德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。
＜白話＞
以品德稱道的，是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。能說話講究道德的，是宰我、子貢。能治理國家政事，是冉有、季路。文學方面可稱道的，是子遊、子夏。
＜文義＞
1. 德行：善良的品德操行。
2. 顏淵: 顏淵名回，字子淵，魯國人。是孔子門下較年輕的學生，也是孔子最得意的弟子。
言行舉止、優點和特質有：一、不違如愚 . 二、聞一知十. 三、無伐善、無施勞
四、好學. 五、不遷怒、不貳過. 六、敬事行仁 七、安貧樂道. 八、用行舍藏.
九、追隨孔子欲罷不能. 十、不惰. 十一、進而未止. 十二、德行第一.
十三、對孔子之說無所不說. 十四、視師如父. 十五、幽默. 十六、孔子痛失顏淵.
3.閔子騫: 閔損字子騫(公元前536~487年)，春秋時魯國人，孔子弟子，少孔子十五歲，生於西元前五三六年。稟性至孝，少年時常為後母虐待，冬天用棉絮做衣服給親生的兩個兒子穿，用蘆花做衣服給子騫穿，使他冷得無法替父親駕車，他父親知道此事，要把後母趕走，子騫說：「母在一子寒，母去三子單。」遂止。從此後母頗受感動，便待他和兩個親生兒子一樣，鄉里傳為美談，其孝名聞於當時。
4. 冉伯牛: 冉氏，名耕，字伯牛（公元前544）。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生於魯襄公二十九年，卒年不詳，少孔子七歲。出身貧寒，與冉雍同宗。孔子為魯司寇，行攝相事，曾使伯牛為中都（今山東汶上西）宰。孔子周游列國，他始終相隨。孔子周游列國返魯后不久，他得了“惡疾”，從此一病不起，先孔子而死。
5. 仲弓: 冉雍（公元前522） 冉氏，名雍，字仲弓。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生於魯昭公二十年，卒年不詳，少孔子二十九歲。出身寒微。早年拜師孔子，隨孔子周游列國。回魯后的第三年（魯哀公十三年，公元前482年），四十一歲的仲弓當上了季氏家族的總管，並曾向孔子問過政。
＜思惟提綱＞
1. 這一章就是著名的孔門“四科十哲”，是那“四科”那“十哲”？
2. “德行”都是居首，因為德行是根本, 它對我們生命有何饒益？
3. 請問顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人的行誼為何？給您什麼樣的啟示?
＜義理解釋＞ 講師 : 蔡忠道老師 / 12’15”
一、 引用經文
1. 《史記卷六十七仲尼弟子列傳第七》:“受業身通者七十有七人，皆異能之士也。”
2.《鹽鐵論》：“七十子皆諸侯卿相之才”
3. 《史記》：“不食污君之祿”
4.《論語•雍也•8》:“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
5.《論語•雍也•4》: “犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
6.《論語•雍也•1》:可使南面”
(原文)
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。
二、重點摘記
(一) 四科十哲
1. 這一章很特別，在這一章的章首並沒有“子曰”這兩個字，所以一般認為這個是孔子平常所提到的，然後弟子加以記錄，可能不是一個時間提及完整的內容，或許是幾次的言談之中，弟子最後總結整理出來的。
2. 這一章就是著名的孔門“四科十哲”，那孔門“四科”就是：德性、言語、政事、文學；那“十哲”就是這十位弟子，從顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路，季路就是子路，還有子遊、子夏等，這十人。
3. 從孔門“四科十哲”可以看出，孔子對於弟子教育的方向，或者因材施教，而各成其器。就是我們都知道，孔子在教育弟子的時候，對於弟子的能力、偏向非常的清楚，那他們的優點、缺點也了然於心，所以可以針對各個弟子不同的才性、才氣，而成就他們的一種能力，那主要的就是包括德行、言語、政事、文學。
4. 《史記》的《仲尼弟子列傳》，司馬遷有說到，孔子弟子裡面“受業身通者七十有七人，皆異能之士也。 ”這個“異”，同異的異，就是特殊才能，就是出類拔萃的弟子有七十七人。
5. 東漢的《鹽鐵論》也提到：“七十子皆諸侯卿相之才”，這些有才德的弟子都是國家的棟樑之才，都可以作為諸侯的卿相之才。
6. 可見孔子教育的成果，是非常非常的高的，就是成就提得非常非常地高，成果斐然。這是第一個。第二個，就是說，在《孟子•公孫醜篇》裡面有提到說孔子兼有之，也是“德行、言語、政事、文學”，如果是孔門裡面最突出的四個面向，那這四個面向，孔子也都具備了德行、言語、政事、文學。
