子曰：「奢則不孫(ㄒㄩㄣˋ)，儉則固；與其不孫也，寧固。」
＜白話＞
孔子說：「一個人奢侈了就會不謙讓，太省儉就顯得固陋；與其變得不謙讓，還是寧可固陋。」
＜文義＞
1.孫：讀ㄒㄩㄣˋ，又作遜，恭順、遜讓。不遜就是不謙讓、驕傲自大。
2.固：固陋、鄙陋，不開通、頑固。
3.按夫子的意思，奢、儉都不好，如不能兼得，則寧儉而勿奢。
＜思惟提綱＞
1.夫子說「奢」會導致什麼結果？「儉」會導致什麼結果？
2.夫子為什麼說「與其不孫也，甯固。」？
3.你有過「奢」嗎？體會其過患嗎？
4.你有「儉」的美德嗎？在日常生活中如何做到？如何避免其過患？
5.夫子強調中庸之道，該奢該儉、或奢或儉，有其準則。請試著說說？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《朱子•四書集注》：「奢儉俱失中，而奢之害大。晁氏曰：『不得已而救時之弊也。』」
2.《論語•雍也•27》子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！」
3.《錢穆•論語新解》：「奢者常欲勝於人，而不讓不順。儉者，務求於儉，事事不欲與人通往來，易陷於固陋。二者均失，但固陋病在己，不遜則陵人。孔子重仁道，故謂不遜之失更大。」
4. 「象箸之憂」，語出《韓非子•喻老第二十一》寓言，以小見大的意思。
5.三國•魏•桓範《政要論•節欲》：「儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。」
6.諸葛亮《誡子書》：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
7.《論語•泰伯•21》：「菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。」
8.《禮記•王治》：「豐年不奢，凶年不儉。」
二、重點摘記
(一)本章語譯及註釋
1.“孫”，同謙遜的“遜”，是恭順、遜讓的意思。
2.“固”，就是固陋、鄙陋。
3.夫子說：“過份奢侈就會不知遜讓，過份節儉就會顯得固陋。與其不知遜讓，寧可固陋。”
(二)朱熹對本章的註解
朱子《四書集注》：“奢儉俱失中，而奢之害大。”是說：奢與儉都有失於中道。奢侈，是失之太過；節儉，又失之不及。過又不及，二者皆不合於中庸之道。
(三)夫子為何說“與其不孫也，寧固。”？
夫子曾說：“中庸之為德也。其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語•雍也•27》)中庸之德很高，一般人不易達成，所以經常是非奢即儉。但是要在奢與儉之間作一個選擇的話，夫子的選擇是寧儉勿奢。夫子為什麼會如此選擇呢？
1.夫子重仁道
2.奢者不遜則陵人，儉者固陋病在己。
3.奢者易傷及他人，儉者傷及個人。
4.奢者不遜已僭越禮，儉者固陋還有望近於禮。
5.是夫子切入時弊的選擇，救世濟民的苦心。
錢穆先生的解釋：“奢者常欲勝於人，而不讓不順。儉者，務求於儉，事事不欲與人通往來，易陷於固陋。二者均失，但固陋病在己，不遜則陵人。孔子重仁道，故謂不遜之失更大。”
就是說：喜歡奢侈的人往往會爭強好勝，盛氣凌人，擺闊氣，比排場，久而久之就會增長驕慢之心，於己於人都有損害；而喜歡節儉的人，是處處講求儉省，不願與人溝通往來，那這樣呢，又很容易陷入固執鄙陋的狀態，做得過份了就會招人譏嫌。
從仁道的角度來看，儉省固陋只是傷及個人，奢侈不遜則易傷及他人；儉省固陋還有望近於禮，奢侈不遜則已僭禮。僭禮了就動了禮的根本，也就是仁。夫子重仁，所以夫子的選擇是寧儉勿奢。
朱子說：“這是夫子不得已而救時之弊也”。是說，夫子這樣做，這樣的一個選擇，是一個不得已的選擇，是一個兩害相權取其輕的選擇。同時呢，也是一個切中時弊的智慧的選擇。這其中是傾注了夫子救世濟民的一片苦心。
(四)“奢”的危害
如何來理解、體會夫子的這一番苦心呢？我們先來看這個“奢”，會帶來怎樣的危害和禍患呢？
1.歷史事件“象箸之憂”
歷史上很有名的史實：“象箸之憂”，講的就是奢侈帶來的巨大危害。
(1)據韓非子記載，殷商的最後一個帝王——商紂王，剛剛繼位的時候，生活就開始奢侈起來，用象牙做的筷子，一聽說這件事，紂王的叔父箕子就很緊張。
