一. 16章~18章 各讀5遍; 串讀5遍; 5’51”
二. 重點複習 (僅提供參考)
《論語•鄉黨》重點複習
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。而他是否在我們實踐時合時宜呢 . 我們來看.18章重點 如何說 ..............
5. 18章重點 ....義理講解 .....珠釵老師: 03'31"
＜時哉時哉”的深入探討 ＞
(1) 我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
(2) 我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
(3)所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
(4) 那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
2. 總結
(1) 所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
(2) 可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
(3)希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。
(4)君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
三 . 鄉黨第十 串讀二遍 08'13"
論語 鄉黨第十 16章~18章 各讀5遍 ; 串讀5遍 /5’51”
重點複習
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉 講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常 活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ) 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。
【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉 講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常 活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ) 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。
【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。
論語 鄉黨第十 第15章~18章 串習
重點複習(提供參考)
第15章
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
章旨 : 孔子對交友的禮義。
前段 : 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」
白話解釋 :
朋友死了，沒有親人處理喪事，孔子說：一切的喪事都由我來辦理。
這是孔子對待朋友的態度，對朋友應盡的道義。」
為什麼呢？
1.所謂的朋友，是志同道合，對道德仁義有共同追求的朋友。
※《論語•學而•1》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
志同道合的朋友，從各地來到，一起學習、切磋琢磨，是生命的快樂時光！
2. 所謂的朋友，是朋友信之，有共同的信仰，彼此產生信任。
※《論語•公治長•26》 子曰：「盍各言爾志？」孔子提到他的三個志向
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」，其中之一就是「朋友信之」。
※《論語•學而•4》：曾子每日三省吾身，其中之一就是「與朋友交，而不信乎？」
3. 所謂的朋友，是來成就我的仁德。
※ 《論語•顏淵•24》：曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
後段 : 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
白話解釋 :
對朋友贈送的禮物，雖然是車馬這麼貴重的禮物，除了祭肉，不行禮拜。
為什麼呢？
1.朋友彼此的東西，是「通財」，財物共享的，不用分你的我的。
2.《論語•公治長•26》子路：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」
3.祭肉是祭祀時供神供祖的肉，朋友送給我，價錢比不上車馬，但禮重，所以孔子受贈，必禮拜。
第16章
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
章旨 : 夫子在六種生活情境下的心態和體貌。
白話解釋 :
孔子睡覺不會睡得像個死人，挺直四肢；居家，不會裝束儀容，像個客人；
看到穿喪服的人，就算很熟的朋友，也一定變了臉色(真心哀悼)；
見到穿官服或者瞎子，就算親密的人，也一定會變臉色，以禮相待；
夫子坐在車上，遇到穿喪服或者是背負國家文集的人，會把著車前的橫木，
欠下身子向他們行禮；宴會受到殷重的招待，一定神色變動，起身感謝主人；
遇到迅急的雷電、猛烈的狂風，也一定莊敬慎畏天地。
意涵 :
1.孔子在生活上，處處克己復禮，關注到別人的感受，由內而外做出最恰當的情
感表達和儀態。
2.一位君子有著觀待他人的仁愛之心，內仁而外禮，敬人敬己，和樂宜人。
3.君子面對自然界的變動，會反思己過，策勵改善，久了，自然能與天地感通。
第17章 .
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
章旨 : 夫子乘車的儀容，謙恭寧靜。
白話解釋 :
孔子上車，必會先站定，拉著上車的繩子，安穩上車。
在車上，不回頭後顧，不急忙高聲講話，不隨手指指點點。
他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
意涵 :
夫子無時無處不在的克己復禮、修煉身心，走到哪兒就把光明、溫暖帶到哪兒。
第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
章旨 : 由「山梁雌雉」的啟示，而感到「時」的重要，進退要合乎時宜。
白話解釋 :
鳥看見人的臉色不善，便舉身飛走，在空中迴翔觀察之後，才會飛下來停到樹林棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，也懂得時宜呀! 懂得時宜呀!」。子路聽到了，就起敬拱手，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下飛走了。
第15章
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
章旨 : 孔子對交友的禮義。
前段 : 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」
白話解釋 :
朋友死了，沒有親人處理喪事，孔子說：一切的喪事都由我來辦理。
這是孔子對待朋友的態度，對朋友應盡的道義。」
為什麼呢？
1.所謂的朋友，是志同道合，對道德仁義有共同追求的朋友。
※《論語•學而•1》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
志同道合的朋友，從各地來到，一起學習、切磋琢磨，是生命的快樂時光！
2. 所謂的朋友，是朋友信之，有共同的信仰，彼此產生信任。
※《論語•公治長•26》 子曰：「盍各言爾志？」孔子提到他的三個志向
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」，其中之一就是「朋友信之」。
※《論語•學而•4》：曾子每日三省吾身，其中之一就是「與朋友交，而不信乎？」
3. 所謂的朋友，是來成就我的仁德。
※ 《論語•顏淵•24》：曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
後段 : 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
白話解釋 :
對朋友贈送的禮物，雖然是車馬這麼貴重的禮物，除了祭肉，不行禮拜。
為什麼呢？
1.朋友彼此的東西，是「通財」，財物共享的，不用分你的我的。
2.《論語•公治長•26》子路：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」
3.祭肉是祭祀時供神供祖的肉，朋友送給我，價錢比不上車馬，但禮重，所以孔子受贈，必禮拜。
第16章
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
章旨 : 夫子在六種生活情境下的心態和體貌。
白話解釋 :
孔子睡覺不會睡得像個死人，挺直四肢；居家，不會裝束儀容，像個客人；
看到穿喪服的人，就算很熟的朋友，也一定變了臉色(真心哀悼)；
見到穿官服或者瞎子，就算親密的人，也一定會變臉色，以禮相待；
夫子坐在車上，遇到穿喪服或者是背負國家文集的人，會把著車前的橫木，
欠下身子向他們行禮；宴會受到殷重的招待，一定神色變動，起身感謝主人；
遇到迅急的雷電、猛烈的狂風，也一定莊敬慎畏天地。
意涵 :
1.孔子在生活上，處處克己復禮，關注到別人的感受，由內而外做出最恰當的情
感表達和儀態。
2.一位君子有著觀待他人的仁愛之心，內仁而外禮，敬人敬己，和樂宜人。
3.君子面對自然界的變動，會反思己過，策勵改善，久了，自然能與天地感通。
第17章 .
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
章旨 : 夫子乘車的儀容，謙恭寧靜。
白話解釋 :
孔子上車，必會先站定，拉著上車的繩子，安穩上車。
在車上，不回頭後顧，不急忙高聲講話，不隨手指指點點。
他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
意涵 :
夫子無時無處不在的克己復禮、修煉身心，走到哪兒就把光明、溫暖帶到哪兒。
第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。
章旨 : 由「山梁雌雉」的啟示，而感到「時」的重要，進退要合乎時宜。
白話解釋 :
鳥看見人的臉色不善，便舉身飛走，在空中迴翔觀察之後，才會飛下來停到樹林棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，也懂得時宜呀! 懂得時宜呀!」。子路聽到了，就起敬拱手，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下飛走了。
論語 鄉黨第十 第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。/《論語•鄉黨•18》
＜白話＞
鳥看見人臉色不對的時候就立刻飛走，在空裡飛翔觀察之後，才肯停到樹林上棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，得其時呀! 得其時呀!」。子路聽到老師的讚美，就肅然起敬，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
＜文義＞
1.色：指人的臉色
2.舉：起飛，鳥見人的態度不善，立即飛去。
3.翔：迴旋飛翔。
4.集：是群鳥在樹木上，引申為止息。
5.山梁:是山澗上的橋梁。
6.雌雉:母的野雞。
7.時哉: 孔子經過山梁，看見雌雉悠然自得，便歎這雌雉能得其時。
8.共：拱手之義，讀「拱」音。
9.三嗅而作: 三振翅而起。
<思惟提綱>
1.你會注意別人臉色的變化嗎？觀察之後會做出什麼反應呢？你的反應對自己和他人有幫助嗎？
2. 如果我們跟孔子一樣走在山路中，看到了這些母雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
3. 孔子和子路師弟兩人借著母野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
4.子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼的時候，你的回應是怎樣？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《孟子·公孫丑上》「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退， 伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
2.《中庸·2》 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
二、重點摘記 講師：黃珠釵老師/14’49”
（原文）
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
本章分成三段來討論：
（一）第一段---色斯舉矣，翔而後集
1.“色斯舉矣”的“色”就是指顏色，那這邊特別指的是人的臉色、人的面色。
2.“舉”字呢就是起飛，就是鳥起飛的意思。那這兩個合在一起就是講，當鳥看見人的臉色不對的時候，或者是態度不友善的時候，它的回饋呢，它的動作，就是立刻飛走。
3.“翔而後集”的“翔”就是指飛翔，就是指鳥在天空裡盤旋飛翔。
4.那“集”的意思是什麼呢？是指一群鳥落到樹枝上去棲息，群鳥在樹林上、在樹枝上的意思。
5.那“翔而後集”的意思就是指鳥在空裡盤旋飛翔，那飛了一段時間以後，它們就很認真地去觀察審顧四周的環境，看看還有什麼危險，對它們會有什麼危險，都沒有了危險以後，它們一群鳥才肯落到樹林上去棲息。
6.色斯舉矣，翔而後集。這兩句詩句，就是比喻人事上的進退都要合乎時宜。
7.第一段的反思
（1）那我想在這裡請大家回過頭來看自己，鳥是這樣，那我們自己又是怎樣？假設今天我們在人群中，你會注意別人的臉色在變化嗎？
（2）如果你曾經注意別人臉色的變化，那第二個你就看看你自己，你自己看到臉色變化的人，臉色不友善的人，你看了以後，你會有什麼動作回應給他？
（3）這兩個問題請大家可以想一想。通常我們在人群中，也是常常想到的只有自己，很少去注意別人臉色的變化，那即使注意到了，看到有人變得不友善了，你會怎樣？
（4）你可能第一個的想法有可能是不理他，第二個的想法可能受他的影響你的臉色也在變。那應該會很少做出怎樣的行動呢？就是開始在關心他，他到底遇到了什麼困難？我可不可以幫助他？
