “八士而出於一家兄弟，又兩兩雙生，可想周士之多，文武周公德化之盛也。
11. 7.《大學•傳十 • 5》：
12. 是故君子先慎乎德； 有德此有人，有人此有土，有土此有 才，有才此有用。
13. 德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。
14. 8. 《史記•魯周公世家•3》：其後武王既崩，成王少，在彊葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：「周公將不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，於今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」
15. 9. 《論語•子罕•27 》：“歲寒，然後知松柏之後凋也。
16. 10.《孟子• 盡心》：
17. “故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
18. 11. 《論語•微子 •1 》：微子去之，箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
19. 12. 《論語•微子•2》：
20. 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
21. 13. 《論語•泰伯•13 》：
22. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
23. 14. 《江謙•補注 》： “今之學者，當法長沮桀溺丈人之生計自立，而更進求大乘救世之學，則真 孔子徒也。
２、重點摘記：
（一）原文：
【周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。】
(二)文義解釋
1.西周有八位顯達之士：
分別是伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。令人稀奇的是，這八位傑出的人物是嫡親的兄弟，一母所生的四對雙胞胎。
2.包注：
“周時四乳生八子，皆為顯士，故記之耳。”
乳是指每生一胎，四乳就是生了四胎，每次都是雙胞胎，所以生了八子，而這八個兒子都有出息，都成為了顯達之士，所以被記錄下來。
因為是雙胞胎，所以取名也是兩兩相隨，按照伯、仲、叔、季的長幼順序排列。
3.漢班固《白虎通•姓名》：
“以時長幼，號曰伯仲叔季也。伯者，子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。
”伯為長，是老大，仲為老二，叔為老三，季為老四，古時常用於表字或對人的敬稱。譬如伯夷、叔齊，是孤竹君的兩位王子，伯夷是長子，叔齊是三子，二人讓國，最後由老二繼位。
4.至聖先師孔夫子，排第二，所以字仲尼。
(三) 一個家庭就有8位院士，是周朝興盛的徵兆 :
1.《春秋繁露•郊祭篇》：“四產而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也。”一個母親，每一胎都是雙胞胎，四胎8個兒子都是傑出的人才，這個概率應該是非常稀有的。
2.中國著名的錢家出了十多個院士，大家都覺得了不得，首屈一指，但那是整個家族、海內外幾代人加起來的數字，如果說只是一個家庭就有8位院士，那簡直不可想像。所以認為這是天意，是周朝興盛的徵兆。
換句話說，這種稀有之事的發生，是一種祥瑞之兆。古人敬畏自然、尊重天意，風調雨順、禾生雙穗、地出甘泉、鳳凰麒麟出世等等，被認為是表達天意的吉祥徵兆。
3.明朝帝師張居正曰：“考之堯、舜之時，有八元八愷，成周則有八士。蓋天將祚帝王以太平之業，則必有多賢應運而生，一氣數之自然耳！”
元，善良之意。愷，和惠之意。
八元八愷，相傳為堯、舜時期十六個善良、和順、有才德的賢臣。意思就是，堯舜這些聖王應世，因為具德之故，必有賢臣輔助。“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”
4.《鏡花緣》第五回： “蓋聖上既奉天承了大統，天下閨中，自應廣育英才，以
為輔弼，亦如古之八元、八愷，風雲際會。”
5.江謙先生補注說：“八士而出於一家兄弟，又兩兩雙生，可想周士之多，文武周
公德化之盛也。
”江謙先生認為，一家有八士只是西周的一個縮影，肯定還有別家，可見西周人才
之盛。這種盛世景象也不是天生的，而是周文王、周武王、周公幾代聖王的德行教化、感化之功。
(四)周朝的這種祥瑞之兆是哪來的呢？
1.大學》上講：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。”
