子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
〈白話〉
子張說：「《尚書》上說：『高宗守喪，三年不談政事。』這是什麼意思？」孔子說：「不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於冢宰三年。」
〈文義〉
1.高宗，殷王武丁的廟號。
2. 諒陰，二字音良菴，本又作粱闇，是天子居喪所住的房子，有誠信默然之義。
3. 高宗諒陰三年不言：這是尚書無逸篇中句子，然文稍有出入。言武丁居喪於廬，三年不施政令。蓋人子居喪必三年。
4. 君薨：國君死。此指帝王，而諸侯亦然。
5. 總己：總攝己職。
6. 冢宰：百官之長，猶後來的丞相。
〈思維提綱〉
1.本章裡，子張對夫子提了什麼問題?
2.您覺得子張何以提此一問?他的心裡是否有些什麼質疑?
3.聽完昨晚解說，您支持持守"三年之喪”嗎?理由是?
4.學習儒家經典後，能體會古聖王"制禮”作樂之用心嗎?
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 諒陰: 居喪時所住的房子。《禮記·喪服四制》：「《書》曰：『 高宗 諒闇，三年不言。』善之也。」 鄭玄 注：「闇，謂廬也。」 李善 注：「諒闇，今謂凶廬裡寒涼幽闇之處，故曰諒闇。」
2.廟號是中國古代帝王死後在太廟裡立宣奉祀時追尊的名號。一般認為，廟號起源於商朝，如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗。廟號，只能帝王才能有。諡號，皇帝、后妃、諸侯、有名望的大臣都可以有。廟號、諡號連稱時，順序是廟號在前、諡號在後，漢代還喜歡在諡號前加個 「孝」字，例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。
3. 《論語·陽貨·21》宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
二、重點摘記
(一) 恭誦原文
子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。 」
(二) 由《禮記•三年問》看三年之喪之目的、重要性
1. 昨天我們試著揣摩了一下夫子何以會發出 「何必高宗？古之人皆然。」這句傷今思古之嘆，今天我們再來進一步探討古人為何如此注重“三年之喪 ”，而“三年之喪 ”對於今人來說，又意味著什麼?
2. 先來看 “三年之喪 ”的來源。《禮記•三年問》中有這樣的記載：「三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。」
3. 為什麼要為父母至親服 “三年之喪”呢？這是因為要與孝子的哀情相稱而訂立禮文，以此來表現親屬族群之間的關係，區別親疏貴賤之間的界限，喪期和喪服等是不能有所增減的，所以說“三年之喪”是不能隨意改易的禮制。
4. 由此可知， “三年之喪 ”訂立的目的在於讓人們在父母辭世時充分地表達對父母的哀思，同時增進親族之間的聯結，增強人與人之間的情感交流。五倫關係中，儒家最重視的就是 “父子有親”這一倫，對於父母辭世、親人分離這一人生重大時刻，一定要用禮儀將內在的情感充分表達、抒發出來。
5. 《三年問》中也說： 「創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。」 受到創傷越嚴重的傷者，其恢復就越曠日持久。受到哀痛越深切的喪者，其平復就越遲緩遷延。“ 三年之喪 ”就是為了體貼孝子內心的哀痛之情而定立的儀節。可以說，這一喪制充分表達了人倫生活中最深的哀痛，寄託了對父母至親最深的思念。
6. 《三年問》還詮說了“三年之喪 ”的重要性、必要性：「上取像於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。」這是說， “三年之喪”是上取法於天道循環，下取法於地道隆替，中取法於人道親疏，人們之所以能和諧生活、和睦共處的道理都盡在於此了。
(三)三年之喪的功效
