12-2 子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。」
＜白話＞
12-2 子夏聽到了，就說：「唉！子游這樣說，太過頭了！成為君子的道理，哪些要先傳授？哪些放在後面教或放棄？這就像摘植草木，是要分類有前後差別的。」
＜注釋＞
1.言游：「言游」，子游，姓言名偃，字子游，故稱言游。
2.過：過錯。
3.君子之道：養成君子的學問。
4.孰先傳焉、孰後倦焉 ：「孰」，什麼。哪個先傳授、哪個放在後面教或懶得教。
5.譬諸草木區以別矣：諸，於。言教人亦如栽植草木，必須區分而有前後。
＜讀誦＞
第12章-2 －慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
第 7章－ 第12章 -2 各章讀誦5遍、串讀5遍
(內文略過)
＜思惟提綱＞
1. 子夏對子游的觀點，如何回應？
2. 透過「灑掃應對進退」，要涵養什麼德行？
3. 「灑掃應對進退」是成就「君子」必要的學習嗎？
4. 這個時代不在乎「小學」的教育，有何過患？
＜義理講解＞
一、引用經文與文獻
1.《論語•憲問•35》子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」
2.皇侃《義疏》：「下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也」
3.朱熹《四書集注》：「自灑掃應對上，便可到聖人事。」
4.朱熹《小學》：「後生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。」
5.《弟子規》：「進必趨，退必遲，問起對，視勿移。」
6.蕅益大師《論語點睛》：「只此灑掃應對進退，若以為末，到底是末，若知其本，頭頭皆本。」
7.朱熹《四書集注．大學．經一章》：「敬之一字，聖學之所以成始而成終也。為小學者不由乎此，固無以涵養本原，而謹夫灑掃、應對、進退之節與夫六藝之教。」
二、重點摘記
繼續學習〈子張篇〉第12章。
(一) 唯聖人做到，將大根大本一以貫之
1. 上次我們談到在教學法上，子游強調要知本，子夏強調要漸進，而能從灑掃應對進退之始，直至止於至善之終，將大根大本一以貫之的，只有孔子這樣的聖人才可以做到。
2. 孔子是怎麼做到的？
大家還記得〈憲問篇〉第35章的這句：子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」夫子是透過「下學而上達」逐步達成了與天地合其德的至善。
3. 何為下學？何為上達？
皇侃疏言：「下學，學人事。上達，達天命。」
《四書集注》引程子的話來說就是：「自灑掃應對上，便可到聖人事。」
(二) 灑掃應對進退怎麼就成了「聖人事」？
1. 朱熹有一本名為《小學》的書，對此有專門的論述。
「古者小學，教人以灑掃應對進退之節、愛親敬長，隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之於幼穉之時，欲其習與智長、化與心成，而無扞格不勝之患也。」這是說在灑掃應對進退的練習中，蘊含著愛親、敬長、隆師、親友之道,這些都為將來的修齊治平打下堅固的基礎。從孩童時就開始訓練這些，慢慢就會培養出良好的行為習慣，與智慧一同成長；聖賢美好的教化漸漸滲透到孩子心中，就會和他的心智一同長成。
2. 孩童幼小的時候，還沒有定型不變的主見，及時教育他們，倫理道德規範就很容易紮根在他們心中，就不會格格不入。
3. 朱子說： 「後生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。」
(三) 做人從哪裡做起呢？從哪裡學起呢？
1. 一定是從最基礎的地方學起。初入小學，以「事教」為基。這個時候，你不需要跟孩子講理論，只需要告訴他什麼該做，什麼不該做，通過做事情來進行教育，這叫事教。
