(3-1)子夏之門人，問「交」於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不 容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」 /《論語•子張•3》
〈白話〉
子夏的學生，向子張請問交友的道理。
子張說：「你的老師子夏是怎樣說的？」那學生回答說：「我的老師說：『可與他結交的人，與他結交；不可與他結交的人，拒絕他，不與往來。』」子張說：「這和我所聽到的不同：『君子固應尊重賢者，也當容納平庸的眾人；固應嘉勉善良的人，也當憐恤那無才能的人。』我如果是一個大賢的人，那末無論我對於人，人對於我，都沒有什麼不能相容之處；我如果是個沒有賢德的人，那人家就先要拒絕我，哪裡談得到我去拒絕人家呢？」
〈文義〉
1. 問交：問交友的道理。
〈思維提綱〉
1.您對”交友”有什麼看法?
2.您還記得論語中，子夏和子張個性和理念有何差異?
3. 依據經論，您覺得夫子本身對交友的想法可能會是如何?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《孟子•公孫丑上•2》…「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一
體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」曰：「姑舍是！」。…
2.《韓非子•顯學篇•15》作者韓非。主張「儒分為八」自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕石之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
3. 《論語•八佾•8》子夏問曰：「 『 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？ 」子曰：「 繪事後素。 」曰：「 禮後乎？ 」子曰：「 起予者商也！始可與言詩已矣。 」(子夏認為「 禮 」的作用就是彰顯「 仁 」。先有「 仁 」，後有「 禮 」。「 仁 」要通過「 禮 」來彰顯。「 禮 」與「 仁 」的關係就素粉彰顯女子的絢麗，素色勾勒繪畫一樣。將「 仁 」注入「 禮 」中，正是孔子對「 周禮 」的闡發，讓周禮有了合理性，更具有說服力。所以，子夏的這番發揮，深得孔子的讚賞。)
4. 《論語•先進•15》子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
5. 《論語•先進•17》「柴也愚。參也魯。師也辟。由也喭。」(辟:偏僻，慣矯飾外在而少了誠實)
6. 《論語•雍也•11》子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」(明道致用，重義輕利是君子儒，小人儒則是只顧私利，識見淺狹，不能大用的陋儒)
二、重點摘記
(一) 念文、消文:
1. 先恭誦原文：
子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
2. 子夏的弟子，門人就是弟子，向子張請教交友之道。
3. 子張就問：“你們老師子夏是怎麼說的？”子夏的弟子就回答：“子夏說：'可以交往的人就結交，不可以交往的人就拒絕。'”子張就說：“這和我從孔子那聽到的不一樣。我聽到的是：'君子尊重賢人，同時又接納普通人，稱讚好人，同時又同情幫助無能的人。'我如果是賢人，對於他人有什麼不能包容的呢？我如果不是賢人，人家就先拒絕我了，哪裡還有我拒絕人家的呢？”
4. 子夏和子張都位列孔門十哲
(二)子夏、子張背景、成就分析
1. 這一段對話在《論語》中是很特別的，因為這是唯一一段記錄孔子弟子和再傳弟子的對話。從子夏已經有弟子來看，這段對話很可能是發生在孔子去世後。
2. 子夏和子張是師兄弟，據《史記• 仲尼弟子列傳》的記載，子夏比孔子小44歲，子張比孔子小48歲。所以這段對話就是在師叔和師侄之間發生的。
3. 有的人讀這一段，會感覺子張的回答格局更高、氣魄更大，所以會認為這段對話子張的觀點更可取。真的是這樣嗎？
4. 子夏和子張都位列孔門十哲，是孔子晚年的重要弟子，也都是在孔子去世後，繼承弘揚儒家思想的重要代表人物。(子張不在十哲中，而是七十二賢內，但不代表其能力地位及成就在子夏之下喔~)
5. 《孟子》上說：“子夏、子游、子張，皆有聖人之一體。”就是說子夏、子游、子張都得到了孔子的一部分精髓。
6. 子夏在魏國西河講學，連魏文侯也尊他為師，他還培養了吳起、李悝、田子方等聲名顯赫的學生。子張則是“子張之儒”的創始人，被韓非子列為儒門八派之首。
(三) 由《論語》、《集注》記錄看兩人個性
1. 子夏和子張在《論語》中都出場19次。子夏因擅長文學，成為孔門弟子中的佼佼者。在《論語》中，孔子只對子夏和子貢說過：“始可與言《詩》已矣。”子張在《論語》中提問次數僅少於子貢，可見其好學。
2. 作為孔門的得意弟子，子夏和子張的個性卻是迥然不同的。
(1) 《論語》“先進”篇中就有一段記錄：子貢問：“師與商也孰賢？” 子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢?” 子曰：“師也過，商也不及。” 孔子回答說：“子張過份，子夏不足。” 曰：“然則師愈與？” 子貢說：“那麼是子張好一些嗎?” 子曰： “過猶不及。” “過分和不足是一樣的。”
(2) 《朱子集注》裡面，朱熹說：“子張才高意廣，而好為苟難，故常過中”。這是解釋為什麼孔子說子張“過”，他是才華很高，志向很廣，很能幹、很聰明的人。所以他做事好為苟難，喜歡挑難的做，就是喜歡挑戰自己，所以做起來往往會過份，這個分寸就掌握不好了。所以孔子說“ 師也辟”。
(3) 子夏跟他剛好相反，“子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及”。子夏是篤信謹守，這個人很老實，他做什麼都是中規中矩，非常的謹慎，他不會妄動。但他的規模就顯得狹隘，比較小，心量也不那麼大，常不及。所以孔子告誡子夏說：“女為君子儒！無為小人儒！”要為治國平天下、利益百姓為己任，不要僅僅是為了自己正心修身而已。
3. 了解了子夏和子張的個性特點，我們再看本章這段對話，就比較能清楚地看到兩人觀點不同的原因。在交友這方面，兩人觀點呈現出的狀態，還是孔子說的“師也過，商也不及。過猶不及。”
4. 子夏對待交友非常謹慎，如此可能很難交到朋友；子張則過於迂闊，按子張的觀點無需選擇，人人都是朋友，如果人人都是朋友，其實也同樣是沒有朋友了。
三、補充
1.儒家講中道、中行，以中為標準，不走極端。不合中庸之道的子張、子夏都沒恰到好處：好高騖遠，好做大事難事，難免在小處大意失分。囿於規矩，難免妨礙施展手腳，限制自身能力的發揮。
2.子張的氣象比較開闊，但往往有失中正，正如狂者一般，不合中庸之道；狂者志向遠大，能進取不已。子夏的氣象比較拘謹，也有失中正，正如狷者一般，不合中庸之道；狷者性行謹慎，能有所不為。但是儒家中庸之道， 中不偏，庸不易，人係受中一之道而成萬物之靈，故聖人以中和為貴；過與不及均不合中道。
3.參考: http://www.mba-la.org/36942294941998121450.html
http://www.guoxuemeng.com/guoxue/15311.html
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