文王為西伯侯時以仁政治國，引諸侯競相效仿。
2.《史記•周本紀》記載，諸侯國虞國、芮國發生糾紛，鬧得不可開交，就請西伯侯仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，都 說“西伯恐怕就是那承受天命的君王。
”到了武王繼位，興兵伐紂，推翻了殘暴的統治，建立周朝，給了天下百姓一個政治清明的朝代，但由於過度辛勞，第三年即因病去逝，把管理天下的重任全部託付給他的弟弟周公旦。
3.周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。
”周公為了招攬天下賢能之士，凡有客來，一次沐浴要多次中斷握著頭髮出來，一 餐飯要多次吐出口中食物來會客，後世遂用“一沐三握、一飯三吐，周公吐哺、 天下歸心”來形容周公禮賢下士，求賢若渴。
4. 上一章周公謂魯公曰，就是周公傳授給兒子的為君之道，親親、任賢、故舊不棄、不求全責備。正因為文武周公聖王治世，西周才呈現出人才輩出、太平盛世的景象，西周初期四十年，刑措不用，法律條款成了擺設，天下沒有人觸犯法律，
5. 可想當時社會大眾的道德水準有多高。
(五)現在的美好，是無數古聖先賢、努力得來。
1.人生在世，總有順境逆緣，相對而言，順境容易逆境難，但一個人的風骨恰恰在逆境中方能彰顯，“歲寒，然後知松柏之後凋也。
2.”孟子曰：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”所以，身逢亂世，看起來是不幸，但正是志士仁人、聖賢們立身行道，救度蒼生的最佳時機。而天下大同的太平盛世，也正是他們共同的目標。哪有什麼歲月境好，所有的美好，都不是天生的，而是無數的古聖先賢、前人的努力才得來。
(六) 微子篇,記錄了聖人、賢人面對天下無道的抉擇和進退取捨:
《集注》曰：“此篇多記聖賢之出處。”記錄了聖人、賢人面對天下無道的抉擇和
進退取捨。
1.紂王的殘暴統治下，王族中人也有責任擔當，所以或去或留，“殷有三仁焉”。
無道之世，賢人出仕，無論到哪，總會受到百般刁難，所以柳下惠“直道而事人，不去父母之邦”。
2.也有很多賢人不願同流合污，選擇隱居，連宮廷樂師也被迫四處離散，換一種方式繼續追求自己的理想。
3.唯有聖人肩負木鐸使命，依然奔走四方行道，無論順境、逆緣，無可無不可，用捨任緣。
4.總之，雖然身處亂世，身不逢時，但無論聖人、賢人，都從未放棄自己的志向，以錚錚鐵骨、不屈不撓的追求，譜寫出中華歷史上可歌可泣的篇章。
(七)總結 : 學習本篇，給我們的啟發 :
1.本篇最後二章，以周公教子，以及西周人才輩出收尾，意在告訴我們：
當一個人，從立下志向成為志士仁人開始，就要經歷一個漫長的人生歷程，中間
可能會遭逢殘暴統治，會值遇無道的歲月，但志向從不放棄，期間根據個人能力大小，可以直道事人，也可以隱居等待時機。
2.只有達到了聖德的境界，即使如夫子一樣有德無位，也可以培育大量人才，弟子3000，賢者72人，傳承了中華文明。如果如文武周公一樣有德有位，那麼就會聖王治世，創造出人類歷史的輝煌。
3.學習本章，或者說學習本篇，給我們最大的啟發 :
(1)一是要有報國之志。
欲為全人類謀幸福，必須立下成聖成賢的志向，把自己打造成德才兼備的有用人才，才能滿足國家和人民各種不同的需要。建國初期，有很多海外留學生克服各種困難，紛紛回國，參加新中國的建設。1949—1966年，從世界各國回國的留學生共計2500餘人，新中國成立70年來，共有365萬餘名留學生在完成學業後選擇回國發展。
(2)二是要有識人之明。
在領導崗位上的人，更應該提升自己的道德修養，如果自己德行不夠，那麼如齊景公、魯定公、衛靈公一樣，縱然遇到了聖人，也是對面不識君，結果還是留不下來，孔子行。如果自己德行夠了，那麼各種人才就會雲集而來。
(3)三是要能建功立業。
幸運的是，我們沒有生在紂王殘暴的時代、也沒有處在禮崩樂壞的時代，我們值遇了歷史上罕見的中國特色社會主義新時代，天下太平，萬眾創業，百業興旺。“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
”一個政治清明的時代，應該大有作為，只要想幹事，沒有幹不成的。即使不成大家，也可有一技之長，如果仍然碌碌無為，那是可恥的，因為不是外在的原因，而是自己的過失，是因為自己的放逸懶惰、得過且過、不求上進造成的，才會虛度光陰，一事無成。
5.江謙先生補注說：
“今之學者，當法長沮桀溺丈人之生計自立，而更進求大乘救世之學，則真孔子徒也。”讓我們共勉！
論語 微子十八 第10章-2
10-2 故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
＜白話＞
10-2 「跟隨自己多年的老部屬，如果沒有重大的過失，就不應該遺棄
