論語 衛靈公十五 第32章-3

32-3知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮；未善也。」

〈白話〉

32-3憑智慧得到權利，人品好，工作態度也好，但所作所為不能遵禮，那也是不完善的。」

〈文義〉

1.知: 智慧。

2. 涖: 臨 ,到 的意思。

<思惟提綱>

1. 為何「知及之」，在行為上方可「仁能守之」呢？

2. 「仁能守之, 莊以涖之」還要強調＜動之以禮」？行為還會不重禮嗎？

3. 學了這章「知及之，仁守之，莊涖之，動以禮」完善自己才算盡善盡美有何啟發 ? 

＜義理解釋＞ : 

一、引用的經文

1. 《論語．泰伯．2》子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」

2. 《論語．里仁．26》子遊曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

二、重點摘記

 

原文:【知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。】

(一)文義內涵

當我們不僅在認知上達到，在行為上也能堅守仁的方向，在形儀上也莊重不苟，令人一見生敬，別人就很容易被勸化。然而，如果在更進一步的交往中，我們不能遵禮而動，則也未為完善。

(二) 為什麼有了仁心和莊重的形儀，還要強調禮呢？

 1.因為禮是行仁的規矩，雖說對上下親疏都要一視同仁，但對像不同，就不能沒有差別：

  如在家裡行仁，對父母要孝，對兄弟要悌，對子女要慈；

  在社會上行仁，對上要忠，對友要信，對下要寬。

 2.若不善加區別，致使角色錯位，方法失當，或過或不及，則未免事與願違，對己對人都沒有好處。

 3.如子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

 4.又如子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。

 5.又如在現代，有的父母覺得，要尊重子女的自由以利其成長，親子之間也講起了平等，因此就疏於教導，其後果可想而知。

(三) 既然能夠仁守、莊蒞，行為還會不重禮嗎？

  這是很有可能的。

 1.因為仁守、莊蒞，雖然非常可貴，但主要還在於管好自己，而立人、達人，主要在於幫助別人。

 2.人的思路、習性各個不同，彼此的關係也因人而異。

  能管好自己，不見得就能了解這些差異。

  不了解這些差異，就不知道與之互動的細緻禮數，

  不知道這些禮數，就很難用最相宜的方式幫上他們。

 3.所以才說：雖能仁守、莊涖，更要窮究人心，通達眾禮——能動之以禮才算完善，也才能夠完善！ 

  

4.就像真正的好醫生，絕非只用成方，必定各辨其證，因病下藥；

  即使同病，也不同方；

  即使同方，也不同量。

  要一人一方才算盡善盡美！

(四) 小結 :

  所以，學無止境，愈深愈廣，唯有全心投入，方能窮理盡性，將仁做到極致啊！

論語 衛靈公十五 第32章-2

知及之，仁能守之，不莊以涖之；則民不敬。 

＜白話＞

孔子說：

聰明才識足以得到它，德行能守住它，若不能夠莊嚴處在職位上，人民是不會敬服你的(得不到人民的尊敬)。

<注釋> 

1.莊以涖之：莊嚴地處在職位上。「涖」，官吏到任，執行職務或臨朝治理政事。

<思惟提綱>

1. 儒者的情懷一如大乘行者，自利之後總想要利他，孔子在本章的本段說其關鍵之處在哪裡？

2. 如果知及之、仁能守之，但是「不莊以涖之」，結果會怎樣？

3. 「莊以涖之」的目的何在？如何達到？

＜義理解釋＞趙軍 老師

 重點摘記

 (第二句原文)

“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。”

(一)推己及人：自受益之後，必與人分享而後快。

儒者是要推己及人，自己受益了，一定不忍獨享，必欲與人分享而後快。因此，自己做到了“知及之，仁能守之”，一定還想把這個克己歸仁之道，傳授給別人。

(二) 要人接受好東西的關鍵：莊以蒞之

(因相)

