論語 鄉黨第十 16章~18章 各讀5遍 ; 串讀5遍 /5’51”

重點複習
〈鄉黨篇〉總說                 
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。

〈鄉黨篇〉總結                  講師： 夢秋老師          4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
  1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
  2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍     8分13秒

《論語•鄉黨》重點複習
       總說〈鄉黨篇〉                  講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常  活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。

※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
 在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
  對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。


〈鄉黨篇〉總結                  講師： 夢秋老師          4分20秒

※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。

.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。

 ※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。

※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。


鄉黨第十 串讀二遍     8分13秒

1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ)　 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。



【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
　　當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。