他們，也不要對一個人求全責備。」
＜注釋＞
1. 故舊：指跟隨自己多年，共同創業有功的人。
2. 2. 大故：惡逆的大事，極大過失。
3. 3. 求備於一人：要求全備於一個人。
＜讀誦＞ (不詳述)
＜思惟提綱＞
1.周公對兒子要去代父治國，叮囑了哪四件事情？
2.為何要叮囑這四件事：親親、任賢、錄舊和任人？
3. 周公的治國真經，值得我們學習，我如何運用呢？
＜義理講解＞
一、引用經文
◎《論語 • 為政 • 1》
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之？」
二、重點摘記
錄舊 - 故舊無大故，則不棄也。
(一)“故舊無大故，則不棄也。”
1. 故舊是指那些跟隨自己多年，一起創業的人，也包括他們的親屬。
2. 2. 這些人或因為體力漸衰，或因為才能不濟，或因為個性有所欠缺，或因為各種世事變遷……總之，他們漸漸落伍了，跟不上趟了，似乎沒用了，要邊緣化了。
3. 3. 對於這些“老人”，如果不是因為他犯了大錯，必須處理之外，就不應該被冷落或被放棄，更不可以“狡兔死、良犬烹”。
4. 4. 對適合任用的就繼續任用，不適合的，也應該給與足夠的尊重和相應的待遇。
(二) 君子不棄故舊，是為了做給人看嗎？
1. 不是的。是因為這些人，多年來忠心耿耿，踏踏實實地為社稷效命，沒有他們當年打下基礎，就沒有今天的成就，他們的功勞是一直存在的，是永遠值得感念的，所以是仁心使然！就像父母雖然老邁落伍，但他們養育之恩又豈能忘記？
2. 2. “老人”被遺棄，不僅他們自己會傷心，而所謂的“新人”，也就看到了自己未來的下場，又豈能安心？
任人 - 無求備於一人
(一) 選用人不求完人
1. 是說用人不可以求完人。
2. 2. 完人就是聖人，聖人是非常稀有的。一般所謂賢才，雖然各有其長，但也各有其短。
3. 3. 用人只需用人所長，避其所短即可，或者讓不同特長的人相互配合，截長補短，也能收到很好的效果。
4. 4. 如果選人的標準太圓滿，那就無人可用了。
(二) 對正在做的人，也不求全責備。
1.選人不可以求全，對正在做的人，也不可以要求他做得完美無缺，也就是不要求全責備。
2.其實，既然連我自己都做不完美，又何必苛求他人做得完美呢？
3.對人要多看他的長處，對他的短處要包容忍耐，給他一定的空間。
4.如果處處居上臨下，求全責備，幹活的人動輒得咎，那誰都不敢幹、也不想幹了，連本來可以發揮的長處也不發揮了，到頭來不僅完美的得不到，連次之的也失去了。
5. 這還是從求事功上論，如果是從求仁而論，當善待他人。
6. 6.對人求全責備，讓人覺得左右都不自在，豈可謂善待啊？
總結 -
1. 周公傳給魯公的這四個要訣，都是待人用人之法——既是管理之術，更是君子的仁厚之道。
2. 親人得不到體貼會苦，而他們多數會強調情感；
3. 大臣得不到尊重會苦，而他們多少有些居功自傲；
4. 舊故得不到照應會苦，而他們難免有些落寞；
5. 賢才得不到發揮會苦，而他們卻各有各的偏短。
6. 3. 非仁，不能體諒他們的苦，也不能忍心讓他們受苦；
7. 非厚，不能包容他們的缺點，也不能忍受一己之屈。
8. 所以，如果沒有足夠的仁厚之心，想要國治天下平，是不可能的。
9. 4.所以說，還是要為政以德——這是根本。
結語
總之，哪裡人與人刻薄紛爭，那裡就像沙漠戈壁，將百草不生；
哪裡人與人仁厚相親，那裡就像沃土良田，將五穀豐登。
治國、平天下如此，要想齊家、想辦好一個公司，都是沒有例外的 ！
＜白話＞
10-2 「跟隨自己多年的老部屬，如果沒有重大的過失，就不應該遺棄
他們，也不要對一個人求全責備。」
＜注釋＞
1. 故舊：指跟隨自己多年，共同創業有功的人。
2. 2. 大故：惡逆的大事，極大過失。
3. 3. 求備於一人：要求全備於一個人。
＜讀誦＞ (不詳述)
＜思惟提綱＞
1.周公對兒子要去代父治國，叮囑了哪四件事情？
2.為何要叮囑這四件事：親親、任賢、錄舊和任人？
3. 周公的治國真經，值得我們學習，我如何運用呢？
＜義理講解＞
一、引用經文
◎《論語 • 為政 • 1》
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之？」
二、重點摘記
錄舊 - 故舊無大故，則不棄也。
(一)“故舊無大故，則不棄也。”
1. 故舊是指那些跟隨自己多年，一起創業的人，也包括他們的親屬。
2. 2. 這些人或因為體力漸衰，或因為才能不濟，或因為個性有所欠缺，或因為各種世事變遷……總之，他們漸漸落伍了，跟不上趟了，似乎沒用了，要邊緣化了。
3. 3. 對於這些“老人”，如果不是因為他犯了大錯，必須處理之外，就不應該被冷落或被放棄，更不可以“狡兔死、良犬烹”。
4. 4. 對適合任用的就繼續任用，不適合的，也應該給與足夠的尊重和相應的待遇。
