<白話>
善說講道的，是宰我、子貢。(宰我辨析力很強，子貢說話善巧。)
能治國從政的，有冉有、季路。(冉有多才多藝，子路懂得軍事能辦政務。)
通曉經典禮樂的，是子游、子夏。(子游擅長禮樂 ，子夏傳承儒家經典，貢獻卓著。)
<文義>
1.言語: 能言善辯，論據充分，言辭條理而銳利。
也指善於外交辭令，出使應對之言。
2.政事: 有政治學識、政治方面的才華 而能從事政務工作。
3.文學: 對各種經典的研閱；指詩書禮樂典章制度而言。
<思惟提綱>
1.對情勢發展的洞悉能力，和善巧言語的表達有何關係？
2.為什麼在“文學”的部分，以子游、子夏作為代表？
3.孔子的言談中屢屢褒獎或者舉證弟子的成就，對您有何啟發呢？
＜義理解釋＞ 講師： 蔡忠道老師 11分20秒
一. 引用經文
1.《論語•先進•18》 先進 子曰：「回也其庶乎，屢空。
賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
2.《論語•述而•14》有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯夷﹑叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」 曰：「怨乎？」 曰：「求仁而得仁,又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
3.《論語•陽貨•21》宰我問：「三年之喪……。」子曰：「予之不仁也!“子生三年，然後免於父母之懷”。夫“三年之喪，天下之通喪”也。…」
4.《論語•雍也•6》曰：「求也藝，於從政乎何有？」
二. 重點摘記 講師： 蔡忠道老師 11分20秒 (原文)： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。 (一) 言語：宰我、子貢 ◎子貢 跟別人對話非常善巧 1.“言語”就是宰我和子貢。子貢我們比較熟悉〜 孔子說他“億則屢中”，後來成為一個非常成功的商人，就是對於 這種物價的起跌、這個漲跌，非常非常的敏銳。 2.那當然推而廣之，對於事理的發展，外在情勢事理的發展有一種洞悉。 因為有一種洞悉，所以在言語的表達上就非常非常地善巧， 也非常非常地到位。 3.比如說，大家在討論孔子繼續會不會留在衛國？ 子貢就說，那我去問問孔子老師。他去拜見孔子老師的時候， 就問說：“伯夷叔齊怨乎？”在商末周初，兩位讓國，把國家讓給 兄弟的這個伯夷叔齊，有沒有什麼怨恨或遺憾呢？ 孔子的回答說：“求仁得仁，又何怨？”就是他們追求一種 仁義的價值，也追求到仁義的價值，所以即使讓國餓死也是沒有 遺憾的。那子貢出來就說：“老師會離開衛國。” 4.因為孔子有他高遠的仁政王道的理想，在衛國是沒有實現的可能性。 所以衛靈公雖然也很看重孔子，可是並沒有要實踐孔子的王道。 可以見得就是說，子貢在跟別人對話的時候，其實是非常善巧， 非常善巧，問到該問的問題，可是又問得非常的委婉。
◎宰我 論辯時言辭非常有條理
1.宰我，後面我們會學到宰我跟孔子論辯“三年之喪”。
儒家主張父母過世之後要守喪三年，宰我提出不一樣的看法，
他認為守喪一年就可以了。
他提出的理由 :
第一個就是：君子要為禮為樂，學習禮樂，守喪三年，這麼長時間，
就會助長當時禮壞樂崩的這樣的一種狀況。
第二個就是：大自然的運行，一年就是一個循環。
所以基於這兩個理由，一個是效法自然運行的規則，一個是文化學習
的傳承，所以宰我主張守喪一年就可以了。
2.孔子提出不一樣的看法〜
這個我們後面會學習到孔子的一個論證，為什麼要守喪三年？
因為我們在成長過程中，有三年需要全然依賴父母親。
所以這個守喪三年就是回報這三年全然依賴的一種撫育之恩。
孔子的話就是“子生三年，然後免於父母之懷。”說“三年之喪，是天下之通喪”。
3.宰我在論證論辯的時候，論據充分，言辭也是非常有條理而銳利。
那這兩位(子貢、宰我) 都放在“言語科”。
(二) 政事：冉有、季路
“政事”，當然就是政治方面的才華。