（5）那這三個反應，你覺得哪一個反應會讓你，帶來給你快樂，然後給你有良好的人際關係，我想大家都知道，一定是第三嘛，對不對。
（6）那第一，不理他，不睬他，這絕對不是我們學心靈提升的人所應該有的。
（7）那第二個，隨他的臉色的變化，你也跟著變化，這就是說，你很容易受到外面境界的影響，自己沒有自己內心中的宗旨所在。
（8）一位智者講過一句話，我把它送給你們：我們不能控制發生在我們周圍的事情，也就是說，我們周圍要發生什麼事情，我們無法控制；但是我們可以控制的是，我們如何應對這些事情呢？這些事情發生了，我們怎麼去看待它，我們怎麼去應對它，這是我們可以做的。
（二）第二段---曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”
1.“曰”就是指子曰，所以換句話說，就是孔子講的話。
2.那“山梁”是指什麼呢？是指架在山谷與山谷之間的橋樑，也就是稱之謂山澗上的橋樑。
3.“雌雉”是指什麼呢？雌是指母的，有公的有母的嘛，是指母的，雌字，念cí，也有人念第二聲，也有人念第一聲。雉是指野雞，雌雉就是指母的野雞。
4.山梁雌雉，那孔子讚美它說：“時哉時哉！”為什麼讚美？用“時哉時哉”讚美它呢？也就是它們掌握了時機，能得其時。善用時機，遇到外面境界的改變的時候，它們能夠善用時機，作最合宜、合乎時宜的抉擇跟處理。
5.第二段反思
（1）那這第二小段我想說，也同樣的請大家思考一個問題，那其實思考一個問題的結果，都是希望借由外境能夠策勵你內心的心靈，然後心靈能夠提升，能夠進步。
（2）你想想看，如果我們跟孔子一樣走在山梁上，走在山路中，看到了這些母雞、母野雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
（3）有一種狀況是它走它的，我走我的，了不相干，對不對，這是第一種狀況。
（4）第二種狀況，唉，可能注意一下它們，就是可能，有時候那個野的母雞呀，它們顏色很漂亮啊，或者是怎樣，很讚美它，然後說，喔，你看它又飛到哪裡了，它又做什麼了，就期待一下，可是跟你的生命了不相干。
（3）那第三個呢，唉，可能就會跟孔子一樣，有一些讚美，那當然也許不能像孔子那樣，有那種生命那麼高度、那麼深度的“時哉時哉”的讚美，可是可能還是會有一些感受的。
（4）這三種答案你們可以自己去想一想。那其實孔子是一個很偉大的教育家，他所有的在外的這些境界，都可以成為他指導他的孩子、他的學生，生命的指導。
（5）我記得小的時候，就喜歡讀他的一句話就是，“逝者如斯，不舍晝夜。”對遇到人家在河邊、川邊，他就能夠有這樣的感歎，然後教育他的孩子呢，能夠懂得珍惜生命，然後在這個很短很短的生命中，趕快善用時間。
（三）第三段---子路共之，三嗅而作
1.子路共之，這個字，就是讀第三聲，也就是拱手作揖，代表他的禮貌、尊敬。
2.那三嗅而作的意思是什麼呢？就是鳥張起翅膀，拍了三下，然後而作，它一樣地就飛走了。
3.那這個嗅字還有其他的解釋，說是像狗一樣地看東西，那狗通常在看東西的時候，都是忽然間看起來的，所以都會有一種驚嚇的感覺，那我們這裡就不採用這樣的解釋法，也就是說鳥張起翅膀的意思。
4.然後“子路共之，三嗅而作。”這整個八個字的意思，這兩句話的意思，我們可以把它翻譯成說：當子路看到孔子，也就是他的老師，見到母的野雞悠游自在的時候，他很高興地讚美它說：“它們得時了。”就是得到時機了，那就以“時哉時哉”讚美它。而子路看到老師讚美的時候呢，就肅然起敬，那臉的顏色也跟著變了，這時候的野雞呢，看到子路容色變了以後，它也一樣的就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
5.第三段反思
（1）那我們同樣的在第三小段我們還是來思考一個問題，就是孔子和子路師弟兩人借著母的野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
（2）那你也許可以想一想說，子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼學什麼的時候，你的回應是怎樣？
（四）“時哉時哉”的深入探討
1.講完了這三小段以後，我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
2.我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
3.所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
4.那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
(五) 總結
1.所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
2.可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
3.希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。”
4.君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
＜白話＞
鳥看見人臉色不對的時候就立刻飛走，在空裡飛翔觀察之後，才肯停到樹林上棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，得其時呀! 得其時呀!」。子路聽到老師的讚美，就肅然起敬，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
＜文義＞
1.色：指人的臉色
2.舉：起飛，鳥見人的態度不善，立即飛去。
3.翔：迴旋飛翔。
4.集：是群鳥在樹木上，引申為止息。
5.山梁:是山澗上的橋梁。
6.雌雉:母的野雞。
7.時哉: 孔子經過山梁，看見雌雉悠然自得，便歎這雌雉能得其時。
8.共：拱手之義，讀「拱」音。
9.三嗅而作: 三振翅而起。
<思惟提綱>
1.你會注意別人臉色的變化嗎？觀察之後會做出什麼反應呢？你的反應對自己和他人有幫助嗎？
2. 如果我們跟孔子一樣走在山路中，看到了這些母雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
3. 孔子和子路師弟兩人借著母野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
4.子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼的時候，你的回應是怎樣？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《孟子·公孫丑上》「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退， 伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
2.《中庸·2》 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
二、重點摘記 講師：黃珠釵老師/14’49”
（原文）
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
本章分成三段來討論：
（一）第一段---色斯舉矣，翔而後集
1.“色斯舉矣”的“色”就是指顏色，那這邊特別指的是人的臉色、人的面色。
2.“舉”字呢就是起飛，就是鳥起飛的意思。那這兩個合在一起就是講，當鳥看見人的臉色不對的時候，或者是態度不友善的時候，它的回饋呢，它的動作，就是立刻飛走。
3.“翔而後集”的“翔”就是指飛翔，就是指鳥在天空裡盤旋飛翔。
4.那“集”的意思是什麼呢？是指一群鳥落到樹枝上去棲息，群鳥在樹林上、在樹枝上的意思。
5.那“翔而後集”的意思就是指鳥在空裡盤旋飛翔，那飛了一段時間以後，它們就很認真地去觀察審顧四周的環境，看看還有什麼危險，對它們會有什麼危險，都沒有了危險以後，它們一群鳥才肯落到樹林上去棲息。
6.色斯舉矣，翔而後集。這兩句詩句，就是比喻人事上的進退都要合乎時宜。
7.第一段的反思
（1）那我想在這裡請大家回過頭來看自己，鳥是這樣，那我們自己又是怎樣？假設今天我們在人群中，你會注意別人的臉色在變化嗎？
（2）如果你曾經注意別人臉色的變化，那第二個你就看看你自己，你自己看到臉色變化的人，臉色不友善的人，你看了以後，你會有什麼動作回應給他？
（3）這兩個問題請大家可以想一想。通常我們在人群中，也是常常想到的只有自己，很少去注意別人臉色的變化，那即使注意到了，看到有人變得不友善了，你會怎樣？
（4）你可能第一個的想法有可能是不理他，第二個的想法可能受他的影響你的臉色也在變。那應該會很少做出怎樣的行動呢？就是開始在關心他，他到底遇到了什麼困難？我可不可以幫助他？
（5）那這三個反應，你覺得哪一個反應會讓你，帶來給你快樂，然後給你有良好的人際關係，我想大家都知道，一定是第三嘛，對不對。
（6）那第一，不理他，不睬他，這絕對不是我們學心靈提升的人所應該有的。
（7）那第二個，隨他的臉色的變化，你也跟著變化，這就是說，你很容易受到外面境界的影響，自己沒有自己內心中的宗旨所在。
（8）一位智者講過一句話，我把它送給你們：我們不能控制發生在我們周圍的事情，也就是說，我們周圍要發生什麼事情，我們無法控制；但是我們可以控制的是，我們如何應對這些事情呢？這些事情發生了，我們怎麼去看待它，我們怎麼去應對它，這是我們可以做的。
（二）第二段---曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”
1.“曰”就是指子曰，所以換句話說，就是孔子講的話。
2.那“山梁”是指什麼呢？是指架在山谷與山谷之間的橋樑，也就是稱之謂山澗上的橋樑。
3.“雌雉”是指什麼呢？雌是指母的，有公的有母的嘛，是指母的，雌字，念cí，也有人念第二聲，也有人念第一聲。雉是指野雞，雌雉就是指母的野雞。
4.山梁雌雉，那孔子讚美它說：“時哉時哉！”為什麼讚美？用“時哉時哉”讚美它呢？也就是它們掌握了時機，能得其時。善用時機，遇到外面境界的改變的時候，它們能夠善用時機，作最合宜、合乎時宜的抉擇跟處理。
5.第二段反思
（1）那這第二小段我想說，也同樣的請大家思考一個問題，那其實思考一個問題的結果，都是希望借由外境能夠策勵你內心的心靈，然後心靈能夠提升，能夠進步。
（2）你想想看，如果我們跟孔子一樣走在山梁上，走在山路中，看到了這些母雞、母野雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
（3）有一種狀況是它走它的，我走我的，了不相干，對不對，這是第一種狀況。
（4）第二種狀況，唉，可能注意一下它們，就是可能，有時候那個野的母雞呀，它們顏色很漂亮啊，或者是怎樣，很讚美它，然後說，喔，你看它又飛到哪裡了，它又做什麼了，就期待一下，可是跟你的生命了不相干。
（3）那第三個呢，唉，可能就會跟孔子一樣，有一些讚美，那當然也許不能像孔子那樣，有那種生命那麼高度、那麼深度的“時哉時哉”的讚美，可是可能還是會有一些感受的。
（4）這三種答案你們可以自己去想一想。那其實孔子是一個很偉大的教育家，他所有的在外的這些境界，都可以成為他指導他的孩子、他的學生，生命的指導。
（5）我記得小的時候，就喜歡讀他的一句話就是，“逝者如斯，不舍晝夜。”對遇到人家在河邊、川邊，他就能夠有這樣的感歎，然後教育他的孩子呢，能夠懂得珍惜生命，然後在這個很短很短的生命中，趕快善用時間。
（三）第三段---子路共之，三嗅而作
1.子路共之，這個字，就是讀第三聲，也就是拱手作揖，代表他的禮貌、尊敬。
2.那三嗅而作的意思是什麼呢？就是鳥張起翅膀，拍了三下，然後而作，它一樣地就飛走了。
3.那這個嗅字還有其他的解釋，說是像狗一樣地看東西，那狗通常在看東西的時候，都是忽然間看起來的，所以都會有一種驚嚇的感覺，那我們這裡就不採用這樣的解釋法，也就是說鳥張起翅膀的意思。
4.然後“子路共之，三嗅而作。”這整個八個字的意思，這兩句話的意思，我們可以把它翻譯成說：當子路看到孔子，也就是他的老師，見到母的野雞悠游自在的時候，他很高興地讚美它說：“它們得時了。”就是得到時機了，那就以“時哉時哉”讚美它。而子路看到老師讚美的時候呢，就肅然起敬，那臉的顏色也跟著變了，這時候的野雞呢，看到子路容色變了以後，它也一樣的就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
5.第三段反思
（1）那我們同樣的在第三小段我們還是來思考一個問題，就是孔子和子路師弟兩人借著母的野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
（2）那你也許可以想一想說，子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼學什麼的時候，你的回應是怎樣？
（四）“時哉時哉”的深入探討
1.講完了這三小段以後，我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
2.我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
3.所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
4.那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
(五) 總結
1.所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
2.可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
3.希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。”
4.君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
論語 鄉黨第十 第17章
升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
<白話>
上車時，一定要端正站住，手拉上車的繩索。坐在車內，不回頭看，不大聲說話，不親手指物。
<文義>
1.綏：用來攀援登車或下車的繩索。
2.內顧：在車中回頭看外面。
3.疾言：說話高聲而又快。
4.親指：用手指來指去。
＜思惟提綱＞
1.孔子升車(上車)“必正立執綏”，有什麼作用(內涵意義)在？
2. 孔子乘車時能做到“不內顧”“不疾言” “不親指”, 各有什麼作用？我們能做到嗎？
3.您覺得乘車的禮節應該有什麼的精神內涵？
4. 如何將禮儀實踐和日常生活融為一體, 做個不要讓人討厭的人?