(二) 君子不棄故舊，是為了做給人看嗎？
1. 不是的。是因為這些人，多年來忠心耿耿，踏踏實實地為社稷效命，沒有他們當年打下基礎，就沒有今天的成就，他們的功勞是一直存在的，是永遠值得感念的，所以是仁心使然！就像父母雖然老邁落伍，但他們養育之恩又豈能忘記？
2. 2. “老人”被遺棄，不僅他們自己會傷心，而所謂的“新人”，也就看到了自己未來的下場，又豈能安心？
任人 - 無求備於一人
(一) 選用人不求完人
1. 是說用人不可以求完人。
2. 2. 完人就是聖人，聖人是非常稀有的。一般所謂賢才，雖然各有其長，但也各有其短。
3. 3. 用人只需用人所長，避其所短即可，或者讓不同特長的人相互配合，截長補短，也能收到很好的效果。
4. 4. 如果選人的標準太圓滿，那就無人可用了。
(二) 對正在做的人，也不求全責備。
1.選人不可以求全，對正在做的人，也不可以要求他做得完美無缺，也就是不要求全責備。
2.其實，既然連我自己都做不完美，又何必苛求他人做得完美呢？
3.對人要多看他的長處，對他的短處要包容忍耐，給他一定的空間。
4.如果處處居上臨下，求全責備，幹活的人動輒得咎，那誰都不敢幹、也不想幹了，連本來可以發揮的長處也不發揮了，到頭來不僅完美的得不到，連次之的也失去了。
5. 這還是從求事功上論，如果是從求仁而論，當善待他人。
6. 6.對人求全責備，讓人覺得左右都不自在，豈可謂善待啊？
總結 -
1. 周公傳給魯公的這四個要訣，都是待人用人之法——既是管理之術，更是君子的仁厚之道。
2. 親人得不到體貼會苦，而他們多數會強調情感；
3. 大臣得不到尊重會苦，而他們多少有些居功自傲；
4. 舊故得不到照應會苦，而他們難免有些落寞；
5. 賢才得不到發揮會苦，而他們卻各有各的偏短。
6. 3. 非仁，不能體諒他們的苦，也不能忍心讓他們受苦；
7. 非厚，不能包容他們的缺點，也不能忍受一己之屈。
8. 所以，如果沒有足夠的仁厚之心，想要國治天下平，是不可能的。
9. 4.所以說，還是要為政以德——這是根本。
結語
總之，哪裡人與人刻薄紛爭，那裡就像沙漠戈壁，將百草不生；
哪裡人與人仁厚相親，那裡就像沃土良田，將五穀豐登。
治國、平天下如此，要想齊家、想辦好一個公司，都是沒有例外的 ！
論語 微子十八 第10章-1
① 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
② 故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
一、白話翻譯：
① 周公對魯公囑咐說：君子不應該遺棄、忘記自己的親人；如果為臣的既具其能，又在其位，就不可不用，以免大臣心生怨氣。
二、注釋：
① 周公謂魯公：周公，姓姬，名旦。武王弟，封於魯，相成王，以子伯禽代受封，故稱魯公。臨行時，周公告誡其子。按後旦又以周地為采邑，故稱周公；卒諡文公。
② 施：朱注引唐陸德明說本作弛，遺棄。
③ 不以：不用。
三、讀誦進度：
華敘彬老師 領讀 13’30”
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第八章
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
第九章
大師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦。鼓方叔入於河。播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
第十章（10-1）
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
四、思惟提綱：
① 兒子要去代父治國，周公對兒子囑咐了四件事情，第一件就是「君子不應該遺棄、忘記自己的親人。」那我呢？我有類似的經驗嗎？是在什麼樣的意樂狀況下發生的呢？
五、義理解說：
講師：趙軍 老師 05’07”
１、引用經文及補充：
◎《論語 • 八佾 • 19》
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
２、重點摘記：
（一）恭誦原文：
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
（二）本章内容缘起：
① 周公，就是孔子最崇仰的那個周公，是古聖賢的代表。魯公，是周公的長子，叫伯禽。是周朝諸侯國中——魯國的第一代國君。
② 當時周公受封魯國，但因周公要輔佐周成王，故派伯禽代他去受封魯國。伯禽在位四十六年，在位期間，他堅持以周禮治國，使魯國氣象一新，世人都評價說：「周禮盡在魯矣！」
