曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
一、白話翻譯：
曾子說：「子張這人，容貌堂堂，仁也學得好，我不能與他相比為仁。」
二、讀誦進度：
略。
三、思惟提綱：
① 「堂堂」的形象及意涵為何？
② 曾子這句話，是對子張的評判、貶低？還是表達對子張的稱讚？
③ 「力行近乎仁」，儒家重力行，在日常生活中有哪些是我們可以「行仁」的下手處？
四、義理解說：
講師：朱文津 老師 12’49”
１、引用經文及補充：
◎ 《論語 • 先進 • 18》
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
◎ 何晏《論語注疏》
孔曰：「魯，鈍也。曾子性遲鈍。」
◎ 《論語 • 學而 • 04》
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」
◎ 王闓運《論語訓》
亦言子張仁不可及也。難與並，不能比也。曾張友善如兄弟，非貶其堂堂也。
◎ 程樹德《論語集釋》
況曾子一生最為謹慎，有口不談人過之風，故知從前解釋皆誤也。王氏此論雖創解，實確解也。
◎ 《論語 • 泰伯 • 03》
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』 而今而後，吾知免夫！小子！」
◎ 《禮記 • 檀弓上》
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也，元，起易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼；君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。
◎ 《禮記 • 檀弓上》
子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？」
◎ 《禮記 • 檀弓下》
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以弔。」曾子曰：「我弔也與哉？」
◎ 《論語 • 述而 • 21》
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
◎ 《論語 • 學而 • 06》
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
２、重點摘記：
（一）恭誦原文及翻譯：
① 曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
② 曾子說：「子張這人，容貌堂堂，仁也學得好，我不能與他相比為仁。」
③ 本章承接上章，還是表達聖門同學之間的切磋琢磨。不過一個是站在子游的角度，一個是站在曾子的角度，同為孔門弟子，但每一個人觀待子張的角度和得出的結論也是不一樣的，正所謂，1000 個人看《哈姆雷特》，會看出 1000 個哈姆雷特。現在從兩位孔門高徒的角度來看同一個人，相信會給人一個更加完整的感受。
（二）「堂堂」的形象及意涵：
① 堂堂，一者形容盛大，有大氣魄、大格局；二者形容容貌莊嚴大方，比較雄偉。
② 形容子張的性情是一種勇悍挺拔狀，就像武功招數，大開大合，有一種雄渾的氣魄，無論做什麼，總是心力很足，力量非常的強猛，體內充滿了孟子所說的浩然正氣。
③ 我的老師讚歎他的一位老師(仁俊法師)也是這樣，做什麼事都非常起勁，洗毛巾都非常的用力，所以毛巾最後都變成一條條的線狀。
④ 反觀我們一般人做事大多有氣無力，偶爾心力很強，但沒幾天很快就塌下來，沒了，所以一個人能始終保持強盛的心力，而且持續不斷，沒有波浪起伏，這真的非常人所能。所以曾子說，這種行仁的方式是一般人難以企及，自己是做不到的。
（三）曾子為何會有此感言？
① 那曾子為何會有此感言？這要從曾子的個性說起。
② 夫子說「參也魯」，《集解》孔曰：「魯，鈍也，曾子性遲鈍。」遲鈍，不是我們曲解的笨，而是不夠敏捷，就是他的個性不喜歡急急忙忙，而是紮紮實實，走得非常的穩當，基礎非常的牢固。
③ 有的人腦筋轉得非常快，但轉過了也就沒了，到此為止，所以不會有大的進步。但曾子雖然看起來比人慢，但用功勤恆，「吾日三省吾身」，鍥而不捨，終於獲大成就，得到了夫子一以貫之的忠恕之道。
④ 如同造一幢摩天大廈，只要基礎紮實了，向上一層一層造，雖然慢，一定會成功；但如果基礎沒穩固，就往上造，那說不定造到哪一層突然坍塌下來，前功盡棄。
⑤ 夫子有眾多優秀的弟子，偏偏只有「參也魯」的曾子傳承了夫子的法脈，這對我們有極大的警醒和啟發。
⑥ 同學之間的切磋琢磨，是一個相互取長補短的過程。每個人都知道自己的病處，所以在自己的短板上，如果有人比自己厲害，大多是非常的羨慕和讚嘆。夫子說「參也魯」，所以曾子心中一定對那些心思靈巧，老師才起個頭，馬上就能接上去的同學如子貢、子張等人非常的讚嘆，這種感受我們人人都有。比如說，我們一般人都不太善於表達，而場面上的轉換、臨場發揮更是不如，看到那些主持人侃侃而談，急中生智，妙語連珠，非常的羨慕。
⑦ 所以，子張「堂堂」，正對著曾子的「小心翼翼」，雖然小心能駛得萬年船，但如果在不出錯的情況下，能夠行高、又好又快不是更好嗎。