2. 小學的事教，就是灑掃應對進退。灑掃，比如說打掃一個房間，先教孩子要有規劃，先掃哪里後掃哪裡，怎麼掃才能又快又好，桌椅搬動怎樣不磕碰等。打掃過程中，他們就慢慢學會了用心、學會了規劃、學會了惜福、習勞。應對，就是人我之間的互動。
3. 比如見了長輩怎麼做，見了老師怎麼做，如《弟子規》所說「進必趨，退必遲，問起對，視勿移。」在與人應對之中建立這些行為準則。進退，就是要教孩子知道什麼事情要主動做，什麼事情要等別人同意了才能做，什麼時候該說話，什麼時候不該說，就是要進退有節，舉止得體。這樣一來，愛親、敬長、隆師、親友這些理念就在不知不覺間就融入到孩子心中。
(四) 這個時代忽略小學訓練的過患
1.相對來說，我們這個時代，比較忽視對孩子灑掃應對進退方面的訓練，孩子們的時間精力多用在升學考試、奧數競賽、樂器考級、課後輔導上。不少家庭是，家務事全部父母包了，孩子一心讀書就好。因為，在很多人的觀念裡，灑掃應對進退都是「瑣事」，將來考個好學校，有份好工作才更重要。
2.結果，略去「瑣事」教育的孩子們，長大後，生活獨立性差，不能吃苦，不懂得尊重別人，不會與人相處，不能正確地認識社會和自己，應對社會壓力和問題的能力弱。
3.蕅益大師說：「只此灑掃應對進退，若以為末，到底是末，若知其本，頭頭皆本。」
4.到底什麼是正事，什麼是瑣事，何為本，何為末，如何即末悟本，本末貫通，這些都得跟著聖賢學才能真正看得清、學得會啊！
(五) 《小學》透過灑掃應對進退，敬其事，養其德，立根本。
1.在《小學》中，朱子特別設置了「明倫」一科，一方面教兒童明理，透過講故事，講古人的嘉言和善行，讓孩子明白人倫之理；另一方面教兒童踐行，透過灑掃應對進退，在生活中不斷履踐，直至成為行為習慣。
2.《小學》中，對兒童的衣服冠履、言語步趨、灑掃應對、讀書寫字及各種雜細事宜，都作了很好的示例，對兒童的起居、生活、學習，也有詳細的規定。之所以做出這麼細緻的規定，就是為了培養孩子的誠敬之心。
3.朱子說：「敬之一字，聖學之所以成始而成終也。為小學者不由乎此，固無以涵養本原，而謹夫灑掃、應對、進退之節與夫六藝之教。」
4.由此可見，正是透過灑掃應對進退的不斷練習，「明人倫」、「正人心」這些儒家基本的倫理道德思想，「 敬其事，養其德」、「習於誠敬」這些人倫日用的工夫，就在潛移默化之中慢慢在孩子的心間涵養滋長，而這些德性的根本一旦在一個人的幼年時期樹立起來,必將深刻地影響他未來的人生。
5.那麼，本章中子游所擔心的只在灑掃應對進退上練，「本之則無」的問題也就迎刃而解了。
補充 :
如證和尚開示 ：為何需要學習《弟子規》
在《禮記》上面有一句話，就是：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能行，不離走獸。」
為什麼需要有《弟子規》的原因，實際上師父在這裏面講的很清楚。
規，規是圓規；矩，矩就是畫方的工具。就是為什麼需要有對於說弟子的一個規範的原因也是在於說，人之異於禽獸者幾稀，就是人的習慣相異於禽獸的實際上不太多。為什麼說相異於禽獸的不太多呢？就是人也能吃，人也能講；那動物也能吃，動物也能講；人也能走路，動物也能走路。那如果說人的特色只是走路，然後講話、吃飯，甚至於男女，那人跟畜生是沒有兩樣的。這個是師父常常講的，人之異於禽獸者幾稀，那是沒有兩樣的。所以為什麼需要有一個規矩？就是人他能夠超越禽獸的這個習慣，他是靠什麼東西來提升的？就靠這規矩來提升的。
所以初步，身為一個子女的，初步第一個他必須要先跨出來的就是，人到底他超乎於禽獸的地方到底在那裏？他第一個畫的是畫這個東西，人超乎於禽獸的地方到底是在那裏。那，其次更高一層，對於說人的這個價值，價值本身再做一個界定。所以我們在《弟子規》一開始它有講「弟子規，聖人訓。」聖人，人的價值是在於說他能夠成為聖賢，他是可以成為聖賢。
所以就等於說，人是一個工具，而這個工具如果說你不用方圓、不用規矩去改變他的話，這個工具就是禽獸，就是這個工具會讓你以後成為禽獸；而如果說你用方圓、用規矩去楷定他以後呢，那這個人，他的價值就有人的價值。(成為聖賢)
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