③ 兒子要去代父治國，父親對兒子囑咐了這段話。所以這段話，可以說是父親傳給兒子的治國真經，非常值得我們學習。這段話包括四點，古人將其概括為：親親、任賢、錄舊和任人。
（三）親親 - 君子不施其親：
① 這裏的「施」字，同廢弛的「弛」字，解做遺棄的意思。這句話是說：君子不應該遺棄、忘記自己的親人。這裏的親人，狹義指親族內的人，廣義則包括些關係近、感情好的人。
② 親人難道還會被遺棄嗎？這真是不一定。正跟對方關係親密時，的確不會遺棄對方，但隨著時間的推移、事情的演變，就不一定了。由親變疏，甚至反目成仇的現象也並不少見。這是為什麼呢？這是因為私欲的作用。一個被私欲主導的人，當他與人相親的時，或是出於感情的依賴，或者是出於生活的依賴，或者是出於其他利益的依賴。當他對對方的依賴性降低了，或者是當對方不堪為依賴了，就會疏遠對方；如果對方還妨礙了自己的利益，就會嫌棄對方，甚至會傷害對方，以致於六親不認。
③ 對親人尚且這麼不厚道，對他人更不會厚道。如果為政者是這般人品，那天下賢才誰還肯為之效命呢？老百姓又怎敢委信於他呢？所以要治國，當學君子之「不施其親」。
④ 親中最大的當屬父母，不施父母即是孝道；兄弟亦為父母所愛，不施兄弟則是悌道。有了孝悌的基礎，則不施其親也就很容易做到了。孝悌的基礎，在於知恩、念恩和報恩，這個道理不再重複了。
⑤ 對「不施其親」，有人解做要任用親信之人，政權才穩定。然而，用人雖不必不親，但不可以用人唯親。用人唯親則是「天下為家」，用人唯賢才是「天下為公」。
（四）任賢 - 不使大臣怨乎不以：
① 「以」是「用」的意思。這句是說：對不稱職的人，固然可以不用，但是，如果為臣的既具其能，又在其位，就不可不用，以免大臣心生怨氣。
② 舉個例子來說：某人是某部門的負責人，但實際上，他卻說了不算數，他的上級常常不徵求他的意見，越過他直接指揮，下面的人見狀也就不再找他請示工作，於是這個人就被架空了。
③ 大臣們如果被這麼擱著，假如他本來就圖清閒倒也罷了，如果是想有所作為，且能夠有所作為的，必然覺得懷才不遇，君上不明，自己不被信任、不被尊重。由此輕則心涼，重則抱怨。既有怨氣，不給做的事固然不做，可做的也不想做了。
④ 既然君臣離心，賢才廢置，國家還怎麼興盛呢？有臣不用，對他們不尊敬、不體諒、不信任，究其背後的原因，無外乎偏私和專斷。君既不能「使臣以禮」，想要臣「事君以忠」也就很難的了。
六、補充資料：
《中庸 • 二十 • 哀公問政》
【哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。】
魯哀公詢問關於治理國家的道理。孔子說：「周文王、周武王的政事都記載在典籍上。聖君賢臣在世，這些政事就順利推行；聖君賢臣去世，這些政事也就廢弛了。統治百姓的辦法是勤於政事，治理荒地的辦法是努力種植樹木。這政事啊，就像地上的蘆葦一樣。要得到賢臣的輔助就要修養自身品德，修養自身品德就要遵循大道，遵循大道就要從仁愛做起。
【仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。】
仁就是愛人，愛自己的親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏遠近，尊重賢人要有貴賤等級，禮由此而產生。所以，君子不能不注意修養自身品德。要修養自身品德，就不能不侍奉親人；要侍奉親人，就不能不瞭解他人；要瞭解他人，就不能不知道天理。
【天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」】
天下通行的道理有五條，實踐這五條道理的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，就是天下通行的道理。智慧、仁愛、勇敢，這三者是遍行天下的美德。這些道理和美德的實施，落在一個「誠」字上。這些道理，有的人生來就知道，有的人通過學習才知道，有的人要經過困惑探求後才知道，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人是自願去實行，有的人是為了某種好處去實行，有的人是勉強去實行，但只要最終都實行起來了，也就是一樣的了。」
【子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。】
孔子說：「喜歡學習就接近智慧了，努力實行就接近仁愛了，知道羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修養自身品德的方法，知道修養自身品德的方法，就知道治理他人的方法，知道治理他人的方法，就知道治理天下和國家的方法。
【凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。】