1. “三年之喪”是人倫常道中最繁複的禮文，最隆重的禮節，是歷代帝王所遵循的共同禮制，也是古今如一的禮儀。由此可見，“三年之喪”是古聖先王取法天地之道，體貼人心，緣情制禮，讓人們能夠盡孝思，敦人倫，和天下的最重要的途徑。
2. 夫子在《論語》陽貨篇與宰我的問答中也提到 “三年之喪”的合理性：「子生三年，然後免於父母之懷。」 夫子認為，為何要服 “三年之喪”呢？因為“孩子生下來被父母懷抱三年，所以父母過世了至少要守喪三年。”這是非常樸素、平實的道理，但蘊含了夫子對人性深刻的洞察與關懷。
3 . 我們在成長過程中，身體上受到父母照顧，心理上和父母長期依賴，所以父母過世，守喪三年，才能使我們心安，這是做兒女對父母最基本的回報。
5.父母的養育之恩豈止是三年就能報答的，孟子說 “ 大孝終身慕父母 ”，真正的孝子應當像大舜那樣，一輩子都在感念父母生養自己的深恩啊！由此可見，夫子看重的是，透過“三年之喪”，長養我們每個人心中本有的光明、溫暖、柔軟的仁愛之心啊！
(四)“ 三年之喪 ”對於今人來說，又意味著什麼呢？
1.前幾天，看到一則報導，國內一位知名作家在《致女兒書》中寫道：「 我不記得愛過自己的父母。小的時候是怕他們，大一點開始煩他們，再後來是針尖對麥芒，見面就吵；再後來是瞧不上他們，躲著他們，一方面覺得對他們有責任，應該對他們好一點，但就是做不出來，裝都裝不出來；再後來，一想起他們就心裡難過。」作家的母親也出過一本自傳《一家人》，在這本書的最後，這個在兒子眼裡不懂愛的母親寫到：「 在這裡，我想對兒子說：媽媽永遠愛你！」
2.父母與子女，竟然活成了最熟悉的陌生人，彼此都感受不到對方心中的愛。其結論就是：缺愛，是當代中國家庭的癌症。看完這則報導後心裡很難過，心想這若是被夫子看到，當做何感想呢？用“ 三年之喪 ”所承載的聖賢心意，用“孝悌也者，其為仁之本與”的仁德之心，可以療治這“ 缺愛 ”的頑疾嗎？
3. 針對當前親子關係的緊張，我的老師曾說： “我們都覺得自己很熟悉母親的愛，那麼如何去表達關愛？這個關愛得讓孩子體會到愛，而且有的時候可能是無條件的愛。因為這樣的話，他才會有安全感，才會在生命中建立一個對他永遠不會變心的這樣一個母親的慈愛。”這是父母方面的
4. 那兒女這方面呢？“不管我們在怎樣的過程之中，我們都必須去理解，在內心裡找到父母親對我們關愛的那個點，藉以溫暖自己，也溫暖整個的人生。因為這樣的話，我們才會在跟他人溝通，或者在這一生的努力之中，一直都感覺到父母的關愛是伴隨著自己的。”
5.父母的愛一直伴隨著自己成長，從小到大，從未稍離，但是這份愛在我們眼中實在是太普通、太平常了，沒有那麼驚天動地，銘心刻骨，而當我們靜下心來細細地去體會觀察，那些不起眼的囉嗦嘮叨，那些看似嚴厲的呵斥管教，那些我們想也想不起來的襁褓中的歲月，父母一把屎一把尿、沒日沒夜的悉心照顧，一旦我們把這些都一一想起來的時候，我們就會強烈感受到這股強大的、源源不斷的父母之愛。而當我們在內心真實感受到這份最本真、最偉大的父母之愛時，我們才能向周圍的人傳遞真愛，表達真愛。
(五)結攝
1. 《孝經》說： “教民親愛，莫善於孝”，我們希望社會和諧，人民百姓相親相愛，用什麼來教導最好？就是用孝道。
2. 找到原點的愛，回到最初的愛，就會發現，這個愛會像漣漪般向四周擴散開來，正如我的老師所說：「如果我們能夠不停地在內心中努力地去關愛他人，提升自己心靈的溫度、關愛他人的廣度，而且在關愛他人的智慧上也努力地提升，這樣的話，實際上從家庭開始，慢慢地溫暖一個人，然後慢慢地溫暖周圍的人。」
3. 我想，這就是“ 三年之喪 ”這一古禮對於我們這些現代人的意義吧！“ 三年之喪 ”雖久已不行於世，但夫子推崇“ 三年之喪 ”的心意，祈願能長存於你我心間！
論語 憲問十四 第43章-1
43-1 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」
43-2子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
＜白話＞
43-1子張問：「《尚書》記載：『殷高宗武丁的父王小乙死後，他依古禮，住在守喪的房子裡，三年不與人交談。』三年不言，那麼朝政怎麼處理呢？」
43-2孔子答說：「不僅僅是殷高宗，古時的國君都是這麼做的。國君去世，百官都會各盡其職，然後聽命於宰相三年。」