然而，好東西不見得人人都看重，甚至會不以為然。所以，要人接受好東西，就得先讓人重視這個東西。為此，就必須使人先敬重送東西的人。如果對你這個人沒有敬意，那麼對你所傳遞的東西，可能也不當回事，隨便聽聽就過了。

   (作法)

那講道的人要怎麼做呢？要莊以蒞之：

1.以莊重的風骨出現在別人面前(以身載道)

2.甚至於要用適當的禮樂形式來配合(善巧方便)

令人肅然起敬，遠離散漫，接下來才有可能認真地學習和吸收。

   (過患)

否則，若過於方便，“不莊以蒞之，則民不敬。”又如所謂“君子不重則不威。”

    (利他發心、鄭重其事)

當然，做這些都不是為了自己，而是出於立(利)人之需。就像價值連城的禮品，一定要加上最精美的包裝，鄭重其事地送人。不然的話，別人拿去後，也許就隨便丟著，連看都沒看。

(三)結攝：切記“循循善誘、因材施教”

或有人問：既然已經守仁有得，難道還會不莊以蒞之嗎？這倒真不一定。因為自己雖有心得，但不見得就知道該怎樣引導別人。怎樣教人很有學問的，所謂的“循循善誘、因材施教”，是很不簡單的；單憑一番真心率性而為，效果不一定就好！

論語 衛靈公十五 第32章-1

子曰：知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。 

＜白話＞

孔子說：

聰明才識足以得到它，若德行不能守住它；雖然已經得到了，必定會失去它。

<注釋> 

1.知：音智，聰明智慧。

2.及：達到。

3.之：指道，或指官位。

4.守：一心而行之。

5.仁：意同德。

<思惟提綱>

1. 本章呈現修道的次第為何？

2. 如果「知及之」但是「仁不能守之」，結果會怎樣？

3. 為什麼「仁不能守之」？

4. 如何對治私慾、守住仁？你有成功或失敗的經驗嗎？

＜義理解釋＞趙軍 老師

 重點摘記

(原文) 

子曰：“ 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”

 

(一)本章章旨 : 說明己立而立人、己達而達人的次第

孔子的這段話，講了由己立而立人、己達而達人的次第。

第一句主要講立己，後兩句講立人，先能立己，才能立人。

(二)“知及之”是修道第一步

我們先看第一句：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”這個知字，讀智，是指我們的認知；“之”字指道。“知及之”就是指對道在理論上的已經明了，這是我們修道的第一步。

(三)“仁不能守之”為什麼？ 有私慾。

然而，行仁的道理雖然明白了，但是卻不能時時堅守那一分仁心——也就是愛人、利人之心，又被仁的反面——也就是私慾佔據了上風，雖然對道也偶有心得，但必定還會失去，退回到原來的小人之態。

這是為什麼呢？因為私慾就是對一己離苦得樂的慾求，包括要維護自己的名利和觀點。有些人在意利，不在意別的；有些人不在意利，但在意名；有些人不在意名，但在意自己的觀點。這些都屬於私慾。

(四) 如何對治私慾？ 守仁，咬緊牙關、屢敗屢戰、持之以恆。

對大部分人而言，私慾通常是深而強烈的，已成為處理事情非常習慣的出發點。如果不刻意加以改變的話，是很難不被它擺佈的。而對治私慾恰如逆水行舟，稍一鬆懈，就會進一退九。

例如：給自己定了學習計劃，可沒多久，就放棄了。再如，某一天突然感悟到家人的恩德，覺得從此以後，應該對他們態度好一點兒，多忍耐一點兒，可是沒過幾天又吵嘴了……

所以，明理之後，需要“守仁”。這個“守”字，代表著察覺私慾，代表著咬緊牙關、屢敗屢戰的精神。果能持之以恆，再堅固的習氣也可以被撼動，而且最終一定會被革除。

補充資料，提供參考 :

