子曰：「當仁，不讓於師。」
＜白話＞
孔子說：「遇到仁義的事，就要趕快去做，即使面對自己的老師，也不必謙讓。」
<注釋>
1.當仁：以仁為己任。(朱熹的註解)
2.本則子曰的原義是「以仁為己任，無所謙讓於師」，演變到後來，成為「當仁不讓」的成語，指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。有著義不容辭、責無旁貸的義涵。
<思惟提綱>
1.何謂“當仁不讓於師”？
2.對老師應當恭敬，為何“當仁”不讓於師？有背離“師道尊嚴”嗎？
3.何謂“師道尊嚴”？
4.舉例證成“當仁不讓於師”！
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.朱熹《四書章句集注》：「當仁，以仁為己任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。」
2.錢穆《論語新解》：「遇眾所當行之事，在己尤當率先不復讓。」
3.《孟子．離婁章句上．3》：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。」
4.《周易》：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」
5.北宋張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
6.《禮記•學記》：「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。」
7.《鳴沙石室佚書-太公家教》：「一日為師，終身為父。」
8.何永鰵《瀚海潮》一卷六章：「天地為大，親師為尊。」
9.清代郑燮《新竹》：「新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。」
10.白居易《奉和令公綠野堂種花》：「綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。」
11.《禮記．學記》：「夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。」
12.《孝經》：「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。」
13.韓愈《師說》：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」
14.韓愈《師說》：「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」
15.《老子．第六四章》：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“當仁，不讓於師。”
(一) 注釋
1、“當”的意義
(1)簡體的“當”字，是由草書簡化而來的。金文中，當的下半部分原本是土，後來都變成了田，用來表示兩塊田地相當、相等，這是當的本義。
(2)引申到後來，當又有任的意思，既可以用來表示擔任之義，又可以用來表示擔當、承擔之義。
(二) 儒者註解
1.朱熹注曰：“當仁，以仁為己任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”可以理解為遇到可以實踐仁道的機會，對老師也不必謙讓。
2.錢穆先生註解“遇眾所當行之事，在己尤當率先不復讓”。他又說：“仁行善舉，眾皆當任，人各相讓，則誰歟任此。”意思是遇行仁之事，應當率先向前、有責任意識，不必謙讓，勇做表率，仁義才能得以宣揚與申張。
(三) 當仁不讓、勇悍行仁的精神 貫穿中華歷史
1.儒家特別重視踐行仁，關鍵時候甚至要求當仁不讓於師。
2.孟子有句名言：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”上至高居廟堂的天子諸侯，下到身在江湖的平民百姓，當仁不讓成為中國各個社會階層所提倡的道德傳統。這種主動擔當、勇於行仁的精神，貫穿了中國歷史和人文。
3.《周易》中說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”落腳點在於化成天下，這就是中國傳統對於人文的認知，是以天下為己任的。
(四) 儒者擁有強烈的責任感、使命感，擔當的精神和濟世情懷。
1.就儒家思想而言，孔子就一直倡導“仁者愛人”的思想，並推己及人，推而廣之到天下。
2.儒家抱有強烈的社會責任感，經天緯地、利濟蒼生，有著深切的歷史使命感，弘揚道德、傳承文化。