＜文義＞
1. 高宗，就是殷高宗，名武丁。
2. 諒陰，是指天子居喪時住的小房子。本字是「梁庵」，其作「諒陰」，或作「亮陰」等，都是假借字，諒陰即讀梁庵音。
3. 三年不言：三年不與外人交談。
4. 何謂也：意思是說，三年不言，政治怎麼辦？
＜思惟提綱＞
1. 子張在此會提出這樣的問題，是擔心國君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂會由此而起，您贊成子張的看法嗎？為什麼？
2. 孔子為什麼特別強調說：「何必高宗？古之人皆然」，從這句話您能體會孔子當時的心情嗎？
3. 「古之人皆然」的「三年之喪」到底蘊含了古聖先王怎樣的用心？為何夫子會特別推崇和堅持呢？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1.《論語·陽貨·21》:宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」。
2. 藕益大師《論語點睛》：古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚！
3.《中庸·28》: 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”
4.《論語·學而·11》：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣！
5.《孔子家語·正論解》：孔子曰：古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。
6.《論語·學而·9》：曾子曰慎終追遠，民德歸厚矣。
7.《論語·為政·21》：或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」。
二ヽ重點摘記
（原文）
子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
（一）本章文義與消文
1. 這裡說的高宗，就是殷高宗，名武丁。諒陰，是指天子居喪時住的小房子。據《尚書》記載，殷高宗武丁的父王小乙死後，他依古禮，住在守喪的房子裡， 三年不與人交談政事。
2. 子張很疑惑，三年不言政事，那麼朝政怎麼處理呢？孔子答說，這個你不用擔心，因為三年期間，百官都會各盡其職，然後聽命於宰相。而且，依「三年之喪」這個古禮行事，不僅僅是殷高宗，古時的國君都是這麼做的。
（二）「何必高宗？古之人皆然」，夫子何出此言
1. 此處，夫子特別強調了「何必高宗？古之人皆然。」我們知道，聖人之言，言不輕出，出必有中。那麼，夫子何出此言呢？
2. 在夫子那個時候，上到國君，下到百姓，很多都已經不行「三年之喪」了。我們後面要學的“陽貨篇”中，就有著名的「宰我問三年之喪」的篇章，宰我和子張一樣，都舉出現實生活中不能通行「三年之喪」的理由，向夫子發問，子張是擔心國君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂會由此而起。宰我則以三年不行禮樂，必定會禮崩樂壞為由，建議將「三年之喪」改為一年。
3. 弟子們所例舉的這些理由看似充分，但在夫子看來，都未能理解古聖先王制定 「三年之喪」這一禮制的甚深意趣，都只是在枝末上轉，未能切中問題的要害。
4. 而若能從「三年之喪」對於國家政治、社會人心的重要影響這個角度來做進一步的觀察，就會發現，表面上是在服一個喪禮，實則是古聖先王藉以扭轉世道人心、施行仁政的關要所在。
5. 讓夫子感傷的是，在夫子的那個時代，能夠真正理解這一真實意趣的人已經很少了，禮崩樂壞之勢似已無法挽回。蕅益大師讀本章時觸碰到夫子的心，他點評說「古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚。」
（三）「三年之喪」蘊含了古聖先王的用心
那麼，這個「古之人皆然」的「三年之喪」到底蘊含了古聖先王怎樣的用心？為何夫子會特別推崇和堅持 「三年之喪」呢？我們再來做些探討。
1. 明王聖君才能制定出最合天地之道禮樂制度，引領天下走向大同盛世
