子游曰：「喪致乎哀而止。」
＜白話＞子游說：「居喪能充分表現悲哀的心情便夠了。」
＜思惟提綱＞
1. 「喪致乎哀而止」子游強調父母的喪事不要捨本逐末。請問依哪些論述而說？
2. 為什麼父母喪事，不要過度哀傷，要發而皆中節？
3. 「慎終追遠」如何能產生「民德歸厚」的功效？
4. 為什麼父母之喪哀敬而不會失去節制？
＜義理講解＞ / 王凱老師 14'29"
一、引用經文
1.《論語•八佾•4》：林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
2.《中庸•1》：「…喜怒哀樂之未發，未之中；發而皆中節，謂之和。…」
3.任啟運《四書約旨》：「子游極熟於禮文，卻說『喪致乎哀而止』。都可見他矯枉之功，進德之實。」
4. 張居正《四書直解》「方今之世，文勝質衰。居喪者徒尚儀文之末節，而少哀戚之真情。以吾觀之，人子執親之喪，只極盡乎哀而止，何以文飾哉？蓋哀慟有餘，則真情已竭，雖禮文不足，何傷乎？」
5.邢昺《論語注疏》: 「此《孝經》文也」
6.《孝經•喪親章18》：「孝子之喪親也，哭不偯(ㄧˇ)，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。」
7.《孝經•開宗明義章1》開頭也講到：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，
8.《論語•先進•12》季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」(白話：季路問怎樣侍奉鬼神，孔子說：「人都不能侍奉好，還談什麽侍奉鬼神？「請問死是怎麽回事？「生都不瞭解，還談什麽瞭解死？」
9.《論語•學而•9》曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
二、重點摘記
＜原文＞子游曰：「喪致乎哀而止。」
＜白話＞子游說：「居喪，真正做到哀傷也就夠了。」
(一) 主旨
對父母之喪，孝子要從內心底裡流露出自己全部的哀傷之情，不要過於注重外在的形式。但哀傷也要有節制，不能過度，過度哀傷會毀傷身體，也是父母所不願意看到的。
(二) 子游的簡介
本章及下一章，孔子的又一個重要學生子游登場。
1.子游是孔門第四期學生，小孔子四十五歲，是「孔門十哲」中文學科第一，對禮文非常熟悉。
2.二十多歲就擔任了「武城宰」，孔子到武城時，「聞弦歌之聲」，非常贊許。後來子游自己授徒講學，形成了一個頗有影響的學派——子游氏之儒。
(三) 子游告誡：喪禮重在哀敬之心，不可在禮上過度繁瑣。
1. 子游告誡我們，父母的喪禮重在哀敬之心的表達，切不可以在禮的枝末上過度繁瑣。
2. 孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」禮，與其鋪張浪費，還不如儉樸。拿喪禮來說，與其儀式周全、隆重，不如發自內心地真正哀敬。
3. 《四書約旨》上說：「子游極熟於禮文，卻說『喪致乎哀而止』。都可見他矯枉之功，進德之實。」
4. 明兩朝帝師張居正講解這一章時說：「方今之世，文勝質衰。居喪者徒尚儀文之末節，而少哀戚之真情。以吾觀之，人子執親之喪，只極盡乎哀而止，何以文飾哉？蓋哀慟有餘，則真情已竭，雖禮文不足，何傷乎？」白話：春秋時代，開始禮崩樂壞，在禮儀上，文與質不能完全相互呼應，文有餘而質不足。居喪者只是崇尚禮儀的行相和枝末，對父母的哀敬之心缺乏真情流露。作為孝子辦理父母的喪禮，只要能夠極盡哀傷之情就可以了，何必要太注重這些繁文縟節呢？如果極盡了哀敬之心，外在禮儀雖有些不足，又何妨呢？
5. 當然，子游的意思，並不是說禮的外相不重要，甚至說不要這個外相，而是糾正「文勝質衰」這個現象，就是為外相而外相，為形式而形式，捨本逐末。其實，當我們的哀敬之心不足的時候，恰恰禮的外相就顯得格外重要。因為只有通過外在儀式的持守，才可以不斷地牽動我們的內心，讓我們的哀敬之心真正生起來。
(四) 哀傷之情不能過度，要「發而皆中節」。
1.邢昺在《論語注疏》中說：「此《孝經》文也」。說本章的這段話出自《孝經》的「喪親章第十八」。原文是這樣的：「孝子之喪親也，哭不偯(ㄧˇ)，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。」
這段文是孔子說的，意思是，
孝子喪失了父母親，非常傷心，哭得氣都接不上來，聲嘶力竭；行禮的時候沒有任何表情；說話語無倫次，沒有文采；穿上漂亮的衣服，內心就忐忑不安；聽到動聽的音樂也快樂不起來；再美味的食物也沒有一點味道。這是孝子失去父母之後至真至情的流露啊！但在父母之喪三天之後就要吃東西，這是聖賢教導人民不要因失去親人過度悲哀而損傷生者的身體，如果哀毀過度而傷害生者，反而虧損孝道，泯滅人性。這是聖人制禮的規定。
2.《孝經》開頭也講到：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，如果毀傷身體，是父母不願意看到的，這反而不是孝道。
(五)、認識「哀」的行相，才能把握喪禮的實質和根本