7. 那當然能夠教出這樣的弟子，老師也必須兼具各種的才能跟德行，所以孟子會從這個角度去體會。可見孔子本身，在學習上已經到達非常高的一個層次跟境界。
8. 談到孔子的教育，在這個《論語》裡面也提到，就是孔子教弟子叫“文、行、忠、信”。這個“文”就是這裡的文學，等下會再作解釋；“行、忠、信”，這個“行”也就是這裡邊的德行；“忠、信”這兩個，應該是非常重要的實踐德行的一種內涵。
9. 所以有包括文學、包括典藉的學習，也有包括德行的實踐，那這個德行的實踐，主要是以“忠、信”這兩個為主，那這個也可以作為這一篇相互參證的一個篇章。
10. 關於“孔門四科”，在順序上有一些不一樣，我們剛提到的司馬遷在《史記•仲尼弟子列傳》裡面就它的順序是：德行、政事、言語、文學。這不同的順序，其實有不同的系統。就是這四個，應該是孔門裡面我們說弟子最主要的成就，那當然也是孔子教育弟子非常重要的一個方向。
(二)德行科
1. “德行”都是居首，因為德行是根本，這個應該大家學習《論語》或者儒家，應該是沒有什麼問題。
2. 儒家主要學習的，其實是一種實踐的學問、生命的學問，所以要把這個知識內化成自我生命的內涵。用這些聖人的教誨，來饒益我的生命，豐富我生命的內涵，楷定我生命的方向，這個都是“德行”的內容。所以“德行”是根本，“德行”是第一。
3. 相對於“德行”，“政事”，如果是《史記》的順序的話，“德行”是內聖之學，“政事”就是外王的功業，就像《學而篇》，接著就是《為政篇》一樣。
(三)言語科
1.“言語”是對事理的一種洞察，因為對事理的一種洞察，發而為具有說服力的言辭。
2. 在孔門“智仁勇”三達德的面向，是比較偏重於“知”，是對事理的洞察，以及一種
很到位的、具說服力的、有條理的一種言辭。這個是在不管是與人應對，或者是外交的一種
談判，乃至於宣揚老師的學說、孔門的學說，這個都是非常重要的。
3. 就自身的學習來說，對於孔子的教誨在實踐過程中深有體會，所以也才能成就這種具有說
服力以及動人的一種宣說。
4.所以“言語”有些會接在“德行”後面，也就是個人的實踐發而為具感動力的宣說；以及對
事理的洞察，發而為具說服力的言辭，甚至在外交場合上面能夠為國家貢獻心力。這些都是“言語”重要的內容。所以“德行”，接著就是“言語”。
(四)學習以文學為首，開展言語、德行、政事三科
1.“文學”，主要就是經典的研閱跟深入。我們知道，所有重要的文化資產，最後會化為經典
的方式承傳。或者說，經典是主要的承傳文化，或者聖者教誨最重要的一個根據。
2. 所以對於經典的一種深入的研閱，對於學說的保存，這個都是非常重大的，所以“文學”
就放在最後。
3. 學習的順序，其實是從“文學”開始的，也就是一開始不是趨入德行的實踐，而是把經典
學會、學懂、學到位，然後才能開展為“言語、德行、政事”等三科。
4. 孔門四科在順序上雖然會有不同，可是都包含了內聖外王之學，包含了學說的傳揚以及聖人之學的一種流傳跟弘傳，等等各個面向。
(五) 德行之首顏淵
1.“德行”的部分，“德行”之首是顏淵。那顏淵作為孔子的心子，孔子在很多時候是引為，
在孔門裡面比如說不管是好學，不管是用行舍藏，都是只有顏淵可以跟孔子相提並論。
2. 也是對於好學的一種持續不懈，學習的持續不懈，或者是面對外在際遇的進退出處，對於時
間或者是時機、分際的把握，孔子是引顏淵為唯一可以和他相提並論的知己。所以作為孔子
的心子，顏淵作為“德行”之首，應該是沒有什麼問題。
(六) 德行科閔子騫
1. 閔子騫是一個孝子，他也在二十四孝裡面。他不只是一個孝子，他的孝悌可以感動，就是對他一開始不是非常友善的這個後母。
2. 除此之外，閔子騫對於季氏，就是魯國三桓之一的季氏的一個招聘延攬，其實是婉拒的，那婉拒的原因是 “不食污君之祿” (《史記》)。
3. 所以在這個進退出處、仕隱之間的抉擇，實在是非常高潔的，是一種清廉高潔的情操。
4. 閔子騫在孝悌跟仕宦之間，也是抉擇得非常非常清楚，實踐得非常的深透。
(七) 德行科冉伯牛
1. 冉伯牛的事蹟比較少。不過，孔子曾經去探望冉伯牛，生病、染重病的冉伯牛。
2. 冉伯牛染了這個傳染性的疾病，所以孔子，在窗戶外面執著、握著冉伯牛的手說： “斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(《論語•雍也•8》)連講兩次，非常痛惜有德行的人，卻染上了惡疾。
(八) 德行科仲弓
1. 仲弓，我們在〈雍也篇〉裡面也讀過幾章他的事蹟。
2. 他出生微寒，父親可能在社會上的評價不高，孔子把他比喻： “犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”(《論語•雍也•4》)也就是說，他雖然出身不好，可是德行非常的高潔，不止德行高潔，而且有一種領袖群倫的領袖氣質。
3. 所以孔子說仲弓 “可使南面” (《論語•雍也•1》)。古代的君王是坐北朝南，所以南面就是君王之才。
這個是有關“德行”的這四位。
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