(1) 首先，我們可能會和子張一樣，很難理解武丁三年不言政事的做法。俗話說，國不可一日無君，新君三年不露面，不理朝政，這個國家豈不大亂？這是個問題，但也可以想一下，難道古聖先王不知道這一點嗎？難道他們會訂立出一個影響天下國家長治久安的喪禮制度嗎？他們這樣做一定有很深的用意。
(2)《中庸》說，“非天子，不議禮，不制度，不考文。”“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”只有像堯舜、周公這樣的明王聖君才能參贊化育，制定出最合天地之道的人倫禮樂制度，透過施行仁政王道，引領天下萬民走向大同盛世。
(3) 然而，後人卻無法了知古聖先王的用心意趣，以種種做不到的現實為理由，將這些看似刻板的古禮排拒在外，其結果就是人心不古，世風日下。
(4) 其實，說到治理一個國家，不一定所有的事情都要君主親力親為，只要君主真有德行，既能以身作則，又能任用賢能，依靠一群有德有能的人，共同治理國家，定能上行下效，萬眾一心，天下太平。而這一點對於講求實用主義，注重眼前效應，目光短淺的人來說，確實很難信受。
2. 新君上任，承前啟後，謀定後動，是古聖先王治理國家的智慧之舉
(1) 再說，治理國家，是一盤關乎天下治亂興亡的大棋，新君上任，若不經透徹洞察、深思熟慮，馬上就輕舉妄動、改弦更張，則易引發人民不安，社會動盪。
(2) 而不急著有所動作，像夫子說的那樣 “父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣！”經歷一個對先王之治深刻的理解和領悟的過程，同時也是對後續管理國家傑出人才的發現過程，做到承前啟後，謀定後動，可以說是古聖先王治理國家的智慧之舉。
(3)《孔子家語 •正論解》也有談到這一段：“孔子曰：古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。”無論是太甲聽命於伊尹，還是成王聽命於周公，都是對古聖先王治國之道的充分學習與汲取，如此才出現了三代長治久安的太平盛世啊！
3. 一國之君若能依古禮，盡孝思，敦人倫，天下蒼生也會被他感化
(1) 再來看，古代帝王守喪三年，將國家大事交給冢宰，這代表在他們的心中，政權事小，人道事大。
(2) 一切政事都是為天下人服務的，若只是顧政權而喪失人道，則本末倒置。喪失了人道，政權還能存在嗎？
(3) 而一國之君若能依古禮，盡孝思，敦人倫，那麼，文武百官就會被君主的孝心孝行所感動，天下蒼生也會被他感化。
(4) 他就會帶動出一種風氣，一種以孝悌仁德為重的君子之風，風行草偃之下，定會產生 “慎終追遠，民德歸厚”的社會效應。這樣一來，君主雖不刻意於治天下，天下卻不治而治，這才是真正的仁政德治呀！
（四）施於有政，是亦為政，奚其為為政？
1. 記得我的老師講到為政篇 “ 子奚不為政？ ”這一章時說，有人問孔老夫子：“你為什麼不出來從政呢？”夫子就說：“《尚書》上說：孝就是'惟孝友於兄弟'。”以孝的精神從最基本的家庭出發，不但對父母，也以同樣的心對待你周圍的人；家庭當中父母以外是兄弟，再漸次擴大到整個社會。“施於有政，是亦為政，奚其為為政？”就是拿這個精神慢慢地擴大開來，以仁心對待一切的人，這就是為政非常重要的原則。
2. 由此可見，殷高宗武丁為父王守喪三年，看似不理朝政，實則深得為政之要，把握住了治世為政的核心。最終，這位注重仁德孝道的商王武丁也將衰敗的商王朝推向極盛，史稱 “武丁中興”。
（五）本章總結
1. 總之，人同此心，心同此理，為君者不以天下易其親，為臣者則不敢以大權私於己，人倫正而天下化。
2. 然而，後世之人卻無法體會聖人制禮作樂的深刻用意，僅將目光集中於權利政治上，於是上偷而下竊，下僭而上疑，「三年之喪」廢此久矣，夫子怎能不傷今思古，感慨萬千呢！
3. 兩千多年後的我們，再讀這一章時，能否體察到夫子那顆迫切想要恢復仁政王道的拳拳救世之心呢？能否更加珍視這深邃美好的禮樂傳承，更加珍視孝道---這一我們中華文化特有的道德精神，並將之領納於心，落實於行，以此正己化人，溫暖這個世界呢？
43-2子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
＜白話＞