學習本章後，您得到那些啟示?
＜義理解釋＞講師： 夢 秋9'46"
一、引用經文
1.《論語˙學而˙15》子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」。
2.《禮記曲禮選講講記》曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。
3.《四書集解釋義》禮曰：「顧不過轂。」三者(內顧、疾言、親指)皆失容且惑人。
4.《論語•為政•4 》:從心所欲, 不逾矩”。
5.《大學•1》:“所薄者厚，所厚者薄”
6.《大學•6》:誠於中而形於外”
7.《閑情偶寄•頤養部》 李漁著 ：“….繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。 ”“風雅斯文之鼻祖”
二、重點摘記
原文：
升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
(一). “升車”
1.“升車”呢，就是上車。
2. “綏”，是指設在車上的繩子，上下車的時候，駕車的人遞給乘車的人。
3. 孔子上車的時候，接過這個繩子之後，必定會先正立站好，然後再拉著這個繩子，安安穩穩的上車。
4. 古人說：“君子的莊敬無所不在，升車則見於此也。”
5. 我們現在可以選擇的交通工具有很多，我們無法想像在春秋時期的馬車，那是相當的珍貴，那時候一個國家的強盛衰弱，甚至都用兵車的數量來表示，比如說“道千乘之國" 君子的莊敬無所不在，升車則見於此也。
6. 《說文》當中呢有一句話說：“君子德車。”意思說：只有君子才能登車，而且登車也有著嚴格的禮儀。因為稀貴，那有的人修養不夠，乘車的時候，就會顯露出耀武揚威、招搖過市的樣子；那夫子不然，他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
(二). “不內顧”
“不內顧”，就是說：上車之後不要往後看。車上的空間小，在狹小的空間裡你往後看，後面人的就會不安，會疑惑，不知道發生了什麼事。
(三) “不疾言”
1.“不疾言”呢，就是說：不要急急忙忙的高聲講話。
2.在車上要“安定辭”。不安定，就會擾亂別人的心，尤其不能擾亂駕駛人員的心，因為駕駛員一分心，就容易出事。
3. 親身實例分享：
(1).一次我開車的時候，旁邊有人忘記了帶什麼東西，他突然想起來，就“哎呀”一聲，我嚇了一跳，趕快踩刹車，等明白了他是忘記了東西的時候，已經被嚇出了一身冷汗。
(2).所以呢，車上不要特別著急的講話，因為開車的人全神貫注，就會以為發生了什麼緊急事故。“不疾言”呢，也就避免了驚擾別人。
(四). “不親指”
1. “不親指”，就是指不要用手指指點點。不要在車上指這指那，不要向車內指，也不能向車外指。
2.向車內指，車裡的人就有疑惑了；向車外指，車外的人也不明白你要幹什麼，同樣會產生疑惑。
(五).做個不要讓人討厭的人
1.“內顧”、“疾言”、“親指”，這三者都會失去乘車應有的禮儀，而且也讓別人感到不安，“失容，且惑人”；而“不內顧”，“不疾言”，“不親指”，這是孔子在車裡的樣子。
2. 夫子的生命呢，一直在內仁外禮的攝持下，極度的謙恭寧靜，他走到哪兒，哪兒就會被他所具備的禮的精神安頓下來，顯得井然有序。
3. 禮的精神一定包含著對自己的克制，克制自己的不代人著想，克制自己的隨心所欲，克制自己的自私和放逸。
4. 把對自己最基本的克制做好了，先做一個不要讓人討厭的人，才能在人群中立足，這也是最基本的做人。
5. 所以說：什麼是“禮”？“禮”，就是在日常生活中、任何情境下，無時無處不在的身心修煉，也是我們想要達成君子人格、聖賢人格的必經之路。
(六）. 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的《鄉黨篇》和其它的篇章很不一樣，它除了最後一節呢，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
(七）. 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
(八). “所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
(九〉.結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
<白話>
上車時，一定要端正站住，手拉上車的繩索。坐在車內，不回頭看，不大聲說話，不親手指物。
<文義>
1.綏：用來攀援登車或下車的繩索。
2.內顧：在車中回頭看外面。
3.疾言：說話高聲而又快。
4.親指：用手指來指去。
＜思惟提綱＞
1.孔子升車(上車)“必正立執綏”，有什麼作用(內涵意義)在？
2. 孔子乘車時能做到“不內顧”“不疾言” “不親指”, 各有什麼作用？我們能做到嗎？
3.您覺得乘車的禮節應該有什麼的精神內涵？
4. 如何將禮儀實踐和日常生活融為一體, 做個不要讓人討厭的人?
學習本章後，您得到那些啟示?
＜義理解釋＞講師： 夢 秋9'46"
一、引用經文
1.《論語˙學而˙15》子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」。
2.《禮記曲禮選講講記》曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。
3.《四書集解釋義》禮曰：「顧不過轂。」三者(內顧、疾言、親指)皆失容且惑人。
4.《論語•為政•4 》:從心所欲, 不逾矩”。
5.《大學•1》:“所薄者厚，所厚者薄”
6.《大學•6》:誠於中而形於外”
7.《閑情偶寄•頤養部》 李漁著 ：“….繪出一幅時哉聖人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。 ”“風雅斯文之鼻祖”
二、重點摘記
原文：
升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
(一). “升車”
1.“升車”呢，就是上車。
2. “綏”，是指設在車上的繩子，上下車的時候，駕車的人遞給乘車的人。
3. 孔子上車的時候，接過這個繩子之後，必定會先正立站好，然後再拉著這個繩子，安安穩穩的上車。
4. 古人說：“君子的莊敬無所不在，升車則見於此也。”
5. 我們現在可以選擇的交通工具有很多，我們無法想像在春秋時期的馬車，那是相當的珍貴，那時候一個國家的強盛衰弱，甚至都用兵車的數量來表示，比如說“道千乘之國" 君子的莊敬無所不在，升車則見於此也。
6. 《說文》當中呢有一句話說：“君子德車。”意思說：只有君子才能登車，而且登車也有著嚴格的禮儀。因為稀貴，那有的人修養不夠，乘車的時候，就會顯露出耀武揚威、招搖過市的樣子；那夫子不然，他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。
(二). “不內顧”
“不內顧”，就是說：上車之後不要往後看。車上的空間小，在狹小的空間裡你往後看，後面人的就會不安，會疑惑，不知道發生了什麼事。
(三) “不疾言”
1.“不疾言”呢，就是說：不要急急忙忙的高聲講話。
2.在車上要“安定辭”。不安定，就會擾亂別人的心，尤其不能擾亂駕駛人員的心，因為駕駛員一分心，就容易出事。
3. 親身實例分享：
(1).一次我開車的時候，旁邊有人忘記了帶什麼東西，他突然想起來，就“哎呀”一聲，我嚇了一跳，趕快踩刹車，等明白了他是忘記了東西的時候，已經被嚇出了一身冷汗。
(2).所以呢，車上不要特別著急的講話，因為開車的人全神貫注，就會以為發生了什麼緊急事故。“不疾言”呢，也就避免了驚擾別人。
(四). “不親指”
1. “不親指”，就是指不要用手指指點點。不要在車上指這指那，不要向車內指，也不能向車外指。
2.向車內指，車裡的人就有疑惑了；向車外指，車外的人也不明白你要幹什麼，同樣會產生疑惑。
(五).做個不要讓人討厭的人
1.“內顧”、“疾言”、“親指”，這三者都會失去乘車應有的禮儀，而且也讓別人感到不安，“失容，且惑人”；而“不內顧”，“不疾言”，“不親指”，這是孔子在車裡的樣子。
2. 夫子的生命呢，一直在內仁外禮的攝持下，極度的謙恭寧靜，他走到哪兒，哪兒就會被他所具備的禮的精神安頓下來，顯得井然有序。
3. 禮的精神一定包含著對自己的克制，克制自己的不代人著想，克制自己的隨心所欲，克制自己的自私和放逸。
4. 把對自己最基本的克制做好了，先做一個不要讓人討厭的人，才能在人群中立足，這也是最基本的做人。
5. 所以說：什麼是“禮”？“禮”，就是在日常生活中、任何情境下，無時無處不在的身心修煉，也是我們想要達成君子人格、聖賢人格的必經之路。
(六）. 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的《鄉黨篇》和其它的篇章很不一樣，它除了最後一節呢，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
(七）. 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
(八). “所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
(九〉.結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
論語 鄉黨第十 第16章-3
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
＜白話＞
16-3 作客時，如果有豐盛的筵席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。
<文義>
1.有盛饌: 豐盛筵席。
2.必變色: ＜色＞,神色。神色一變。
3.而作:站起來。
4.必變色而作:神色一變，並站起來致謝。
5.迅雷: 迅捷像晴天霹靂的雷。
6.風烈: 異常猛烈的大風。
<思惟提綱>
1.「有盛饌」夫子為何「必變色而作」呢？
2. 現代人作客，遇到別人盛情款待的時候,與夫子有何不同 ?