1.在喪禮的體性與外相的關係上，子游特別告訴我們要注重哀敬這個「體」，認識它的行相，如此就能把握到喪禮的實質和根本。
2. 什麼是哀敬呢？
《論語》中講喪及喪禮，是非常非常多的。喪，涉及到「死」的話題。孔子說：「未知生，焉知死」。人生無非是「生」與「死」這兩件大事。生死相連，綿延不絕。懂得「生」的意義，也必然瞭解「死」的內涵；如果對「死」不尊重，那麼也不會懂得如何尊重「生」。《論語》中很多地方直接或間接地談到「喪」及「死」，那麼這是否意味著孔子及儒家對「死」賦予了更多鮮為人知卻十分深刻的內涵呢？
(六)、「慎終追遠」能產生「民德歸厚」的功效
1. 曾子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
慎重辦好父母的喪事，要喪盡其禮；追念、祭祀歷代祖先，要祭盡其誠。如此的話，老百姓的品德就會回歸厚重。那為什麼「慎終追遠」就能產生「民德歸厚」的功效呢？
2. 我們先要追問一下自己：父母及祖先，對我來說意味著什麼？
非常幸運的是，《論語》中所傳遞出來的對喪及喪禮的殷重之情，穿越了兩千多年，已經深入到了中國人的骨髓，我們重視喪禮和祭祀的傳統依然保存了下來。每年的清明節，上至國家領導人會帶頭到黃帝陵祭拜華夏祖先；下至普通百姓，拖兒帶女，整個家族以點香燒紙、獻花供物等種種禮儀，憶念祖先。清明祭祖被中國人視為神聖，不可或缺，是除了春節以外，人口流動最多的一個節日。除非不可抗力，如果不回來祭祖掃墓，視為不孝、不吉祥。除了清明以外，在春節、元宵節，還有其它的節氣，不同的地區都有不同的祭祖傳統。
3. 在我們中國人的觀念中，只要我們對祖先恭敬，相信祖先都會在冥冥之中護佑著一代又一代子孫。這絕不是迷信，也可以說是儒家十分寶貴的文化道統，是中華文化、中華文明綿延不絕的秘訣所在。由於近代傳統文化有所衰落，現代中國人相信祖先的護佑，但為什麼祖先會護佑，如何護佑，不一定非常清楚。
4. 我之所以是一個中國人而區別於外族人，不僅僅是我擁有黑頭發、黑眼睛、黃皮膚等外在的特徵，而且更為顯著的是我具有中國人的禮儀、氣質和性格，因為我們是在傳統文化的浸潤和潛移默化中成長起來的。無論朝代如何更迭，文化是否興衰，外族如何入侵，即使是像十年「文革」，傳統文化似乎滅絕了，但從先祖傳承下來的中國基因、中國元素、中國文化，一代又一代流淌到了我們的血脈裡，刻到了我們的骨子裡，都從來沒有斷流、滅絕。
5. 在傳統社會，家族是一個龐大而完善的教育體系和文化傳承體系。三世、四世乃至五世同堂，如同一所學校，在真切地演繹著禮樂的精神，傳承孝悌的內涵。而這樣的學校是無法被其它所替代的！現代社會雖然大家族都沒有了，但很多地方仍保留家譜和族譜，家教的模式和內涵，仍一脈相承。我們在耳濡目染中被父母和尊長的行儀所教育和滋養，被先祖的精神所內化。
6. 所以，父母和祖先不僅給了我血肉之軀，而且養育了我的精神生命。而這種精神文化的源頭卻在古聖先賢。所以，父母是透由列祖列宗，將古聖先賢引入我生命的第一人。「慎終追遠」的意義是，讓我們從內心深處禮敬父母及列祖列宗，禮敬他們也就是禮敬古聖先賢。而祭祀和禮敬的本質是崇尚、仰慕他們所賦予我們的集仁智勇於一體的精神文化。因為祖先的文化滋養，能夠讓我立於天地之間，成為一個真正意義上的有仁義道德的人！不僅自己效學祖先，而且以身作則，讓子子孫孫都能如是行！能這樣做的話，民德能不歸厚嗎？這樣做的話，我們是否等於是被祖先所護佑了呢？
(七) 「喪致乎哀」，不造作、不流於形式、不會情緒失控。
1. 因為有這樣的文化傳承，所以父母一旦去世了，作為孝子一定是非常非常重視父母的喪禮，且「致乎哀」，就是極盡哀傷之情。而「哀」的特徵是哀敬。為什麼是哀敬呢？有人說父母在的時候，我們從外面回去叫作回「家鄉」；父母不在的時候，回去叫作回「故鄉」。父母在，才是一個完整的家。「家」是滋養我生命的沃土，是我身心成長的源泉，是我的精神家園。無論走到天涯海角，家和家鄉都是我魂牽夢縈的地方。在我們的傳統中，「家」又是縮小的「國」，「國」又是擴大的「家」。
2. 現在，雖然父母老了，似乎再也關心照顧不了我們，甚至需要我們子女來照顧。但「家有老人是個寶」，老人好像是一座豐碑矗立在那裡，是一部厚重的歷史，翻閱它可以讀懂很多人生的得失興衰；老人又是一個無盡的寶藏，經過漫長歲月的洗禮，經過無數境界的歷練，累積了無數的人生經驗和教訓，需要我們去挖掘、尋寶。
長壽的老人，經歷了無數的人生坎坷仍然屹立不倒，是他們累積無數的善行和福德所感得的。這樣的父母，這樣的老人，我們能不禮敬嗎？所以他們一旦離開我們，
這種哀傷之情是從至誠恭敬的心田中自然流露出來的，不會矯揉造作，不會流於形
式，也不會被情緒左右而失去節制！
(八) 結論
當我們懂得「哀敬」的本質是什麼的時候，對父母的喪禮，就會格外殷重至誠，更加理性厚重，曉得如何文質相扶，絕不會做表面文飾。了知發自內心地對父母哀敬，是天地之禮序，照著去做，全部是好處；不照著去做，天地難容，所有不好的事情都會跟著而來！
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