◎冉求 多才多藝
孔子有一次談論幾個弟子對於從政的能力，認為幾個弟子，
在從政上面是非常有能力的。那這邊的冉求，就是冉有，
孔子說“求也藝”，就是藝術的“藝”，就是多才多藝的“藝”。
“於從政乎何有？”對於從政是沒有困難的。
◎子路 果斷勇敢
子路是非常果敢，果斷的勇敢，所以對於從政也是極具才華。
那後來，冉有（冉求）就被季康子給重用，子路也在衛國任官。
(三) 文學：子游、子夏。
◎子夏 承傳經典
關於最後一個“文學科”，就列了子游跟子夏。那子夏呢，是在孔子過世之後，講學西河，對於承傳儒家的經典，尤其是春秋的經典，貢獻卓著。子夏的這個傳經，後來延續到戰國晚期的荀子。所以子夏、荀子是儒門裡面，春秋戰國傳承儒家經典最重的兩位儒門的一個學者。
◎子游 成就禮學
1.子游，我們比較不熟悉。不過，如果我們打開《禮記﹒檀弓篇》，
《檀弓篇》裡面，談論非常多喪禮的一種細節。那這個討論裡面，
，常常是以子游的回答，作為最後的準則。
2.可以見得，就是說子游在禮學方面，在喪禮或者是禮學方面，
其實是非常有成就的，也受到大家的敬重。所以有關喪禮的細節，
大家最後都會以子游的回答作為根據或作為標準。
3.我們知道孔子其實也是以知禮聞名嘛，所以禮學當然也是儒學裡面
非常非常重要的內容。所以在“文學”的部分，就以子游、子夏作為代表。
4.那剛剛也提過，這個“文學”比較接近今天的學術，就是各種經典
的研閱，它不是很狹隘的只是我們現在的文學創作。
(四)如何看待“四科十哲”
那這個是有關於孔門“四科十哲”的一個舉例。在這裡面，或許有幾個問題，我們也可以稍微提一下。
【第一個】: 為什麼只取這十個弟子呢？
1.那沒有被列入的弟子，是不是都是相對沒有那麼高的成就呢?
在三國魏的王弼，他的看法我覺得是值得參考。
他說：“弟子啊，孔門的弟子其實當然不止這十個。
2.舉這十個，其實主要是要開展孔門弟子的一個成就，各方面的一個成就。 就是“德行、言語、政事、文學”各方面的成就，那其他的弟子根據所長可以把他放到“孔門四科”裡面。
3.我舉一個例子，比如說曾子，曾子應該就可以放進“德行”，因為後來承傳孔子心法的其實就是曾子。那子張，或許也可以放進政事裡頭。
【第二個】：在這個四科的分類裡面，我們應該保持一種彈性。
1.比如說子貢他在“言語”科，可是孔子談論弟子從政能力的時候，
孔子也說“賜也達”端木賜，達就是通達，子貢通達事理，所以“於從政乎何有？”從政對他來說，應該也是不困難的。
2.子貢後來在外交場合上，也發揮很多關鍵的長才，關鍵的影響力。
那子貢放在“言語”不放在“政事”，是他“言語”這方面的成績
特別突出，成就特別突出，而不是說他在“政事”上面就完全沒有
能力，所以說這個在分類上我們應該保持一種彈性。
【影響性】：就是說孔門四科這樣的分類，影響到後人對於士人的特質
的分類。
1.比如說，在南朝宋劉義慶跟他的門下食客所編寫的《世說新語》，
從東漢到東晉的這一段時期，士人的分類，總共分了三十六門類。
2.前面四個就是“德行、言語、政事、文學”，還是在“孔門四科”
這樣的一個基礎上，再擴而展之變成三十六門類。
3.這三十六門類幾乎都可以含攝在“德行、言語、政事、文學”裡頭。
4.可見“孔門四科”的一個分類，對於後人對士人或者讀書人，或者“士、農、工、商”的這個“士”，這個士人的分類，其實是有一種標的性的一種作用。
那可見孔子以及孔門弟子的這樣，各方面的這種成果，其實這樣的分類也是影響深遠。
(五)孔子和弟子們是我們效學的對象
1.這一則的學習，我們可以看到孔子教育出非常非常多出色的弟子，這些出色的弟子，在孔子的言談中就屢屢加以褒獎，或者舉證弟子的成就、成績來勉勵後學的弟子。
2 .所以後來，弟子們就把它歸納成“德行、言語、政事、文學。”
3.孔子其實是兼而有之。
4.所以，一方面我們可以了解到孔門人才濟濟，一方面也可以體會到孔子的成就境界之高遠，都是值得我們後學效學的對象。
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