3.「迅雷、風烈」警示甚麼內涵? 夫子如何因應 ?
4. 現在人的心思，和天地自然感通的能力,有越來越弱嗎? 為什麼?
＜義理解釋＞《論語•鄉黨第十》第16-3
一、引用經文
1.《後漢書•郎顗襄楷列傳下》：《詩》云：「敬天之怒，不敢戲豫。」
2.《三國演義》: 「操與玄德對座，酒至半酣，操曰：玄德久曆四方，，必知當世英雄。 」
3. 《論語‧顏淵篇‧8》:
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」
4.《論語‧雍也‧16》: 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
5.《禮記‧邢疏‧》: 「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令」
二、重點摘記
原文 :
寢不屍，居不客。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
(一) 有盛饌，必變色而作:
1.古人來了自己非常敬重的客人呢，會親自準備豐盛的菜肴，親自端上桌，這叫盛饌。
2.遇到這麼殷重的款待，孔子必變色而作，就是說夫子不僅在容貌態度上有所改變，坐的姿勢也由席地而坐，變成了曲膝坐在腿上的狀態。
3.我們現在人遇上這樣的情況，應該是直接從椅子上站起來了。所以變色而作，表達的是一份敬意和感動，敬主人待客之禮的隆重。
4.盛饌，是主人對你的尊敬；變色，就表達我們對這一份情感有所感通，能領納於心。
5.現代人作客，遇到別人盛情款待的時候，很容易忽略表達這一點，甚至有的人還在飯桌上點評，比較菜色的品種，海闊天空以顯示自己見多識廣， 這些都是不懂禮儀的表現。
6.夫子雖然在當時就已經是道德學問威名遠播，但是呢，他在任何時候、任何情況下，都能夠謙虛恭敬地以與自己互動的那一個人為主，來考慮周全事物，這就是禮的精神。
7.心存仁，待人著想；心存敬，敬人敬己。所以，他在生活裡處處顯現出行為上的克己復禮，和行為的結果上和樂宜人。
(二)迅雷風烈，必變
1.迅雷，就是迅捷而至的像晴天霹靂一樣的雷。
2.風烈，就是異常猛烈的大風。古人認為呢，當自然界發生突然的變化，人也得有相應的應變之舉，不僅要應對自然的變化，也要反省我們自己的所作所為，是不是違背了天地神靈，才引起的這樣的警示。
3.古時候天子觀察天象，發現天象有所變化，就反省自己辦的政治，是不是有什麼問題？《漢書》上說這叫“敬天之怒”。
4.“迅雷風烈，必變。”這就是夫子面對自然界的變動，與天地自然相互感通，也是一種自我反省的習慣。古人有這樣的習慣，所以也容易和天地自然相互感通。
5.比如說：曾子的母親有一次家裡來了客人，沒有飯菜招待了，她就咬破自己的手指，山上砍柴的曾子馬上就能有所感通，覺得家裡出了事，趕忙趕回家幫忙母親。
6.這一點也不神奇，現在的孝子也能有這樣的感應，只是，現在人的心思不那麼純淨了，所以和天地自然感通的能力越來越弱了。
7.據說：在很多大的災難發生之前，動物都會知道，會有很多反常的行為；反倒是人類，沒有什麼預警之心了。
8. 歷史典故—劉備與曹操
(1)“迅雷風烈，必變。”這句話在《三國》裡面，劉備也曾說過。
(2)當時劉備為了避免曹操的懷疑，閉門謝客在園子裡種菜。有一天，曹操就請他赴宴，煮酒論英雄。酒至半酣，曹操突然就問了：“玄德久曆四方， 一定瞭解當時的英雄，請說說看。
(3)劉備，就列數袁術、袁紹、劉表、孫堅等等。不料曹操卻說：“這些碌碌無為之輩，何足掛齒。
(4)當今天下，用臣我看，只有你和我曹操二人。”劉備聽了大吃一驚，手中的筷子就掉到地上。正好外面雷聲大作，劉備就故作從容地俯身拾起筷子說：“一雷之震，乃至於此。
(5)曹操大笑，說：“大丈夫也怕雷嗎？”劉備就說：“聖人雲：‘迅雷風烈，必變。’”就把自己的失態給輕輕地掩飾過去了。
(6)可見古人認為面對自然界的這個突然超乎平常的變化，是要警醒和檢斂自己的。劉備拿這一點作為說詞，曹操都沒有感到懷疑。
(三)這一章描繪六種生活情態下，夫子的表現
1.在家裡睡覺怎麼睡、閒居時怎麼樣？
2.出門在外，看到服喪的人，身有殘疾的人怎麼做？
3.看到為國家辛勤工作的人又怎麼做？
4.乘車的時候，碰到這些人怎麼辦？
5.宴會上，遇到殷重的招待怎麼辦？
6.自然天氣反常的時候，又怎麼辦？
面對不同的人，不同的場合，夫子的容貌舉止都會有不同的變化。必以貌，必變，這都說一定要有所表現。
(四)恰當的表現，才能讓人感通、才能和人相處好
1.我們說很多事兒呢，你一定要表現出來，不表現出來，你說你心裡有，那心裡真的有沒有？只有你自己知道。就算是你有，可是和人交往，有多少人能百分之百地瞭解你的內心呢？這都需要我們在倫常當中，有一個恰當的表現，才能讓人感通，這也才能和人相處好。
2.從古至今最偉大的人、最了不起的人——孔子，他尚且這樣做，要必變，必貌，我們不能超越他，只希望自己不這麼做，也可以被別人理解和接受，這就是錯覺了。依著這樣見解和人交往，人生必然不會完美。
3.對所有我們愛的人，愛我們的人，我們所尊敬的人，當他們的生命遭遇變故，我們做出恰當的情感表達，或者當我們的生命發生什麼變故，感受到了別人對我們生命傾注的那一份真心，這真是一件非常美好的事，絕不是你心好就好。
4.這份表達，可以讓世界變得更溫暖，充滿情感。我們不是壞人，為什麼對於這麼好的事，會願意找各種理由不去做，甚至覺得別人做到了也不對呢？
(五)內仁外禮，內學外學都得學
1.《論語•顏淵篇》，棘子成問子貢: “君子質而已矣。何必文為？”一個人只要有美好的這個品德藏於心中就好了，為什麼一定要在行為上有所文飾。
2.子貢說：“虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”虎豹的皮毛和犬羊皮毛，就是以上面的花紋來區分的。文猶質，質猶文，如果文和質一樣了，那就讓人無法辨別君子和普通人。
3.儒家教育就是要培養由內而外的文質彬彬的君子，文勝了質就野，質勝了文就史了，所以文質彬彬才能當君子。
4.心裡有，你不知道怎麼樣恰當的顯現，這也是一種不完善，不完善就值得我們去完善。
5.可不能一開始放浪形骸，還自以為是瀟灑。應對不同的人，在不同的場合，就該有不同的變化，這都是觀待他人的仁愛之心、恭敬之心的自然流露。
6.有些人雖然努力在外相上學，比如說，學著握手，學著化妝穿衣，但其心本質不一定真的發自于仁愛之心。所以，內仁才能外禮，我們內學、外學都得學，缺一不可。
(六)總結
1.現代人都愛美，女生出門之前都化化妝，男生呢也注意一下髮型和著裝, 就算化得再好，你穿得再美，我們和人互動的時候粗俗無禮，這也不好看，甚至只會更難看。
2.所以如果父母希望孩子走出去能光明正大，堂堂正正，真的是應該在禮儀上好好地規劃教育子女，《邢疏》云：“禮儀之始在於正容貌、齊顏色, 順辭令。”禮開始的地方，就是以怎樣的心態、怎樣的面目和怎樣的語 言來對待別人，這都不是小事，我們一定要在這三處好好地規劃我們自 己。
3.我的老師說：“一定要克服以自我為中心的這種迷悶，徹底地改變對他人的態度，怎麼對待別人並不是和自己沒關係，這件事就是造業，和我們的苦樂密切相關”。
4.最初背到《鄉黨篇》，很多人覺得很枯燥，尤其是覺得其中的禮儀，因為時代的變化用處不大，可慢慢地越背越讀出了這一章的美。
5.透過夫子弟子們精細的筆觸，我們看到了我們國家五千年文化孕育出來的一個中國人，他如此的精緻，生活得那麼美好，他一身都是天理，處事隨時動可為則，一舉一動都堪為法則，他就是古今中外最閃亮的中國人—— 孔子。
6.孔子的美好，就是請人來演，也沒有辦法詮釋，所以，我們如果追美好的生活，就要好好學習孔子，好好讀讀《論語》，好好看一看《鄉黨篇》。
＜白話＞
16-3 作客時，如果有豐盛的筵席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。
<文義>
1.有盛饌: 豐盛筵席。
2.必變色: ＜色＞,神色。神色一變。
3.而作:站起來。
4.必變色而作:神色一變，並站起來致謝。
5.迅雷: 迅捷像晴天霹靂的雷。
6.風烈: 異常猛烈的大風。
<思惟提綱>
1.「有盛饌」夫子為何「必變色而作」呢？
2. 現代人作客，遇到別人盛情款待的時候,與夫子有何不同 ?