43-1子張問：「《尚書》記載：『殷高宗武丁的父王小乙死後，他依古禮，住在守喪的房子裡，三年不與人交談。』三年不言，那麼朝政怎麼處理呢？」
43-2孔子答說：「不僅僅是殷高宗，古時的國君都是這麼做的。國君去世，百官都會各盡其職，然後聽命於宰相三年。」
＜文義＞
1. 高宗，就是殷高宗，名武丁。
2. 諒陰，是指天子居喪時住的小房子。本字是「梁庵」，其作「諒陰」，或作「亮陰」等，都是假借字，諒陰即讀梁庵音。
3. 三年不言：三年不與外人交談。
4. 何謂也：意思是說，三年不言，政治怎麼辦？
＜思惟提綱＞
1. 子張在此會提出這樣的問題，是擔心國君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂會由此而起，您贊成子張的看法嗎？為什麼？
2. 孔子為什麼特別強調說：「何必高宗？古之人皆然」，從這句話您能體會孔子當時的心情嗎？
3. 「古之人皆然」的「三年之喪」到底蘊含了古聖先王怎樣的用心？為何夫子會特別推崇和堅持呢？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1.《論語·陽貨·21》:宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」。
2. 藕益大師《論語點睛》：古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚！
3.《中庸·28》: 子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”
4.《論語·學而·11》：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣！
5.《孔子家語·正論解》：孔子曰：古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。
6.《論語·學而·9》：曾子曰慎終追遠，民德歸厚矣。
7.《論語·為政·21》：或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」。
二ヽ重點摘記
（原文）
子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
（一）本章文義與消文
1. 這裡說的高宗，就是殷高宗，名武丁。諒陰，是指天子居喪時住的小房子。據《尚書》記載，殷高宗武丁的父王小乙死後，他依古禮，住在守喪的房子裡， 三年不與人交談政事。
2. 子張很疑惑，三年不言政事，那麼朝政怎麼處理呢？孔子答說，這個你不用擔心，因為三年期間，百官都會各盡其職，然後聽命於宰相。而且，依「三年之喪」這個古禮行事，不僅僅是殷高宗，古時的國君都是這麼做的。
（二）「何必高宗？古之人皆然」，夫子何出此言
1. 此處，夫子特別強調了「何必高宗？古之人皆然。」我們知道，聖人之言，言不輕出，出必有中。那麼，夫子何出此言呢？
2. 在夫子那個時候，上到國君，下到百姓，很多都已經不行「三年之喪」了。我們後面要學的“陽貨篇”中，就有著名的「宰我問三年之喪」的篇章，宰我和子張一樣，都舉出現實生活中不能通行「三年之喪」的理由，向夫子發問，子張是擔心國君三年不言，則臣下無所禀令，禍亂會由此而起。宰我則以三年不行禮樂，必定會禮崩樂壞為由，建議將「三年之喪」改為一年。
3. 弟子們所例舉的這些理由看似充分，但在夫子看來，都未能理解古聖先王制定 「三年之喪」這一禮制的甚深意趣，都只是在枝末上轉，未能切中問題的要害。
4. 而若能從「三年之喪」對於國家政治、社會人心的重要影響這個角度來做進一步的觀察，就會發現，表面上是在服一個喪禮，實則是古聖先王藉以扭轉世道人心、施行仁政的關要所在。
5. 讓夫子感傷的是，在夫子的那個時代，能夠真正理解這一真實意趣的人已經很少了，禮崩樂壞之勢似已無法挽回。蕅益大師讀本章時觸碰到夫子的心，他點評說「古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚。」
（三）「三年之喪」蘊含了古聖先王的用心