蕅益大師《論語點睛》

「知及，仁守，是明明德。莊以蒞之，是親民。動之以禮，是止至善。」

論語 憲問十四 第32章

子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

<白話>

孔子說：「不愁別人不知道自己的才學，只憂愁自己沒有真實的學問。」

<文義>

1.患：憂愁。

2.其不能：其，代名詞，指自己。不能，無才能。

<思惟提綱>

1.為何“不患人之不己知，患其不能也。”？

2.不妨捫心自問，我真正擔心的是什麼？

3.生活中您有過他人不了解的痛苦嗎？您如何處理？

4.當你忘記宗旨時，會想到夫子的教誡，拉回到自我生命的提升嗎？

＜義理解釋＞憲問篇-第32章-義理解釋  黃勇 老師 6’46”

引用經文

1.《論語．衛靈公．18》子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

2.《論語．為政．4》子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩.

3.《論語．述而．3》子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改：是吾憂也！」

4. 《論語．述而．21》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

5. 《論語．里仁．17》子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 

6. 《論語．述而．10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」

 (原文)

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

(一)解釋原文

這句話的字面意思不難理解，孔子說，一個人不要擔心別人不知道、不了解自己，真正要擔心的是自己沒有能力、沒有本事。

(二) 君子病無能焉，不病人之不己知也。

1.在《論語．衛靈公篇》中，孔子還說過另外一句十分類似的話。子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”孔子說，“君子只慚愧自己沒有能力，不怨恨他人不知道自己。”

2.可見孔子是經常說這樣的話的，因此這句話就很值得我們每個人認真思考、反省。

(三). 生活中他人不了解之苦？

1.我們不妨捫心自問，我真正擔心的是什麼？我真正關注的是什麼？

2.我們很多人特別在意自己是否被他人理解、被他人認可，得不到期待的理解和認可時，就痛苦憂傷。

3.這樣的情景你一定不陌生：一位下屬在提案被領導否定後，就抱怨領導沒水平，理解不了自己的想法；一個學生在論文被老師打低分後，就感到痛苦壓抑，抱怨老師不理解自己的論文思路。

4.我們生活中，有多少痛苦都是因為他人的不了解？

(四). 老師分享,在意他人認可的經歷

1. 為什麼我們那麼在意他人的認可呢？我想分享一段自己的親身經歷和思考。

2. 十年前，有一次我負責籌劃一個活動。因為這個活動很重要，我非常欽佩的一位老師也會參加，所以我全力以赴，絞盡腦汁，連每個參與者的座位、分組等細節都反覆思考推演，做出了自以為是非常周詳的活動方案。

3.當活動開始前一天，我見到這位老師時，就非常興奮地將活動方案呈給他，但不想他僅僅翻看了一分鐘，就把方案甩在桌子上，嚴厲地說，“這樣安排不行。”然後就提出了新的安排方案。

4.我馬上插嘴，想解釋我如此安排的理由。可剛一辯解，老師就更嚴厲地說：“你這樣是學不到東西的。”

5.當時我就感覺被打了一悶棍，委屈、擔憂、恐慌，內心就像打翻了五味瓶，說不出的難受。

6.雖然耐著性子勉強聽完他的想法，可心中已經完全被負面情緒佔據，根本無法跟著老師的說明去思考。

7.接下來的時間更是難熬，我內心痛苦，想趕緊離開老師，躲到一個角落自我療傷，可偏偏還要陪著他安排各項活動準備。我如同行屍走肉般跟在老師身旁，內心卻只想逃離。

(五). 我來是做什麼的？我是來學習，提升自己的。

1.晚上，當我終於躺在床上，卻開始失眠了。越想越覺得委屈：我規劃的每一點都是用心推敲過的，為什麼就不聽我說明呢？我辛辛苦苦，為什麼就一句肯定的話都得不到？如此輾轉反側，突然想起老師的話：“你這樣是學不到東西的。”

2. 我反問自己，我來是做什麼的？是為了得到他人的誇讚，證明我很厲害、很能幹，還是來學習，提升自己的？突然如同一道陽光照進黑暗，我頓時心開意解。3.老師不就是來幫助我提升自己的嗎？這時再對比他的新方案，就發現了我的方案考慮的層次比較低，思考的角度也很狹隘。