3.「迅雷、風烈」警示甚麼內涵? 夫子如何因應 ?
4. 現在人的心思，和天地自然感通的能力,有越來越弱嗎? 為什麼?
＜義理解釋＞《論語•鄉黨第十》第16-3
一、引用經文
1.《後漢書•郎顗襄楷列傳下》：《詩》云：「敬天之怒，不敢戲豫。」
2.《三國演義》: 「操與玄德對座，酒至半酣，操曰：玄德久曆四方，，必知當世英雄。 」
3. 《論語‧顏淵篇‧8》:
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」
4.《論語‧雍也‧16》: 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
5.《禮記‧邢疏‧》: 「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令」
二、重點摘記
原文 :
寢不屍，居不客。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
(一) 有盛饌，必變色而作:
1.古人來了自己非常敬重的客人呢，會親自準備豐盛的菜肴，親自端上桌，這叫盛饌。
2.遇到這麼殷重的款待，孔子必變色而作，就是說夫子不僅在容貌態度上有所改變，坐的姿勢也由席地而坐，變成了曲膝坐在腿上的狀態。
3.我們現在人遇上這樣的情況，應該是直接從椅子上站起來了。所以變色而作，表達的是一份敬意和感動，敬主人待客之禮的隆重。
4.盛饌，是主人對你的尊敬；變色，就表達我們對這一份情感有所感通，能領納於心。
5.現代人作客，遇到別人盛情款待的時候，很容易忽略表達這一點，甚至有的人還在飯桌上點評，比較菜色的品種，海闊天空以顯示自己見多識廣， 這些都是不懂禮儀的表現。
6.夫子雖然在當時就已經是道德學問威名遠播，但是呢，他在任何時候、任何情況下，都能夠謙虛恭敬地以與自己互動的那一個人為主，來考慮周全事物，這就是禮的精神。
7.心存仁，待人著想；心存敬，敬人敬己。所以，他在生活裡處處顯現出行為上的克己復禮，和行為的結果上和樂宜人。
(二)迅雷風烈，必變
1.迅雷，就是迅捷而至的像晴天霹靂一樣的雷。
2.風烈，就是異常猛烈的大風。古人認為呢，當自然界發生突然的變化，人也得有相應的應變之舉，不僅要應對自然的變化，也要反省我們自己的所作所為，是不是違背了天地神靈，才引起的這樣的警示。
3.古時候天子觀察天象，發現天象有所變化，就反省自己辦的政治，是不是有什麼問題？《漢書》上說這叫“敬天之怒”。
4.“迅雷風烈，必變。”這就是夫子面對自然界的變動，與天地自然相互感通，也是一種自我反省的習慣。古人有這樣的習慣，所以也容易和天地自然相互感通。
5.比如說：曾子的母親有一次家裡來了客人，沒有飯菜招待了，她就咬破自己的手指，山上砍柴的曾子馬上就能有所感通，覺得家裡出了事，趕忙趕回家幫忙母親。
6.這一點也不神奇，現在的孝子也能有這樣的感應，只是，現在人的心思不那麼純淨了，所以和天地自然感通的能力越來越弱了。
7.據說：在很多大的災難發生之前，動物都會知道，會有很多反常的行為；反倒是人類，沒有什麼預警之心了。
8. 歷史典故—劉備與曹操
(1)“迅雷風烈，必變。”這句話在《三國》裡面，劉備也曾說過。
(2)當時劉備為了避免曹操的懷疑，閉門謝客在園子裡種菜。有一天，曹操就請他赴宴，煮酒論英雄。酒至半酣，曹操突然就問了：“玄德久曆四方， 一定瞭解當時的英雄，請說說看。
(3)劉備，就列數袁術、袁紹、劉表、孫堅等等。不料曹操卻說：“這些碌碌無為之輩，何足掛齒。
(4)當今天下，用臣我看，只有你和我曹操二人。”劉備聽了大吃一驚，手中的筷子就掉到地上。正好外面雷聲大作，劉備就故作從容地俯身拾起筷子說：“一雷之震，乃至於此。
(5)曹操大笑，說：“大丈夫也怕雷嗎？”劉備就說：“聖人雲：‘迅雷風烈，必變。’”就把自己的失態給輕輕地掩飾過去了。
(6)可見古人認為面對自然界的這個突然超乎平常的變化，是要警醒和檢斂自己的。劉備拿這一點作為說詞，曹操都沒有感到懷疑。
(三)這一章描繪六種生活情態下，夫子的表現
1.在家裡睡覺怎麼睡、閒居時怎麼樣？
2.出門在外，看到服喪的人，身有殘疾的人怎麼做？
3.看到為國家辛勤工作的人又怎麼做？
4.乘車的時候，碰到這些人怎麼辦？
5.宴會上，遇到殷重的招待怎麼辦？
6.自然天氣反常的時候，又怎麼辦？
面對不同的人，不同的場合，夫子的容貌舉止都會有不同的變化。必以貌，必變，這都說一定要有所表現。
(四)恰當的表現，才能讓人感通、才能和人相處好
1.我們說很多事兒呢，你一定要表現出來，不表現出來，你說你心裡有，那心裡真的有沒有？只有你自己知道。就算是你有，可是和人交往，有多少人能百分之百地瞭解你的內心呢？這都需要我們在倫常當中，有一個恰當的表現，才能讓人感通，這也才能和人相處好。
2.從古至今最偉大的人、最了不起的人——孔子，他尚且這樣做，要必變，必貌，我們不能超越他，只希望自己不這麼做，也可以被別人理解和接受，這就是錯覺了。依著這樣見解和人交往，人生必然不會完美。
3.對所有我們愛的人，愛我們的人，我們所尊敬的人，當他們的生命遭遇變故，我們做出恰當的情感表達，或者當我們的生命發生什麼變故，感受到了別人對我們生命傾注的那一份真心，這真是一件非常美好的事，絕不是你心好就好。
4.這份表達，可以讓世界變得更溫暖，充滿情感。我們不是壞人，為什麼對於這麼好的事，會願意找各種理由不去做，甚至覺得別人做到了也不對呢？
(五)內仁外禮，內學外學都得學
1.《論語•顏淵篇》，棘子成問子貢: “君子質而已矣。何必文為？”一個人只要有美好的這個品德藏於心中就好了，為什麼一定要在行為上有所文飾。
2.子貢說：“虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”虎豹的皮毛和犬羊皮毛，就是以上面的花紋來區分的。文猶質，質猶文，如果文和質一樣了，那就讓人無法辨別君子和普通人。
3.儒家教育就是要培養由內而外的文質彬彬的君子，文勝了質就野，質勝了文就史了，所以文質彬彬才能當君子。
4.心裡有，你不知道怎麼樣恰當的顯現，這也是一種不完善，不完善就值得我們去完善。
5.可不能一開始放浪形骸，還自以為是瀟灑。應對不同的人，在不同的場合，就該有不同的變化，這都是觀待他人的仁愛之心、恭敬之心的自然流露。
6.有些人雖然努力在外相上學，比如說，學著握手，學著化妝穿衣，但其心本質不一定真的發自于仁愛之心。所以，內仁才能外禮，我們內學、外學都得學，缺一不可。
(六)總結
1.現代人都愛美，女生出門之前都化化妝，男生呢也注意一下髮型和著裝, 就算化得再好，你穿得再美，我們和人互動的時候粗俗無禮，這也不好看，甚至只會更難看。
2.所以如果父母希望孩子走出去能光明正大，堂堂正正，真的是應該在禮儀上好好地規劃教育子女，《邢疏》云：“禮儀之始在於正容貌、齊顏色, 順辭令。”禮開始的地方，就是以怎樣的心態、怎樣的面目和怎樣的語 言來對待別人，這都不是小事，我們一定要在這三處好好地規劃我們自 己。
3.我的老師說：“一定要克服以自我為中心的這種迷悶，徹底地改變對他人的態度，怎麼對待別人並不是和自己沒關係，這件事就是造業，和我們的苦樂密切相關”。
4.最初背到《鄉黨篇》，很多人覺得很枯燥，尤其是覺得其中的禮儀，因為時代的變化用處不大，可慢慢地越背越讀出了這一章的美。
5.透過夫子弟子們精細的筆觸，我們看到了我們國家五千年文化孕育出來的一個中國人，他如此的精緻，生活得那麼美好，他一身都是天理，處事隨時動可為則，一舉一動都堪為法則，他就是古今中外最閃亮的中國人—— 孔子。
6.孔子的美好，就是請人來演，也沒有辦法詮釋，所以，我們如果追美好的生活，就要好好學習孔子，好好讀讀《論語》，好好看一看《鄉黨篇》。
論語 鄉黨第十 第16章-2
16-1. 寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。
16-2. 見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。
16-3. 有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。
<白話>
孔子遇到穿喪服的人，雖是很熟很接近，也是很嚴肅地致喪；
孔子遇到穿禮服的人或盲人，雖是很熟，都很有禮貎對待；
孔子坐在車上，看到穿喪服的人，或持邦國圖籍的人必扶者車前横木，
彎著身子表示敬意。
<文義>
1.“冕”: 指官帽，或者雖然沒有戴官帽，但他的身份是官員；
“冕者”也指服喪的人。
2.“瞽者”: 指盲者，眼睛看不到的人。
3.“褻”: 比“狎”更為親近，不但熟，而且是熟到可以開玩笑的人。
4.“凶服”，也是喪服
5.“式” ，就是通“軾”字，古代的車輛，在車身前有一塊活動的橫木，
車上的人行禮的時候就扶著它。
6.“版”，指刻在竹片上的國家公文圖籍；
7.“負版”，指背負著國家公文圖籍的人。
<思惟提綱>
1.夫子見到 熟悉到可以開玩笑的人，仍然表現出應有的恭敬或同情。
對比自己〜是否也能做到呢？
2.對於目盲的人，我們在容貌上有沒有表現，對方也看不到，
夫子為什麼還要表現出自己的敬禮和關切呢？
3.現在很多人標榜自己有性格，說人呢，就得保持本色。
這和孔子說的〜美好的做人的本質有什麼不同呢？
＜義理解釋＞ 講師： 夢秋老師 8分 49秒
一. 引用經文
1.《大學》：“誠於中而形於外”
2.《中庸》：“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？”
3.《論語˙衛靈公篇˙41》：師冕見。及階。子曰：階也。
及席。子曰：席也。
4.朱子《四書集注》：“式此二者，哀有喪，重民數也。”
5.《周禮》：“獻民數于王，王拜受之。”
6.《論語˙八佾篇˙8》
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”
子曰：“繪事後素。”
7. 《禮記˙禮運》子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，
故失之者死，得之者生。”
8. 《論語˙憲問篇˙45》子路問君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