凡是治理天下，一般有九條原則，那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。
修養自身，就能確立正道；
尊重賢人，就不會思想困惑；
親愛親族，就不會惹得叔伯兄弟怨恨；
敬重大臣，就不會遇事慌張；
體恤群臣，士人們就會盡力報答；
愛民如子，老百姓就會努力生產；
招納工匠，財物就會充足；
優待遠客，四方就會來歸順；
安撫諸侯，天下就會敬服。
【齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。】
潔淨心靈，服飾端莊，不符合禮儀的事堅決不做，這是修養自己的方法。
不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視道德，這是為了鼓勵賢人。
提高親族的地位，給予豐厚的俸祿，與他們愛憎相同，這是為了鼓勵人們親愛親人。
多設小官給大臣使喚，讓他們集中精力考慮國家大事，這是為了鼓勵大臣。
對士人忠實守信，給他們豐厚的俸祿，這是為了鼓勵士人。
按照時令役使百姓而不誤農時，少收賦稅，這是為了鼓勵百姓。
天天查看、月月考核，按勞付酬，這是為了鼓勵工匠。
來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，同情才能不足的人，是為了安撫遠方來客。
延續已經絕後的家族，復興已經頹廢的邦國，治理混亂，解救危難，按時接受朝見，用厚禮回贈諸侯，卻讓他們以薄禮進貢，這是為了安撫諸侯。
總而言之，治理天下有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在一個「誠」字。
【凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。】
任何事情，事先有準備就會成功，事先沒準備就會失敗。說話先有準備，就不會說不下去；做事先有準備，就不會遭受挫折；行動先有準備，就不會出問題；實行中庸之道先有準備，就不會陷入絕境。
【在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。】
在下位的人臣，如果得不到君王的信任，就不可能治理好平民百姓。要得到君王的信任是有辦法的，如果得不到朋友的信任，也就得不到君王的信任。要得到朋友的信任是有辦法的，如果不孝順父母，就得不到朋友的信任。孝順父母是有辦法的，如果自己不真誠，就不能孝順父母。要使自己真誠是有辦法的，如果不明白什麼是善，就不能夠使自己真誠。
【誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。】
真誠，是上天賦予的品德；追求真誠，是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到誠，不用思考就能擁有誠，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就是要選擇善的目標並且執著追求。
【博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」】
廣泛學習，詳細詢問，慎重思考，清晰辨別，堅定執行。要麼不學習，學了沒有學會就絕不甘休；要麼不問，問了還不明白就絕不甘休：要麼不想，想了沒有想通就絕不甘休；要麼不辨別，辨別了沒有明確就絕不甘休；要麼不實行，實行了沒有切實做到就絕不甘休。別人用一倍工夫能做到的，我用百倍的工夫去做：別人用十倍工夫能做的，我用千倍的工夫去做。果真能夠這樣，那麼愚笨的人也一定可以變得聰明起來，柔弱的人也一定可以變得剛強起來。」
② 故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
一、白話翻譯：
① 周公對魯公囑咐說：君子不應該遺棄、忘記自己的親人；如果為臣的既具其能，又在其位，就不可不用，以免大臣心生怨氣。
二、注釋：
① 周公謂魯公：周公，姓姬，名旦。武王弟，封於魯，相成王，以子伯禽代受封，故稱魯公。臨行時，周公告誡其子。按後旦又以周地為采邑，故稱周公；卒諡文公。
② 施：朱注引唐陸德明說本作弛，遺棄。
③ 不以：不用。
三、讀誦進度：
華敘彬老師 領讀 13’30”
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
第八章
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
第九章
大師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦。鼓方叔入於河。播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
第十章（10-1）