4. 當下內心喜悅，有老師指導真是太幸運了！

5. 想通了，也不失眠了，安然入睡。後面幾天再跟在老師身邊，感覺時時處處都在學習，幸福無比。

(六). 通過學習，從不能變成能

1.其實“人之不己知”是自己完全無法控制的，我最多可以影響他人的想法，但不能控制他人的想法；反之，“不能”則是自己完全可以掌控的，因為我可以通過學習，從不能變成能。

2.更進一步說，我真想影響他人的想法，還必須通過學習，提升自己的能力。

(七).總結

1.當我忘記學習的宗旨時，一心只關注名譽虛榮，自然時時關注他人的評價，患得患失。

2.但一旦我將關注點拉回到自我提升，每一個時刻都會是學習成長的契機。

3.這方面，孔老夫子為我們樹立了一個生命榜樣。孔子“十五志於學”，終身保持好學之心，不斷精進，只擔心“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。

4.所以“三人行必有我師” ，“見賢思齊，見不賢內自省”，卻從不擔心他人是否了解自己，“用之則行，舍之則藏”，不論順境、逆境，都不忘初心，泰然處之。何等的自在灑脫！

論語 述而第七 第32章

子曰：「文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

＜白話＞
孔子說：「就文章典故來說，我還比得上人家。所做的事處處合乎君子之道，我是沒能做得到。」

（另一種說法）
孔子說：「“努力”，我是夠得上別人。“不待努力就展現從容中道的君子”，我還沒能到此境界。」

＜文義＞
1.文莫：有兩義。(1)努力；(2) 文章典故。
2.躬行：親身實行。
3.躬行君子：一個人實踐道行已不待努力，就從容中道，臻（ㄓㄣ）乎自然，謂之躬行君子。
4.本章乃孔子自謙之辭

＜思惟提綱＞
1.何謂「文莫」？
2.何謂「躬行君子」？
3.在「文莫」、在「躬行君子」，夫子對自己的評價為何？
4.本章的子曰，夫子的用意何在？對弟子的勸勉是什麼？

＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•學而•6》子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
2.《論語•述而•33》子曰:「若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」
3.《論語•子罕•7》子曰:「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
4.王陽明《尊經閣記》：「六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。」
5.《中庸•14》：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

二、重點摘記
(一)本章語譯及註釋
1.“文莫”有兩種版本的解釋：
【第一種】
(1)“莫”：作“疑辭”，“大約”的意思。
(2)“文莫吾猶人也”：就文章典故來說，我大約勉強夠得上別人的水平。

【第二種】
(1)“文莫”：當作一個詞來理解，黽勉、努力的意思。
(2)“文莫吾猶人也”：就努力而言，我是能及得上別人的。

2.這兩個版本，我們採取朱熹先生的第一個版本的說法。
3.所以整章的解釋：
就文章典故來說，我大約勉強夠得上別人的水平。但是如果談到行為所做的事，要處處合乎君子之道，夫子說：“我自己是沒能夠做得到的。”

(二)本章呈現：言說容易，實踐是困難的。
1.朱熹先生說：“從這一章，足以見言行之難易緩急。”也就是“言說”很容易，“實踐”是困難的。
2.言說，對儒家來說是枝末細節；實踐，是學習更為急切核心的部分。
3.南懷瑾先生也提到：儒家所謂的學問，是指做人做事的道理，並不是文學好、知識淵博，這些都只是學問的枝葉，不是學問的根本。

(三)孔子看待文與行的取捨：孝悌是本、學文在末。
1.熟悉文字之後，我們來看孔子的內心，到底是如何看待文與行的取捨。在文章典故與為人處世的實踐之間，孔子的取捨是什麼？
2.在《學而篇》，孔子就提到“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。”(《論語•學而•6》)在弟子所應學的事情上，夫子很清楚地排列出順序，將學文排在最後，孝悌才是仁之本。