論語 鄉黨第十 第16章-1
寢不尸，居不客。見齊衰者，雖狎必變。
＜白話＞
孔子睡覺時不會像屍體一樣的挺直平臥；平常在家中的時候，不作莊肅的儀容。見到穿著喪服的人，雖然是很熟悉的人，也一定改變為憂戚的容貌對他。
＜文義＞
1、寢不屍: 睡覺時不會像屍體一樣的挺直平臥。
孔子睡覺是曲胘而枕之，所以是側臥著睡。
2、居不容: 居，在家中的時候。不容，不作莊肅的儀容。
孔子有「出門如見大賓，使民如承大祭」之論，在家則態度自然親切，
不可太嚴肅而疏離家人的情感。
3、齊衰者: 齊衰，音資催。著喪服的人。
4、雖狎必變: 狎，素來親熱、熟悉的人。變，改變儀容。
見到穿著喪服的人,雖然是很熟悉的人,也一定改變為憂戚的容貌對
他。
＜思惟提綱＞
1. 孔子容貌變化背後的用心是什麼呢？和我們所想的到底有怎樣的差別？
2. 請大家想想,居家和在公共場所或工作地點，乃至於面對不同身分的人，您表現在外的行為舉止是依據什麼樣的見解？
3. 自由民主的社會中，強調個人主義，您覺得面對不同的境界、人物，有需要調整自己的神色舉止嗎？
4.對於遠近親疏關係不同者，您會如何相待？背後的見解是什麼？
5.如果心裡有對別人的同情理解時，您會表現出來，讓別人能感受到嗎？
＜義理解釋＞講師：講師： 夢 秋9'46"
一、引用經文
1.《四書章句集註》：“非惡其類於死也。”“惰慢之氣不設於身體”。
“舒布其四體，而亦未嘗肆耳。”
2. 《論語•為政•4 》:從心所欲, 不逾矩”。
3. 《論語•述而•4 》“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
4. 《皇侃•論語義疏》：“家主和宜，燕居馨溫。”
5. 《孔子家語》:“為室家之敬難久。”
二、重點摘記
原文：
“寢不尸，居不客。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。”
(一) 解釋原文: 本章含夫子在六種生活情態下的心容和體貌
1.說孔子睡覺的時候，不會像屍體一樣挺直四肢；在家閒居的時候，不會過分地裝束儀容，像做客似的。
2.孔子看到穿著齊衰喪服的人，就算再熟的朋友，也一定會改變容色，表示哀悼。
3.看到了穿著官服的，或者瞎了眼睛的人，就算再親密的人，他也一定會改變容色，以禮相待。
4.夫子乘車的時候，如果遇到了穿喪服或者是背負著國家公文圖籍的人，他就會把著車前的橫木，欠下身子向他們行禮。
5.宴會上遇到了殷重的招待，夫子也一定會神色變動，起身對主人表示感謝。
6.遇到了迅急的雷、異常猛烈的風，夫子也一定會改變容色，以表示對天地的敬畏。
(二). 夫子的弟子用“變”“必”字，勾勒出夫子各種生活情態
1.這一章夫子的弟子們一連用了四個“變”字，兩個“必”字，勾勒出夫子在各種生活情態下，遇到不同的人、遇見不同的事，必定會有所變化——“必變”。2.生活中我們經常聽到有人持這樣一種見解：我就是我，見到不同的人展現不同的面貌，好像有點虛偽，就算真誠去做，那變來變去也太累了。
3.那我們想想看：到底夫子的這種容貌變化背後的用心是什麼呢？和我們所想的到底有怎樣的差別？
(三) “寢不屍”
1.第一個問題，“寢不屍”，夫子在家是怎麼睡覺的？我們現在人睡覺什麼姿勢都有，勾成一團的、有趴著的、有仰面朝天的，五花八門，千姿百態。
2. 中國的古人，他講究“站如松、坐如鐘、臥要像一張弓一樣。”這從養身的角度上講，也是非常有道理的。
3. 可是，此處為什麼要特別強調“寢不屍”呢？朱子《集注》當中說：“非惡其類於死也。”不是說討厭這樣睡覺的姿勢像個死人，而是說，讓“惰慢之氣不設於身體”。
4. 那我們一般人說了，睡覺就是應該放鬆的，睡得好呢，就得是懶懶地睡，放肆地睡，睡覺還不怠惰，太累了。
5. 夫子不一樣，他睡覺，既能夠舒展輕安，又不會有惰慢放肆之氣沾染身體，“舒布其四體，而亦未嘗肆耳。”
(四). 聖人的內心收放自如
1. 我們想想看，這不就像個神仙麼。而夫子睡覺的時候，對自己的生命持守都是這麼樣的嚴謹，更何況是睜開雙眼的時候。
2. 聖人的內心是何等的氣象，又是何等的收放自如，這就是“隨心所欲而不逾矩”。
3. 我們一般人，生命中沒有過這種輕安的睡眠的經驗，也沒有辦法理解聖人睡覺為什麼能這樣。
4. 但是有一點很重要，做不到呢，我們就說我們做不到，千萬不要說做到了的是不對的。
5. 當然，對於“寢不屍”的“屍”，也有不一樣的理解。李炳南老先生認為，這個“屍”，是指古代祭祀，讓孫輩們穿上先祖的衣服，一動不動地代表先祖享受祭祀。
6. 那這樣的話，“寢不屍”，就是說你在寢室裡活動，就不要那麼僵化，要隨意自如些，這就跟下一句有聯繫了。
(五). “居不容”
1. 這就是說閒居在家的時候，不能像在外面做客那樣，過於莊重儀容。
2.我們一般人總覺得，孔子能講出這麼深刻的天地之間的大道，應該是十分嚴肅的人，外面嚴肅，在家裡也得十分嚴肅，這就是不瞭解儒家的修養了。
3. 我們前面學過，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”說夫子待在家裡的時候，平時怎麼樣，正直舒展，活潑愉快，生機盎然。這都是形容一個人的生命，經過長期的文化修養，達到了一種非常美好自由的境界。
(六). 家是一個什麼地方？
1. 是一個講情感、講溫暖的地方。一個人在家裡表現得很輕鬆，帶給家人的感受也輕鬆。皇侃說：“家主和宜，燕居馨溫。”
2. 家裡面就是要和樂怡然，和家人的相處，最重要的就是要注意溫和。不僅心情和樂，行為態度上也要溫和。
3. 這就需要從內到外的調心功夫了。
(1). 第一步要保持內心寧靜祥和；
(2). 第二步才能由內而外的，讓自己的行為舉止，帶給家人身心安定舒展自然的感受，這是很不容易做到的。
4. 孔安國說，“為室家之敬難久。”為什麼難以長久呢？
(1). 第一，因為家人太近，終日裡朝夕相對，
(2). 第二，家裡的瑣事太多了，很難處理。
5. 始終保持愉悅的心態、和藹的態度和家人相處，這是需要強大的自律和克己復禮的修養。
6. 我們一般人在外面裝裝很好，面色、語言都可以控制，可是回到家裡，就容易放肆了。
7. 我們很多人都習慣性地把自己最糟糕的一面留給我們最親近的人，為什麼呢？因為家人值得信賴，因為向親近的人發脾氣成本最低。
(七). 家庭和樂的重要
1. “居不客”這一點，對於家庭的和樂，非常重要。在家裡面要溫和，溫的反面就是厲，沒有人願意整天和聲色俱厲的人在一起。
2. 這就像守著一罐炸藥，隨時會爆炸，這種擔心害怕的日子誰會願意過呢？偶爾一兩次，家人理解你心情不好，天天這樣，家裡就不和樂了，家人就會離心離德。
3. 家之所以為家，讓人不舍，讓人為之努力奮鬥，就是因為家裡有愛，有溫暖，有感動。
4. 那一個人就是為家庭付出再多，可是整天陰著臉，家人也不容易愛敬你。
5. 反過來呢，心理行為上為家人付出了很多，又能在容貌態度上溫和慈愛地表現自己，這才是完美人格的體現。
6. 儒家教育君子，要時刻注意自己的臉色是否溫和。所以君子表面上的柔軟溫和，其實是源自于內心的自信和長期的修養與堅持。
7. 溫，才是一種無法抗拒的力量，團聚著整個家族。
(八). “見齊衰者，雖狎必變”
1. 這個齊和衰，在這裡讀“zi”和“cui”，是指喪服。
2. 古時候，喪服有五種， 最重的叫“斬衰”，父母之喪，舉行家祭、公祭的時候，這種“斬衰”的喪服，邊兒不能縫，是最重的喪服。
3. 其次是“緇衰”，邊是可以縫的，可以成為衣服的樣式。“緇衰”的喪期比較短，比如說孫子對於祖父，這就是“緇衰”。
4. 再往下就是“大功”，“小功”，最輕的是“緦麻”。
5. 古時候的父母之喪是不能出來的，要在家裡守喪期。能在外面被人看到的，應該就是“緇衰”。
6. 夫子看到穿著“緇衰”喪服的人，就算是很熟的朋友，“狎”就是非常親密的朋友，在這兒他也會必定改變容貌態度。因為這個人遭遇了變故，他就十分同情。
7. 夫子看到了“緇衰”都這麼表現，遇到“斬衰”就更加要改變態度，以禮相待了。
(八). 結攝
1. 所以我們說，如果心裡有對別人的同情理解，那你就表現出來，學著孔子，讓別人能感受到。
2. 對方感受到這樣的理解，也就感受到了溫暖，我們的情感表達，也才算是對這個世界產生了積極的影響。
3. 如果不好意思表現，一直溫溫吞吞地不表示、不變貌，誰又能感受到我們心裡擁有的這份情感。
4. 看上去，我們就是很麻木的樣子。所以歸根結底，這都是對他人的生命無法感通，或者說即便有所感通，那麼對別人的遭遇困境，也沒有能力做出恰當地回應。
5. 歸根結底，這就是缺乏禮的教育和學習所導致的。
論語 鄉黨第十 第15章
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
＜白話＞
朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事交由我來辦吧。”朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮。
＜文義＞
1.「無所歸」：朋友死，沒有親人辦喪事。
2.「於我殯」：停柩待葬叫做殯，此處可包括殯葬等全部喪事。因為朋友死無所歸，才這樣為他治喪，如有家屬，則不可如此，喪事應由其家屬作主。
3. 據孔安國注，朋友有通財之義，所以不拜。
4. 祭肉是祭祀時供神供祖之肉，祭畢分贈朋友者，價錢雖比不上車馬，但以禮重，所以孔子受贈必拜。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.朋友死了，若沒有親屬幫忙斂埋，孔子認為要替朋友辦理，為什麼？若是你遇到了這樣的情形，你會怎麼想，怎麼做呢？
2.朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮，為什麼？我們的想法和孔子一樣嗎？
3.儒家所說的朋友是指一般的朋友，還是有特定含義的朋友呢？
4.現代人應如何抉擇朋友？有標準嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 何晏《集解》孔曰：“重朋友之恩也，無所歸，無親昵也。”
