① 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
② 故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
一、白話翻譯：
① 周公對魯公囑咐說：君子不應該遺棄、忘記自己的親人；如果為臣的既具其能，又在其位，就不可不用，以免大臣心生怨氣。
二、注釋：
① 周公謂魯公：周公，姓姬，名旦。武王弟，封於魯，相成王，以子伯禽代受封，故稱魯公。臨行時，周公告誡其子。按後旦又以周地為采邑，故稱周公；卒諡文公。
② 施：朱注引唐陸德明說本作弛，遺棄。
③ 不以：不用。
三、讀誦進度：
華敘彬老師 領讀 13’30”
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周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
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第八章
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
第九章
大師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦。鼓方叔入於河。播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
第十章（10-1）
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
四、思惟提綱：
① 兒子要去代父治國，周公對兒子囑咐了四件事情，第一件就是「君子不應該遺棄、忘記自己的親人。」那我呢？我有類似的經驗嗎？是在什麼樣的意樂狀況下發生的呢？
五、義理解說：
講師：趙軍 老師 05’07”
１、引用經文及補充：
◎《論語 • 八佾 • 19》
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
２、重點摘記：
（一）恭誦原文：
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
（二）本章内容缘起：
① 周公，就是孔子最崇仰的那個周公，是古聖賢的代表。魯公，是周公的長子，叫伯禽。是周朝諸侯國中——魯國的第一代國君。
② 當時周公受封魯國，但因周公要輔佐周成王，故派伯禽代他去受封魯國。伯禽在位四十六年，在位期間，他堅持以周禮治國，使魯國氣象一新，世人都評價說：「周禮盡在魯矣！」
③ 兒子要去代父治國，父親對兒子囑咐了這段話。所以這段話，可以說是父親傳給兒子的治國真經，非常值得我們學習。這段話包括四點，古人將其概括為：親親、任賢、錄舊和任人。
（三）親親 - 君子不施其親：
① 這裏的「施」字，同廢弛的「弛」字，解做遺棄的意思。這句話是說：君子不應該遺棄、忘記自己的親人。這裏的親人，狹義指親族內的人，廣義則包括些關係近、感情好的人。
② 親人難道還會被遺棄嗎？這真是不一定。正跟對方關係親密時，的確不會遺棄對方，但隨著時間的推移、事情的演變，就不一定了。由親變疏，甚至反目成仇的現象也並不少見。這是為什麼呢？這是因為私欲的作用。一個被私欲主導的人，當他與人相親的時，或是出於感情的依賴，或者是出於生活的依賴，或者是出於其他利益的依賴。當他對對方的依賴性降低了，或者是當對方不堪為依賴了，就會疏遠對方；如果對方還妨礙了自己的利益，就會嫌棄對方，甚至會傷害對方，以致於六親不認。
③ 對親人尚且這麼不厚道，對他人更不會厚道。如果為政者是這般人品，那天下賢才誰還肯為之效命呢？老百姓又怎敢委信於他呢？所以要治國，當學君子之「不施其親」。
④ 親中最大的當屬父母，不施父母即是孝道；兄弟亦為父母所愛，不施兄弟則是悌道。有了孝悌的基礎，則不施其親也就很容易做到了。孝悌的基礎，在於知恩、念恩和報恩，這個道理不再重複了。
⑤ 對「不施其親」，有人解做要任用親信之人，政權才穩定。然而，用人雖不必不親，但不可以用人唯親。用人唯親則是「天下為家」，用人唯賢才是「天下為公」。
（四）任賢 - 不使大臣怨乎不以：
① 「以」是「用」的意思。這句是說：對不稱職的人，固然可以不用，但是，如果為臣的既具其能，又在其位，就不可不用，以免大臣心生怨氣。
② 舉個例子來說：某人是某部門的負責人，但實際上，他卻說了不算數，他的上級常常不徵求他的意見，越過他直接指揮，下面的人見狀也就不再找他請示工作，於是這個人就被架空了。
③ 大臣們如果被這麼擱著，假如他本來就圖清閒倒也罷了，如果是想有所作為，且能夠有所作為的，必然覺得懷才不遇，君上不明，自己不被信任、不被尊重。由此輕則心涼，重則抱怨。既有怨氣，不給做的事固然不做，可做的也不想做了。
④ 既然君臣離心，賢才廢置，國家還怎麼興盛呢？有臣不用，對他們不尊敬、不體諒、不信任，究其背後的原因，無外乎偏私和專斷。君既不能「使臣以禮」，想要臣「事君以忠」也就很難的了。
六、補充資料：
《中庸 • 二十 • 哀公問政》
【哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。】
魯哀公詢問關於治理國家的道理。孔子說：「周文王、周武王的政事都記載在典籍上。聖君賢臣在世，這些政事就順利推行；聖君賢臣去世，這些政事也就廢弛了。統治百姓的辦法是勤於政事，治理荒地的辦法是努力種植樹木。這政事啊，就像地上的蘆葦一樣。要得到賢臣的輔助就要修養自身品德，修養自身品德就要遵循大道，遵循大道就要從仁愛做起。
【仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。】
仁就是愛人，愛自己的親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏遠近，尊重賢人要有貴賤等級，禮由此而產生。所以，君子不能不注意修養自身品德。要修養自身品德，就不能不侍奉親人；要侍奉親人，就不能不瞭解他人；要瞭解他人，就不能不知道天理。
【天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」】
天下通行的道理有五條，實踐這五條道理的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，就是天下通行的道理。智慧、仁愛、勇敢，這三者是遍行天下的美德。這些道理和美德的實施，落在一個「誠」字上。這些道理，有的人生來就知道，有的人通過學習才知道，有的人要經過困惑探求後才知道，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人是自願去實行，有的人是為了某種好處去實行，有的人是勉強去實行，但只要最終都實行起來了，也就是一樣的了。」
【子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。】
孔子說：「喜歡學習就接近智慧了，努力實行就接近仁愛了，知道羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修養自身品德的方法，知道修養自身品德的方法，就知道治理他人的方法，知道治理他人的方法，就知道治理天下和國家的方法。
【凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。】
凡是治理天下，一般有九條原則，那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。
修養自身，就能確立正道；
尊重賢人，就不會思想困惑；
親愛親族，就不會惹得叔伯兄弟怨恨；
敬重大臣，就不會遇事慌張；
體恤群臣，士人們就會盡力報答；
愛民如子，老百姓就會努力生產；
招納工匠，財物就會充足；
優待遠客，四方就會來歸順；
安撫諸侯，天下就會敬服。
【齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。】
潔淨心靈，服飾端莊，不符合禮儀的事堅決不做，這是修養自己的方法。
不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視道德，這是為了鼓勵賢人。
提高親族的地位，給予豐厚的俸祿，與他們愛憎相同，這是為了鼓勵人們親愛親人。
多設小官給大臣使喚，讓他們集中精力考慮國家大事，這是為了鼓勵大臣。
對士人忠實守信，給他們豐厚的俸祿，這是為了鼓勵士人。
按照時令役使百姓而不誤農時，少收賦稅，這是為了鼓勵百姓。
天天查看、月月考核，按勞付酬，這是為了鼓勵工匠。
來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，同情才能不足的人，是為了安撫遠方來客。
延續已經絕後的家族，復興已經頹廢的邦國，治理混亂，解救危難，按時接受朝見，用厚禮回贈諸侯，卻讓他們以薄禮進貢，這是為了安撫諸侯。
總而言之，治理天下有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在一個「誠」字。
【凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。】
任何事情，事先有準備就會成功，事先沒準備就會失敗。說話先有準備，就不會說不下去；做事先有準備，就不會遭受挫折；行動先有準備，就不會出問題；實行中庸之道先有準備，就不會陷入絕境。
【在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。】
在下位的人臣，如果得不到君王的信任，就不可能治理好平民百姓。要得到君王的信任是有辦法的，如果得不到朋友的信任，也就得不到君王的信任。要得到朋友的信任是有辦法的，如果不孝順父母，就得不到朋友的信任。孝順父母是有辦法的，如果自己不真誠，就不能孝順父母。要使自己真誠是有辦法的，如果不明白什麼是善，就不能夠使自己真誠。
【誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。】
真誠，是上天賦予的品德；追求真誠，是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到誠，不用思考就能擁有誠，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就是要選擇善的目標並且執著追求。
【博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」】
廣泛學習，詳細詢問，慎重思考，清晰辨別，堅定執行。要麼不學習，學了沒有學會就絕不甘休；要麼不問，問了還不明白就絕不甘休：要麼不想，想了沒有想通就絕不甘休；要麼不辨別，辨別了沒有明確就絕不甘休；要麼不實行，實行了沒有切實做到就絕不甘休。別人用一倍工夫能做到的，我用百倍的工夫去做：別人用十倍工夫能做的，我用千倍的工夫去做。果真能夠這樣，那麼愚笨的人也一定可以變得聰明起來，柔弱的人也一定可以變得剛強起來。」
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