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
四、思惟提綱：
① 兒子要去代父治國，周公對兒子囑咐了四件事情，第一件就是「君子不應該遺棄、忘記自己的親人。」那我呢？我有類似的經驗嗎？是在什麼樣的意樂狀況下發生的呢？
五、義理解說：
講師：趙軍 老師 05’07”
１、引用經文及補充：
◎《論語 • 八佾 • 19》
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
２、重點摘記：
（一）恭誦原文：
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
（二）本章内容缘起：
① 周公，就是孔子最崇仰的那個周公，是古聖賢的代表。魯公，是周公的長子，叫伯禽。是周朝諸侯國中——魯國的第一代國君。
② 當時周公受封魯國，但因周公要輔佐周成王，故派伯禽代他去受封魯國。伯禽在位四十六年，在位期間，他堅持以周禮治國，使魯國氣象一新，世人都評價說：「周禮盡在魯矣！」
③ 兒子要去代父治國，父親對兒子囑咐了這段話。所以這段話，可以說是父親傳給兒子的治國真經，非常值得我們學習。這段話包括四點，古人將其概括為：親親、任賢、錄舊和任人。
（三）親親 - 君子不施其親：
① 這裏的「施」字，同廢弛的「弛」字，解做遺棄的意思。這句話是說：君子不應該遺棄、忘記自己的親人。這裏的親人，狹義指親族內的人，廣義則包括些關係近、感情好的人。
② 親人難道還會被遺棄嗎？這真是不一定。正跟對方關係親密時，的確不會遺棄對方，但隨著時間的推移、事情的演變，就不一定了。由親變疏，甚至反目成仇的現象也並不少見。這是為什麼呢？這是因為私欲的作用。一個被私欲主導的人，當他與人相親的時，或是出於感情的依賴，或者是出於生活的依賴，或者是出於其他利益的依賴。當他對對方的依賴性降低了，或者是當對方不堪為依賴了，就會疏遠對方；如果對方還妨礙了自己的利益，就會嫌棄對方，甚至會傷害對方，以致於六親不認。
③ 對親人尚且這麼不厚道，對他人更不會厚道。如果為政者是這般人品，那天下賢才誰還肯為之效命呢？老百姓又怎敢委信於他呢？所以要治國，當學君子之「不施其親」。
④ 親中最大的當屬父母，不施父母即是孝道；兄弟亦為父母所愛，不施兄弟則是悌道。有了孝悌的基礎，則不施其親也就很容易做到了。孝悌的基礎，在於知恩、念恩和報恩，這個道理不再重複了。
⑤ 對「不施其親」，有人解做要任用親信之人，政權才穩定。然而，用人雖不必不親，但不可以用人唯親。用人唯親則是「天下為家」，用人唯賢才是「天下為公」。
（四）任賢 - 不使大臣怨乎不以：
① 「以」是「用」的意思。這句是說：對不稱職的人，固然可以不用，但是，如果為臣的既具其能，又在其位，就不可不用，以免大臣心生怨氣。
② 舉個例子來說：某人是某部門的負責人，但實際上，他卻說了不算數，他的上級常常不徵求他的意見，越過他直接指揮，下面的人見狀也就不再找他請示工作，於是這個人就被架空了。
③ 大臣們如果被這麼擱著，假如他本來就圖清閒倒也罷了，如果是想有所作為，且能夠有所作為的，必然覺得懷才不遇，君上不明，自己不被信任、不被尊重。由此輕則心涼，重則抱怨。既有怨氣，不給做的事固然不做，可做的也不想做了。
④ 既然君臣離心，賢才廢置，國家還怎麼興盛呢？有臣不用，對他們不尊敬、不體諒、不信任，究其背後的原因，無外乎偏私和專斷。君既不能「使臣以禮」，想要臣「事君以忠」也就很難的了。
六、補充資料：
《中庸 • 二十 • 哀公問政》
【哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。】
魯哀公詢問關於治理國家的道理。孔子說：「周文王、周武王的政事都記載在典籍上。聖君賢臣在世，這些政事就順利推行；聖君賢臣去世，這些政事也就廢弛了。統治百姓的辦法是勤於政事，治理荒地的辦法是努力種植樹木。這政事啊，就像地上的蘆葦一樣。要得到賢臣的輔助就要修養自身品德，修養自身品德就要遵循大道，遵循大道就要從仁愛做起。
【仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。】
仁就是愛人，愛自己的親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏遠近，尊重賢人要有貴賤等級，禮由此而產生。所以，君子不能不注意修養自身品德。要修養自身品德，就不能不侍奉親人；要侍奉親人，就不能不瞭解他人；要瞭解他人，就不能不知道天理。
【天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」】