那麼，這個「古之人皆然」的「三年之喪」到底蘊含了古聖先王怎樣的用心？為何夫子會特別推崇和堅持 「三年之喪」呢？我們再來做些探討。
1. 明王聖君才能制定出最合天地之道禮樂制度，引領天下走向大同盛世
(1) 首先，我們可能會和子張一樣，很難理解武丁三年不言政事的做法。俗話說，國不可一日無君，新君三年不露面，不理朝政，這個國家豈不大亂？這是個問題，但也可以想一下，難道古聖先王不知道這一點嗎？難道他們會訂立出一個影響天下國家長治久安的喪禮制度嗎？他們這樣做一定有很深的用意。
(2)《中庸》說，“非天子，不議禮，不制度，不考文。”“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”只有像堯舜、周公這樣的明王聖君才能參贊化育，制定出最合天地之道的人倫禮樂制度，透過施行仁政王道，引領天下萬民走向大同盛世。
(3) 然而，後人卻無法了知古聖先王的用心意趣，以種種做不到的現實為理由，將這些看似刻板的古禮排拒在外，其結果就是人心不古，世風日下。
(4) 其實，說到治理一個國家，不一定所有的事情都要君主親力親為，只要君主真有德行，既能以身作則，又能任用賢能，依靠一群有德有能的人，共同治理國家，定能上行下效，萬眾一心，天下太平。而這一點對於講求實用主義，注重眼前效應，目光短淺的人來說，確實很難信受。
2. 新君上任，承前啟後，謀定後動，是古聖先王治理國家的智慧之舉
(1) 再說，治理國家，是一盤關乎天下治亂興亡的大棋，新君上任，若不經透徹洞察、深思熟慮，馬上就輕舉妄動、改弦更張，則易引發人民不安，社會動盪。
(2) 而不急著有所動作，像夫子說的那樣 “父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣！”經歷一個對先王之治深刻的理解和領悟的過程，同時也是對後續管理國家傑出人才的發現過程，做到承前啟後，謀定後動，可以說是古聖先王治理國家的智慧之舉。
(3)《孔子家語 •正論解》也有談到這一段：“孔子曰：古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。”無論是太甲聽命於伊尹，還是成王聽命於周公，都是對古聖先王治國之道的充分學習與汲取，如此才出現了三代長治久安的太平盛世啊！
3. 一國之君若能依古禮，盡孝思，敦人倫，天下蒼生也會被他感化
(1) 再來看，古代帝王守喪三年，將國家大事交給冢宰，這代表在他們的心中，政權事小，人道事大。
(2) 一切政事都是為天下人服務的，若只是顧政權而喪失人道，則本末倒置。喪失了人道，政權還能存在嗎？
(3) 而一國之君若能依古禮，盡孝思，敦人倫，那麼，文武百官就會被君主的孝心孝行所感動，天下蒼生也會被他感化。
(4) 他就會帶動出一種風氣，一種以孝悌仁德為重的君子之風，風行草偃之下，定會產生 “慎終追遠，民德歸厚”的社會效應。這樣一來，君主雖不刻意於治天下，天下卻不治而治，這才是真正的仁政德治呀！
（四）施於有政，是亦為政，奚其為為政？
1. 記得我的老師講到為政篇 “ 子奚不為政？ ”這一章時說，有人問孔老夫子：“你為什麼不出來從政呢？”夫子就說：“《尚書》上說：孝就是'惟孝友於兄弟'。”以孝的精神從最基本的家庭出發，不但對父母，也以同樣的心對待你周圍的人；家庭當中父母以外是兄弟，再漸次擴大到整個社會。“施於有政，是亦為政，奚其為為政？”就是拿這個精神慢慢地擴大開來，以仁心對待一切的人，這就是為政非常重要的原則。
2. 由此可見，殷高宗武丁為父王守喪三年，看似不理朝政，實則深得為政之要，把握住了治世為政的核心。最終，這位注重仁德孝道的商王武丁也將衰敗的商王朝推向極盛，史稱 “武丁中興”。
（五）本章總結
1. 總之，人同此心，心同此理，為君者不以天下易其親，為臣者則不敢以大權私於己，人倫正而天下化。
2. 然而，後世之人卻無法體會聖人制禮作樂的深刻用意，僅將目光集中於權利政治上，於是上偷而下竊，下僭而上疑，「三年之喪」廢此久矣，夫子怎能不傷今思古，感慨萬千呢！
3. 兩千多年後的我們，再讀這一章時，能否體察到夫子那顆迫切想要恢復仁政王道的拳拳救世之心呢？能否更加珍視這深邃美好的禮樂傳承，更加珍視孝道---這一我們中華文化特有的道德精神，並將之領納於心，落實於行，以此正己化人，溫暖這個世界呢？