(四)本章子曰，非僅夫子謙虛之詞，是生命宗旨的安立。
1.對夫子來說，他應該並不是刻意認為要謙虛，應該是夫子心中並沒有“自己是君子”，或者“自己是聖人”這樣的觀念，他只是將自己的生命宗旨安立在“學而不厭，誨人不倦”而已。
2.在下一章，夫子就提到，子曰:“若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”(《論語•述而•33》) 夫子在安立自己的生命狀態的時候，他一直是把自己安立在一個學習者的角色，這一生就是努力學習、努力實踐。他希望將自己的所學，去幫助學生，去找到更多人學習這樣的心靈之學，期望天下達到大同世界的理想。
3.《子罕篇》夫子也提到，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”夫子是真心認為，自己其實是無知的，他把自己安立在這樣的位置上，表示他自己生命學習的狀態。

(五)學習一定要安立在生命的實踐上
學習如果專注在文章典故上會有問題嗎？為什麼一定要安立在生命的實踐上面呢？
1.王陽明先生的說法
在《尊經閣記》說到，學習有三種過失：亂經、侮經、賊經。
第一種：重視功利，崇奉謬論，混淆了經義，這是亂經。
第二種：學習專注在文字訓詁上，專注在章句背誦上，沉溺在淺薄的知識跟見解上面，這叫做侮經，侮慢了經論、經典。
第三種：很肆意的發表自己的論調，然後以詭辯去取勝，以此自高身價，還認為自己通曉六經，這個叫賊經，就是殘害經典。

2.我的老師的說法
我的老師說，觀察自己聽了道理之後，是解決了煩惱還是煩惱增多，觀察自己是不是學的道理越多，就越拿自己懂的道理去勉強別人接受，或者去要求別人做到，或者去評斷別人做得如何，或者去跟別人爭論別人說的沒道理，我說的可是都有經典依據。我的老師說，如果是這樣學，學的再多，也只是知見稠林，對自己的心靈提升，其實沒有什麼幫助。
(六)以本章來檢查反省自己的學習
熟悉了這一章的文字內涵，熟悉了孔子的內心狀況，我們也思考說，如果只重文章典故會有怎麼樣的過失？我們是不是也可以拿這一章來看看自己的學習呢。

1.我的教學現場
(1)我就野人獻曝，其實我在學校教書，面對學生會有很多挑戰。最常出現的狀況，就是老師很想要幫助學生變好，比如說孩子脾氣不好，就想調整他，可是很糗的是，常常都是孩子先發脾氣之後，作為老師的我呢，就拿出一堆道理來教學生，然後結局常常是，老師發了更大的脾氣。
(2)學了經典之後，常常夜深人靜，看到自己這樣子的狀況真的很慚愧，就是為人師表說的一口好道理，可是其實做不到，那怎麼談得上就是可以幫助孩子脾氣變好？

2.我的小小的進步
這一段時間努力學《論語》，這個學期我覺得自己總算有一點點小小的進步。
(1)九月八號開學沒多久，一個孩子發脾氣，結果我還是跟著發脾氣了，可是周六日回家，我就一直想，我覺得自己這樣實在不行。
(2)週一回到學校，我就跟孩子道歉，說其實是我不對。因為夫子說：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”(《中庸•14》) 老師發脾氣就是老師不對，沒有什麼理由可說，就算你們發脾氣了，老師也不可以把這個拿來當老師生氣的藉口。
(3)那一天道歉完了，內心真的很快樂，覺得自己真的就是努力想要做到，是要去實踐，而不是文字上去學。
(4)從9月8號之後到現在10月初了，我覺得經典的力量，其實真的在內心扎了一點點根。每次孩子有狀況，我的情緒又有點要起來的時候，其實這句話就會從我心裡冒出來，然後鼓勵我自己說：“加油噢，要自己先做到噢！”不是拿學習到的文字去壓孩子這樣。

(七)共勉：學經典，要在心頭上下功夫
就以這樣一點點進步，跟大家共勉。然後，我們一起勉勵說，其實能夠在心靈的成長上，心頭上的功夫真的去學經典，那種快樂，真的只有自己知道。