天下通行的道理有五條，實踐這五條道理的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，就是天下通行的道理。智慧、仁愛、勇敢，這三者是遍行天下的美德。這些道理和美德的實施，落在一個「誠」字上。這些道理，有的人生來就知道，有的人通過學習才知道，有的人要經過困惑探求後才知道，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人是自願去實行，有的人是為了某種好處去實行，有的人是勉強去實行，但只要最終都實行起來了，也就是一樣的了。」
【子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。】
孔子說：「喜歡學習就接近智慧了，努力實行就接近仁愛了，知道羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修養自身品德的方法，知道修養自身品德的方法，就知道治理他人的方法，知道治理他人的方法，就知道治理天下和國家的方法。
【凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。】
凡是治理天下，一般有九條原則，那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。
修養自身，就能確立正道；
尊重賢人，就不會思想困惑；
親愛親族，就不會惹得叔伯兄弟怨恨；
敬重大臣，就不會遇事慌張；
體恤群臣，士人們就會盡力報答；
愛民如子，老百姓就會努力生產；
招納工匠，財物就會充足；
優待遠客，四方就會來歸順；
安撫諸侯，天下就會敬服。
【齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。】
潔淨心靈，服飾端莊，不符合禮儀的事堅決不做，這是修養自己的方法。
不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視道德，這是為了鼓勵賢人。
提高親族的地位，給予豐厚的俸祿，與他們愛憎相同，這是為了鼓勵人們親愛親人。
多設小官給大臣使喚，讓他們集中精力考慮國家大事，這是為了鼓勵大臣。
對士人忠實守信，給他們豐厚的俸祿，這是為了鼓勵士人。
按照時令役使百姓而不誤農時，少收賦稅，這是為了鼓勵百姓。
天天查看、月月考核，按勞付酬，這是為了鼓勵工匠。
來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，同情才能不足的人，是為了安撫遠方來客。
延續已經絕後的家族，復興已經頹廢的邦國，治理混亂，解救危難，按時接受朝見，用厚禮回贈諸侯，卻讓他們以薄禮進貢，這是為了安撫諸侯。
總而言之，治理天下有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在一個「誠」字。
【凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。】
任何事情，事先有準備就會成功，事先沒準備就會失敗。說話先有準備，就不會說不下去；做事先有準備，就不會遭受挫折；行動先有準備，就不會出問題；實行中庸之道先有準備，就不會陷入絕境。
【在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。】
在下位的人臣，如果得不到君王的信任，就不可能治理好平民百姓。要得到君王的信任是有辦法的，如果得不到朋友的信任，也就得不到君王的信任。要得到朋友的信任是有辦法的，如果不孝順父母，就得不到朋友的信任。孝順父母是有辦法的，如果自己不真誠，就不能孝順父母。要使自己真誠是有辦法的，如果不明白什麼是善，就不能夠使自己真誠。
【誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。】
真誠，是上天賦予的品德；追求真誠，是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到誠，不用思考就能擁有誠，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就是要選擇善的目標並且執著追求。
【博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」】
廣泛學習，詳細詢問，慎重思考，清晰辨別，堅定執行。要麼不學習，學了沒有學會就絕不甘休；要麼不問，問了還不明白就絕不甘休：要麼不想，想了沒有想通就絕不甘休；要麼不辨別，辨別了沒有明確就絕不甘休；要麼不實行，實行了沒有切實做到就絕不甘休。別人用一倍工夫能做到的，我用百倍的工夫去做：別人用十倍工夫能做的，我用千倍的工夫去做。果真能夠這樣，那麼愚笨的人也一定可以變得聰明起來，柔弱的人也一定可以變得剛強起來。」