（四）曾子這句話，不是評判和貶低子張，而是表達對子張的稱讚：
① 本章，歷代的註解大多也是如同前一章一樣，用貶抑子張的角度，說他未仁，這未免失偏。
② 夫子從不輕言弟子仁與不仁，孔門弟子秉承夫子教誨，也不會隨意評點哪個同學仁不仁。更何況是素以孝道著稱、又非常嚴謹的曾子，這句話，更不會從他嘴裡說出來，絕無可能。
③ 晚清經學家王闓運先生《論語訓》：「亦言子張仁不可及也。難與並，不能比也。曾張友善如兄弟，非貶其堂堂也。」程樹德《論語集釋》按：「況曾子一生最為謹慎，有口不談人過之風，故知從前解釋皆誤也。王氏此論雖創解，實確解也。」
④ 對曾子的謹慎，《論語•泰伯篇》有這樣的記載。曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』 而今而後，吾知免夫！小子！」曾子臨終告訴弟子，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，我的手腳保存完好，是因為我始終不敢忘記父母之恩，如《詩經》上講的，一生戰戰兢兢，就像臨到深淵邊，就像踩在薄冰上，一不小心就會掉下去，以這樣戒慎恐懼之心持守才得以保全。現在我要死了，可以不用這麼辛苦了！
⑤ 《禮記•檀弓上》也記載了「曾子易簀」的故事。曾子病得很厲害。他的弟子、兒子圍在身邊。一個小孩子看到曾子身下的竹蓆，便說：「多麼漂亮光滑呀！是大夫用的竹蓆吧？」曾子聽到了，猛然警醒，回答說：「是的。這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。」讓他的兒子趕快把席子換掉。他的兒子說：「您老人家的病已經很危險了，不可以移動。希望能等到天亮，再為您換掉它。」曾子說：「你愛我的心意還不如那個小孩子。君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。此刻我還求什麼呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。」於是，他們抬起曾子換蓆，換過後再把曾子放回蓆上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
⑥ 這兩個故事都告訴我們，曾子作為傳夫子法脈的心子，他的成就不是憑空得來的，而是依著師長、父母的教誡，一步一步非常非常紮實的用功得來，一生從未有過懈怠放逸，到了臨終依然正念現前，這樣的高度令我們仰望效學。
⑦ 子張也同樣如此。《禮記•檀弓上》子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！」子張病危時，召兒子申祥來，並告訴他說：「君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作『終』了吧。」子張一輩子精進勇悍，臨終的續流仍緣念在君子的有始有終，可見他內心的持守功夫，猶如念佛法門的一心不亂、佛號成片，達到了相當高的境界。普通人臨終常常是神識昏昧，胡言亂語，即使偶爾清醒，也是這也放不下，那也放不下，哪裡還有正念能緣念到君子的仁德，哪裡還能坦然面對死亡。
⑧ 而曾子、子張的友善，《禮記•檀弓下》也有記載。子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我弔也與哉？」子張死的時候，曾子正好在為母親服喪的熱孝之中，於是就穿著齊衰去哭子張。有人批評說：「你正穿齊衰孝服，不應去吊朋友。」曾子辯解說：「難道我是去弔喪嗎？我是去哭朋友呀。」
⑨ 所以，綜上所述，曾子這句話，不是評判和貶低子張，而是表達對子張的稱讚。只是我們後人曲解而已。曾子以子張為鏡，觀照自己；而子張也是以曾子為鏡，夫子常常提醒教誡子張忠信、篤敬，曾子「吾日三省吾身」正是子張的明鏡。互為明鏡，正是聖門弟子同學之美。「三人行，必有我師焉」在聖門弟子中得到了徹底的貫徹和踐履。
（五）學習本章，給予我們的啟發：
① 學習本章，給我們後人眾多啟發，孔夫子俱全德，聖門弟子則各具其德一分，呈現出百花齊放之貌。本章提到的兩位賢人曾子和子張，一個以孝子聞名，一個以行高著稱，都是我們後人效學的典範。
② 孝為仁之本，忠臣出於孝子之門，有了「入則孝」的基礎，才能「出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」所以吾輩後人當遵循此紮實的次第，先從孝順培養心性開始，努力培養健全的人格，有了德行的基礎，才可以承載萬物，學習各項才藝，德才兼備，定有大成就。
③ 力行近乎仁，儒家重力行，行仁不是嘴上說說而已，而是真信切願，如實踐履，乃至見危致命，遇到危難擔當挺身而出。所以，我們每個人都可以在自己的緣起點上，找到行仁的下手處，每日三省吾身、代人著想、謙讓別人、克制私慾、善行點滴，等等，從而培養出一種積極進取、精進勇悍的力量和等流。假以時日，必能積少成多，積微成著，最終一定能建功立業。
④ 一個人，倘若建立了崇高的生命目標，又能日日改過遷善，過日少，善日多，而且力量越來越猛，行善越來越純熟，不成聖賢，絕無可能！
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