2. 朱熹《集注》：“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”
3.《論語·公冶長·26》顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
4. 劉寶楠《論語正義》曰：鄭玄注《大司徒》云：「同師曰朋，同志曰友。」然則同門者，同在師門以授學者也。朋即羣黨之謂。
5.《論語·學而·1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
6.《論語·學而·7》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身， 與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
7.《論語·學而·4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
8.《論語·顏淵·24》曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
9.《論語·季氏·4》孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
二、重點摘記
（一）本章消文
我們一起來恭誦原文：“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯。’朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”意思是，朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事交由我來辦吧。”朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮。
（二）本章主旨：五倫中的交友之義
1.這一章是講五倫中的交友之義。朋友對你意味著什麼？《集解》孔安國說：“重朋友之恩也，無所歸，無親昵也。”《集注》解釋說：“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”就是，如果朋友死了，沒有親屬，你必須安排他的喪事。這是孔子對待朋友的態度，不是可有可無的，而是應盡的義務。
2. 臺灣老兵的故事---朋友死，無所歸，於我殯
(1)這裡先講一個臺灣老兵的故事。高秉涵老人，1935年出生於山東菏澤，13歲隨老鄉前往臺灣，現為菏澤旅台同鄉會會長。1991年，時年56歲的高秉涵受老鄉的臨終囑託，首次將臺灣老兵骨灰帶回家鄉安葬。
(2)此後，高秉涵堅持20多年義務尋親，將100多位臺灣老兵的骨灰帶回了他們在大陸的老家，他也因此當選了“2012感動中國年度人物”。
(3)高秉涵深情地說：“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裡頭……”他返鄉回國的時候，還特意帶著孫輩，初衷就是為了讓從小在臺灣長大的孩子們認祖歸宗、正本清源，讓孩子們瞭解家鄉、瞭解祖國。
(4)高秉涵老人對待已故的戰友，可以做到如此的情深意切，意味深長，那麼儒家所說的朋友，他們之間究竟是什麼關係，彼此要如此仁至義盡呢？下面這一段，孔子對朋友間贈送的禮物，抉擇出完全不同的態度，道出了其中最深刻的道理。
3. 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜
(1)對朋友贈送的禮物，即使是車馬，就是當時來說最貴重的，也是不可以禮拜它的，為什麼？孔安國注：“不拜者，有通財之義也”。意思是，朋友間的財物是共通的，彼此間不分你我的。
(2)就像管仲與鮑叔牙之間的友誼，稱為“管鮑之交”，說他們有“通財之義”，是指他們在合作經營生意的時候，從不計較利潤分配的多少，不分你我。
(3)又看子路的志向是：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”子路對自己的財物願與朋友共用，用壞了也無所謂。
(4)但對“祭肉”就不一樣了。李炳南老先生說：“祭肉是祭祀時供神供祖之肉，祭畢分贈朋友者，價錢雖比不上車馬，但以禮重，所以孔子受贈必拜。”就是說，祭肉雖然微不足道，但他代表朋友的先祖，朋友的先祖就是我的先祖，所以必須拜它。
4.此段小結
(1)孔子如此鮮明的輕重抉擇，說明了朋友之間的關係不是以“利”來維繫，而是以“義”來維繫的。
(2)2014年，主席在韓國首爾大學的演講中，運用了隋朝王通的一段話，說：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠”意思是，為了鑽營財利而結交的朋友，在沒有財利時朋友就會分崩離析；為了鑽營勢力而結交的朋友，在沒有勢力的時候朋友之間就會絕交。只有志趣相投，傾心相交的朋友，才不會因為彼此不得勢而分離，也不會因為對方不能給自己物質利益而友盡。無論是國家之間還是朋友之間都應該是如此的準則。
（三）儒家所說的朋友，是有特定含義的
1.由此我們可以進一步探究儒家對於朋友這一倫，在個體生命成長中的不可替代的積極意義，了知孔門心法中朋友之間的禮法所包涵的深刻意義，啟發我們充分重視“友”的作用，處理好在五倫中最為廣泛的一倫——朋友倫理。
2.儒家所說的朋友，不是我們現代意義上的普通的朋友，而是有特定含義的。古注中說：“同師曰朋、同志曰友”。所以，朋友就是志同道合者。所謂志同道合的朋友，是對古聖先賢有共同信仰，對道德仁義有共同追求的師友。
3.《論語》開篇第一章就說到“有朋自遠方來，不亦樂乎？”只有志同道合的朋友從各自的地方來一起學習，切磋琢磨，是生命中最有意義、最最快樂的時光！
（四）朋友有信
1.而朋友之間是靠“信”緊密結合在一起的。有一次孔子與學生顏回、子路談志向時，說到自己有三個志向，就是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”其中的“朋友信之”，就是朋友間要彼此信任。
2.子夏說：“與朋友交，言而有信。”就是結交朋友，說話誠實守信。曾子每日反省三件事情，其中之一就是“與朋友交而不信乎？”就是和朋友交往是不是誠實守信了呢？可見朋友之間的“信”極其重要！
3.這種“信”，外在看好像是一種誠信、守諾、信任，但本質上是因為有共同信仰而產生彼此的信任。
4.世間有很多的個人信用評估，請問：對即使是信用記錄再好的人，你能否做到毫無防備地信任他？其實這種信用都是外在的、暫時的、不全面的、不堅固的，本質上是不可憑信的。進一步說，世間信用再好的人，他還不能成為我擇友的標準。
5.審視一下自己，在我的一生中，有幾個可以把自己的生命全部託付給他的、完全可靠的朋友？假如我們不追隨自己的師長，與一群善友一起學習聖賢文化，這樣的朋友幾乎是沒有的。
6.所以，我們要時時警策自己，學習聖賢文化的道心是否堅固，道業是否在增長？我憑什麼贏得別人的信任，也憑什麼何以信任別人？
7.生命中缺少了師友，意味著缺少了生命成長的依憑，缺少了成長的環境，就像缺了空氣、陽光一樣，不能活下去。
（五）君子以文會友，以友輔仁
1.朋友之所以珍貴，就是相互間透由切磋琢磨，可推動知識學問、道德仁義的不斷增長。師長傳授給你聖賢之道，但聖賢之道能夠實踐出來，必須靠友與友之間的不斷磨礪，這是師長不可以替代的。
2.曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”就是，君子以詩書禮樂等文章學問來結交朋友，以朋友來幫助自己培養仁德。
3.而朋友之間的仁義道德的培養，並不都是和風細雨，溫情脈脈的。最深交、知交的朋友往往是來磨你身上習氣、棱角的。所以很多時候表現出面對面的真心坦露，直指人心，甚至刀刀見血。
4.猶如一藍子的土豆，只有放在一起清洗，互相擠壓、摩擦，才會洗淨泥垢，甚至去皮脫肉，重獲新生一般。
（六）何為善友，何為惡友
1.但面對如此境界的時候，需要我們有正確的認識，不可以迷惑於流俗知見，不可以觀過念怨，要分清何為善友，何為惡友。
2.孔子曾經說有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。分別是哪三種呢？說：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”就是說： “同正直的人交友，同守信的人交友，同見多識廣人交友，便有益了。同阿諛奉承的人交友，同口蜜腹劍的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。”
3.平時我們有個習氣，碰到了志趣相投的朋友，所謂閏蜜、哥們聚在一起，就有道不盡的情，聊不完的話。但聊的無非是人我長短，海闊天空、沒有邊際的話。不僅耗費了寶貴的時光，而且不知不覺中麻醉了自己的精神意志，養成了懈怠、不求進取的生命習慣。這是錯把惡友當善友最典型的行相，必須引起我們的高度警覺！
（七）結論
1.現代社會是高度發達的商業社會、資訊社會，經濟關係貫穿於社會的方方面面，人與人之間的關係避免不掉要談名利。而互聯網的普遍運用，人與人之間的聯繫也比歷史上任何一個時候都來得廣泛，我們結交的朋友圈也會越來越多。
2.與什麼樣的人結交，你就變成什麼樣的人；朋友圈的高度，就是你生命的高度！在這個紛紛擾擾的時代，能夠找到一群志同道合的師友，何等珍貴難得，何等幸運難遇！
3.本章孔子對交友禮儀的示現，其實背後隱藏著極其深刻的交友之道，需要我們去遵循、去學習！
＜白話＞
朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事交由我來辦吧。”朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮。
＜文義＞
1.「無所歸」：朋友死，沒有親人辦喪事。
2.「於我殯」：停柩待葬叫做殯，此處可包括殯葬等全部喪事。因為朋友死無所歸，才這樣為他治喪，如有家屬，則不可如此，喪事應由其家屬作主。
3. 據孔安國注，朋友有通財之義，所以不拜。