3.“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”承接先聖的理想，而引領後世的學子，正是儒者的擔當精神和濟世情懷。
(五) 師道尊嚴是華人最重要的美德
1. 師嚴而後道尊，道尊而後敬學
《禮記•學記》曰：“凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。”這是說“道尊”的前提乃是“師嚴”，而“敬學”又依賴於“道尊”。俗話說“嚴師出高徒”，不無道理。只有嚴正方能生出尊嚴，而有了尊嚴才能使人產生由衷的敬畏。這便是“師道尊嚴”的由來。
2. 師道尊嚴的美德，文明薪火得以延續
“一日為師，終身為父”“天地為大，親師為尊”，從古至今，尊師重教已成為中華民族最重要的美德。“新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。”對學生來說，老師的悉心教育、關懷備至，可能改變一生的命運。“令公桃李滿天下，何用堂前更種花。”對教師而言，承擔“建國君民，教學為先”的光榮使命，享受著“得天下英才盡育之”的快樂。教師哺育學生以知識和良知，用仁愛精神奉獻教育事業；社會回饋教師以尊重和敬仰，用“親其師而信其道”的態度報答師恩。正是在這種相互珍重和付出中，文明薪火得以延續，價值理念得以發揚。
(六)“當仁不讓於師”有背離“師道尊嚴”嗎？
1.有人會問“師道尊嚴”，學生應該聽老師的，為什麼還有不讓於師的現象出現呢，這是不是矛盾呢？
2.“當仁，不讓於師”還含有一層含義：“以仁為己任”，不可限於獨善其身。明知別人的所作所為有違仁德正義，而不從旁提醒、加以阻止，也是“不仁”、“不義”。
3.《孝經》中也有過類似的表述：“故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。”仁義當先、正義在前，遇不平之事不僅要爭於師，還要爭於君、爭於父，否則眼觀他人一步步陷於不仁不義的境地，又豈是君子所為？
3.哲學家亞里士多德也提出“吾愛吾師，但吾更愛真理”，在仁與不仁的選擇上，沒有絲毫妥協的餘地。哪怕是與老師的意見相左，亦須堅持仁義而不屈從老師。
(七)“當仁不讓於師”是對老師真正的恭敬
1.唐代大文豪韓愈在其《師說》一文中有言：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”在韓愈看來，教師的作用和意義是有不同層次的，他首先擔當著傳承道統的使命，其次是傳授某種技能，最後是解惑釋疑。最重要最根本的當然是道統的傳遞。
2.亦即如宋儒張載所謂的“為往聖繼絕學”。老師是傳道者，最大的期望是弟子能將道統承傳，能勇於行仁。
3.當弟子的不讓，不是不恭敬，是真正在仁的問題上，不能落後於老師，沒有一絲一毫對老師不敬的意思。如果對老師不恭敬，是不尊師，這個人不可能當仁。從這個意義上說，當仁不讓於師，就是對老師真正的恭敬。
4.“師道尊嚴”與“當仁不讓於師”表面似乎有點矛盾的，內涵卻是和諧統一的，形成一種相互支持、相互促進的關係，既實現了文化傳統通過尊師重教而延續和傳承，亦維繫了仁德原則藉助“不讓於師”的信念而獲得了至上地位。華夏民族的仁愛精神，才得以生生不息地發揚。
(八)“當仁不讓於師”的公案：陳蔡絕糧
1.前面我們都聽過陳蔡絕糧的故事，大家當時餓得不行了。子路、子貢覺得委屈、內心不滿，質問老師“君子亦有窮乎？”並希望老師降低標準，迎合世人。
2.這時顏回站起來，說世人不接受夫子之道，正說明夫子之道的高深，世人的淺顯，正是不被接受，更顯示出君子本色。
3.孔子聽了，說“知我者回也”，顏回的見地與老師平齊了，達到了“當仁不讓於師”的境界，但顏回對老師卻非常恭敬。
4.而子路、子貢懷疑老師，是不讓於師，但狀態不是當仁。
(九) 時下師道尊嚴受挑戰，推廣儒家教育更顯重要！當仁不讓、舍我其誰！
古人曾感嘆：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“師道”的光輝，源自教師和學生的堅守，也離不開社會的關懷和支持。今天，師道尊嚴遇到了嚴重挑戰，普遍感覺“家長不會管、老師不敢管、學生不服管”，甚至出現學生打老師，沒有恭敬，這個仁就沒有了。
馬克思曾慨嘆，不缺少有智慧的人但缺少有骨氣的人。不缺少有智慧的人，但缺少有信仰的人。也正因此，儒家仁愛教育，就顯得非常稀缺，還要做到當仁不讓，更是格外珍貴。九層之臺起於累土，千里之行始於足下。今天我們研討論語，更要有當仁不讓的氣魄、有以天下為己任的自覺，付出更為艱鉅、更為艱苦的努力。
每讀論語的這一章，就會想起2015年珠釵老師給我們講課時說的話，至今回憶起來依然令人蕩氣迴腸、激情澎湃，這裡與大家分享並共勉：
學習傳統文化，當仁不讓，舍我其誰！
實踐傳統文化，當仁不讓，舍我其誰！
推廣傳統文化，當仁不讓，舍我其誰！