(2)看似一個很平常的生活細節，箕子為什麼會如此緊張呢？他是這麼看的：用了象牙筷子，就一定不會再用陶製的碗，因為陶碗呢怎麼能夠配得上象牙筷子呢？必定是要用犀玉做的杯、碗才能夠相稱；那麼有了犀玉杯、象牙筷，所盛的飯食，就一定不會是豆羹、青菜之類的粗茶淡飯了，而必定是山珍海味才能夠與之相稱；那麼吃了這些山珍海味，就一定不會再穿粗麻布衣，不會再住茅草房屋，那必定呢是要身披錦衣，腳踩高台才可以了。
(3)箕子說：“吾畏其卒，故怖其始。”我是怕看到那個結局，所以在看到開始的時候就感到恐懼了。
(4)果不出箕子所料，沒過多久，紂王就開始建造鹿台，瓊室玉門，酒池肉林，窮奢極欲，搞得民不聊生，怨聲載道，很快武王伐糾，商朝就滅亡了。
2.奢則放情，放情則危。
(1)一個王朝的滅亡，竟然始於一雙象牙筷子，箕子是深刻地洞察了人心的走向，一旦內心的私慾、貪欲被誘發，而又不能夠及時加以遏制，那麼人心不足蛇吞象。為了滿足無止盡的慾望，就什麼樣的壞事都能夠幹得出來。
(2)古人有言，“儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。”放情，就是放縱自己的慾望，天天念著財、色、名、食、睡，慢慢就會被這五毒所掌控。得不到就心生憂惱，得到了更增貪婪。
(3)人一旦被外物所牽，成了外物的奴隸；成了外物的奴隸，心就片刻不得安寧；一旦心不得安寧，就無法生起清明的覺照力，就會失去理智抉擇，就會犯下種種的過失。
(4)古人如此，今人又何嘗不如此？
曾經看過一個報導，有一個年輕人想要得到一部新款的iPhone手機，他日思夜想，但是又沒有錢買，怎麼辦呢？就乾脆把自己的腎給賣了，換錢來買；還有一個中學生，天天玩手機，打遊戲，父母怎麼說都不聽，父親一氣之下就把手機從窗戶扔了出去，那這個學生呢，竟然會追著這部手機飛身窗外，跳樓自殺了。被外物奴役到這種程度，真的是令人觸目驚心啊！
(五)“儉”得當，是美德。
1.“儉”，節儉、儉省，如果把握得當，儉就是一種美德。
2.諸葛亮在《誡子書》中教誡他的兒子說：“ 夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”作為一個君子，一定是要透過純靜得以修養自身，通過儉樸得以涵養品德。
3.在《論語•泰伯篇》，夫子也曾經這樣讚美大禹，夫子說：“菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。”大禹他自己的飲食非常地簡單，但是祭祀的祭品卻很豐富，這是對祖先、神靈盡孝；平時他只穿粗布的衣服，上朝時呢卻講究朝服的華美，這是恭敬群臣；他住的地方，造得是非常地簡陋，卻竭盡全力志力於溝洫水利，那這是呢，厚愛百姓。可見古聖先王都是節儉自己的物質享受，而在祭祀、上朝、賑災、濟民這些利益大眾的事情上，絲毫也不馬虎，一點也不吝嗇。
4.這就是做到了“當儉則儉，當奢則奢，奢儉有度，從容中道。”
(六)本章子曰對時下有其迫切性
1.現在會有人這樣認為，就是在物質生活極大豐富的今天，沒有必要再像以前那樣，勒緊褲腰帶過日子了，所以，重提夫子的寧儉勿奢的主張，似乎有些不太合時宜。其實依著夫子對人心人性的觀察，對禮制的權衡把握，在這個富足的時代尤其是要杜絕奢靡，提倡節儉。
2.在《禮記•王治》中就有這樣的記載，“豐年不奢，凶年不儉”。是說豐年富足，就很容易鋪張浪費、驕奢淫逸，而災年貧乏，又會不分輕重，一切從儉。所以用聖人的眼光來看這個世間，豐年尤其要注重不能夠奢侈。
3.在當今這個衣食富足的時代，非常盛行刺激消費、提前消費，甚至有些是超出了自己的能力範圍，還是大肆地消費，慢慢地就會有人不以鋪張浪費為恥，反以驕奢淫逸為榮；不以勤儉清廉為榮，反以清貧儉約為恥。
4.持這樣的見解做人做事，會給我們帶來怎樣的禍患呢？我們可以從近年來一樁樁、一件件，被調查揭發出來的貪腐事件，就可以看到：糾正這種錯誤的認知，培養勤儉務實的作風，是多麼緊要和迫切了。
(七)結攝
1.學了這一章，我們就會更加的感念夫子中庸之道的致廣大而盡精微。夫子教導我們：或儉、或奢，皆在於我們的心是否得其正，是謀一己之私利，還是為了大眾的利益；是好慕虛榮、貪著物慾，還是澹泊明志，寧靜致遠。
2.如此說來，兩千多年後的今天，夫子不得已而救時之弊的救世悲心，依然在默默關照著我們這些後人。身為中華兒女，對於夫子的諄諄教誨怎能不珍惜？怎能不自勉呢？
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