4. 祭肉是祭祀時供神供祖之肉，祭畢分贈朋友者，價錢雖比不上車馬，但以禮重，所以孔子受贈必拜。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.朋友死了，若沒有親屬幫忙斂埋，孔子認為要替朋友辦理，為什麼？若是你遇到了這樣的情形，你會怎麼想，怎麼做呢？
2.朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮，為什麼？我們的想法和孔子一樣嗎？
3.儒家所說的朋友是指一般的朋友，還是有特定含義的朋友呢？
4.現代人應如何抉擇朋友？有標準嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 何晏《集解》孔曰：“重朋友之恩也，無所歸，無親昵也。”
2. 朱熹《集注》：“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”
3.《論語·公冶長·26》顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
4. 劉寶楠《論語正義》曰：鄭玄注《大司徒》云：「同師曰朋，同志曰友。」然則同門者，同在師門以授學者也。朋即羣黨之謂。
5.《論語·學而·1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
6.《論語·學而·7》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身， 與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
7.《論語·學而·4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
8.《論語·顏淵·24》曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
9.《論語·季氏·4》孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
二、重點摘記
（一）本章消文
我們一起來恭誦原文：“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯。’朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”意思是，朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事交由我來辦吧。”朋友饋贈的物品，即使是車馬這樣貴重的東西，只要不是祭肉，孔子在接受時也不行禮。
（二）本章主旨：五倫中的交友之義
1.這一章是講五倫中的交友之義。朋友對你意味著什麼？《集解》孔安國說：“重朋友之恩也，無所歸，無親昵也。”《集注》解釋說：“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”就是，如果朋友死了，沒有親屬，你必須安排他的喪事。這是孔子對待朋友的態度，不是可有可無的，而是應盡的義務。
2. 臺灣老兵的故事---朋友死，無所歸，於我殯
(1)這裡先講一個臺灣老兵的故事。高秉涵老人，1935年出生於山東菏澤，13歲隨老鄉前往臺灣，現為菏澤旅台同鄉會會長。1991年，時年56歲的高秉涵受老鄉的臨終囑託，首次將臺灣老兵骨灰帶回家鄉安葬。
(2)此後，高秉涵堅持20多年義務尋親，將100多位臺灣老兵的骨灰帶回了他們在大陸的老家，他也因此當選了“2012感動中國年度人物”。
(3)高秉涵深情地說：“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裡頭……”他返鄉回國的時候，還特意帶著孫輩，初衷就是為了讓從小在臺灣長大的孩子們認祖歸宗、正本清源，讓孩子們瞭解家鄉、瞭解祖國。
(4)高秉涵老人對待已故的戰友，可以做到如此的情深意切，意味深長，那麼儒家所說的朋友，他們之間究竟是什麼關係，彼此要如此仁至義盡呢？下面這一段，孔子對朋友間贈送的禮物，抉擇出完全不同的態度，道出了其中最深刻的道理。
3. 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜
(1)對朋友贈送的禮物，即使是車馬，就是當時來說最貴重的，也是不可以禮拜它的，為什麼？孔安國注：“不拜者，有通財之義也”。意思是，朋友間的財物是共通的，彼此間不分你我的。
(2)就像管仲與鮑叔牙之間的友誼，稱為“管鮑之交”，說他們有“通財之義”，是指他們在合作經營生意的時候，從不計較利潤分配的多少，不分你我。
(3)又看子路的志向是：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”子路對自己的財物願與朋友共用，用壞了也無所謂。
(4)但對“祭肉”就不一樣了。李炳南老先生說：“祭肉是祭祀時供神供祖之肉，祭畢分贈朋友者，價錢雖比不上車馬，但以禮重，所以孔子受贈必拜。”就是說，祭肉雖然微不足道，但他代表朋友的先祖，朋友的先祖就是我的先祖，所以必須拜它。
4.此段小結
(1)孔子如此鮮明的輕重抉擇，說明了朋友之間的關係不是以“利”來維繫，而是以“義”來維繫的。
(2)2014年，主席在韓國首爾大學的演講中，運用了隋朝王通的一段話，說：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠”意思是，為了鑽營財利而結交的朋友，在沒有財利時朋友就會分崩離析；為了鑽營勢力而結交的朋友，在沒有勢力的時候朋友之間就會絕交。只有志趣相投，傾心相交的朋友，才不會因為彼此不得勢而分離，也不會因為對方不能給自己物質利益而友盡。無論是國家之間還是朋友之間都應該是如此的準則。
（三）儒家所說的朋友，是有特定含義的
1.由此我們可以進一步探究儒家對於朋友這一倫，在個體生命成長中的不可替代的積極意義，了知孔門心法中朋友之間的禮法所包涵的深刻意義，啟發我們充分重視“友”的作用，處理好在五倫中最為廣泛的一倫——朋友倫理。
2.儒家所說的朋友，不是我們現代意義上的普通的朋友，而是有特定含義的。古注中說：“同師曰朋、同志曰友”。所以，朋友就是志同道合者。所謂志同道合的朋友，是對古聖先賢有共同信仰，對道德仁義有共同追求的師友。
3.《論語》開篇第一章就說到“有朋自遠方來，不亦樂乎？”只有志同道合的朋友從各自的地方來一起學習，切磋琢磨，是生命中最有意義、最最快樂的時光！
（四）朋友有信
1.而朋友之間是靠“信”緊密結合在一起的。有一次孔子與學生顏回、子路談志向時，說到自己有三個志向，就是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”其中的“朋友信之”，就是朋友間要彼此信任。
2.子夏說：“與朋友交，言而有信。”就是結交朋友，說話誠實守信。曾子每日反省三件事情，其中之一就是“與朋友交而不信乎？”就是和朋友交往是不是誠實守信了呢？可見朋友之間的“信”極其重要！
3.這種“信”，外在看好像是一種誠信、守諾、信任，但本質上是因為有共同信仰而產生彼此的信任。
4.世間有很多的個人信用評估，請問：對即使是信用記錄再好的人，你能否做到毫無防備地信任他？其實這種信用都是外在的、暫時的、不全面的、不堅固的，本質上是不可憑信的。進一步說，世間信用再好的人，他還不能成為我擇友的標準。
5.審視一下自己，在我的一生中，有幾個可以把自己的生命全部託付給他的、完全可靠的朋友？假如我們不追隨自己的師長，與一群善友一起學習聖賢文化，這樣的朋友幾乎是沒有的。
6.所以，我們要時時警策自己，學習聖賢文化的道心是否堅固，道業是否在增長？我憑什麼贏得別人的信任，也憑什麼何以信任別人？
7.生命中缺少了師友，意味著缺少了生命成長的依憑，缺少了成長的環境，就像缺了空氣、陽光一樣，不能活下去。
（五）君子以文會友，以友輔仁
1.朋友之所以珍貴，就是相互間透由切磋琢磨，可推動知識學問、道德仁義的不斷增長。師長傳授給你聖賢之道，但聖賢之道能夠實踐出來，必須靠友與友之間的不斷磨礪，這是師長不可以替代的。
2.曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”就是，君子以詩書禮樂等文章學問來結交朋友，以朋友來幫助自己培養仁德。
3.而朋友之間的仁義道德的培養，並不都是和風細雨，溫情脈脈的。最深交、知交的朋友往往是來磨你身上習氣、棱角的。所以很多時候表現出面對面的真心坦露，直指人心，甚至刀刀見血。
4.猶如一藍子的土豆，只有放在一起清洗，互相擠壓、摩擦，才會洗淨泥垢，甚至去皮脫肉，重獲新生一般。
（六）何為善友，何為惡友
1.但面對如此境界的時候，需要我們有正確的認識，不可以迷惑於流俗知見，不可以觀過念怨，要分清何為善友，何為惡友。
2.孔子曾經說有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。分別是哪三種呢？說：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”就是說： “同正直的人交友，同守信的人交友，同見多識廣人交友，便有益了。同阿諛奉承的人交友，同口蜜腹劍的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。”
3.平時我們有個習氣，碰到了志趣相投的朋友，所謂閏蜜、哥們聚在一起，就有道不盡的情，聊不完的話。但聊的無非是人我長短，海闊天空、沒有邊際的話。不僅耗費了寶貴的時光，而且不知不覺中麻醉了自己的精神意志，養成了懈怠、不求進取的生命習慣。這是錯把惡友當善友最典型的行相，必須引起我們的高度警覺！
（七）結論
1.現代社會是高度發達的商業社會、資訊社會，經濟關係貫穿於社會的方方面面，人與人之間的關係避免不掉要談名利。而互聯網的普遍運用，人與人之間的聯繫也比歷史上任何一個時候都來得廣泛，我們結交的朋友圈也會越來越多。
2.與什麼樣的人結交，你就變成什麼樣的人；朋友圈的高度，就是你生命的高度！在這個紛紛擾擾的時代，能夠找到一群志同道合的師友，何等珍貴難得，何等幸運難遇！
3.本章孔子對交友禮儀的示現，其實背後隱藏著極其深刻的交友之道，需要我們去遵循、去學習！