子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之。知之次也。」
<白話>
孔子說：「大概有不懂卻妄作的人吧，我沒有這種過失。多聽些道理，選擇好的加以接受；多看些事情，揀擇好的記下來。這樣的認知是次一等的方式。」
<文義>
1.「蓋有」：或許有，可能有，有些人會有。
2.「不知而作」：「作」，創作、實踐。不明白道理就妄自去作。
3.「我無是也」：「是」，指「不知而作」。孔子說他不會不知而作，他不嘗妄作。
<思惟題綱>
1. 在學習的路上，「不知而作」會有什麼過失呢？
2. 如何避免「不知而作」的過失呢？
3. 「多聞」和「多見」是什麼意思？為什麼要「多」聞和「多」見呢？
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1. 《論語•衛靈公•9》 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
二、重點摘記
（一）本章消文
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之。知之次也。」
孔子說：「大概有不懂得故妄做的人吧，我沒有這種毛病。多聽聞，選擇其中好的加以接受；多觀察並且記在心裡，這種見聞識之，是次一等的認知方式。」
（二）「不知而作」是心法學修的一種過失
1.夫子首先指出孔門心法學修中的一種過失——不知而作。「作」是實踐的意思。實踐應當在正確的見解指導下進行，如果不了解、不了知正確的見解去做的話，就是不知而作。
2.見解好比是眼睛，實踐好比是雙腿，如果沒有眼睛認路，雙腿跑得再快也沒有用，誤入歧途、背道而馳的悲劇，隨時都有可能發生。所以不知而作，其實就是盲修瞎練，是不可能成功的。
3.夫子深見不知而作的過患，所以特別提示說：「我無是也。」夫子說他自己沒有這種過失，其用意，就是在提醒我們：不知而作是一種過失，大家都不要有。
（三）如何才能獲得正確的見解---要「多聞多見」
那麼，如何才能獲得正確的見解，以指導我們的實踐呢？夫子這裡教導我們要「多聞多見」。
1. 「多聞」
（1）所謂「聞」就是聽別人講。對於聽到的東西，則要擇其善者而從之，好的接受、吸收；不好的，要捨棄。
（2）然而對於初學的人，善與不善的標準並不清楚，其實很難做出合理的取捨和抉擇，那該怎麼辦呢？所以見解的來源，就變得特別的重要，一定要親近有正確見解的、有德行的師長，這樣師長給予我們的，都是正確的見解，這就能夠有效地解決初學者不知如何抉擇取捨的問題。
（3）所以，儒家特別重視親仁，說「工欲善其事，必先利其器。」 學修的第一步，就是要去親近仁者。通過跟隨師長學習，當我們具備了一定的正確的見解，掌握了取捨的標準之後，再漸漸擴大聽聞的範圍，就能夠明智地判斷取捨了。
（4）從師長那兒聽聞，第一步，要把師長的見解聽清楚、聽明白。師長的見解，不一定一下子就能夠聽明白，所以要多聞，要多次反覆地詢問、請教和聆聽。
（5）聽明白了還不夠，還要把聽到的見解在內心接受下來，變成自己的見解，這樣我們才會用它來指導實踐。否則，如果內心對於聽到的見解不認可、不接受的話，那怎麼可能願意用它來指導自己的實踐呢？
2. 「多見」
如何把師長的見解接受下來呢？要「多見」，「見」是「觀察」的意思。
（1）觀察的第一個目的，是配合聽聞把聽到的見解弄清楚、弄明白。聽聞來的往往比較抽象，比如聽別人描述蘋果的樣子，無論對方描述得多麼形象生動，也不如自己親眼看一看來得直觀真切，所謂的「百聞不如一見」，說的就是這個道理。通過觀察，可以直觀地了解師長所講的到底是什麼?
（2）觀察的第二個目的，是把已經弄清了的師長的見解，真正地接受下來，變成自己的見解。此時觀察的重點，是看自己的內心，有哪些與師長的見解相違背的錯誤見解？一旦發現，就通過反覆的思維辨析，把錯誤的思維見解清理掉，錯誤的見解清理掉了，師長的正確見解才能真正在自己的內心建立起來。
（3）觀察的這兩個目的，都不是一下子就能夠達到的。所以見，也要多見，要反覆地進行觀察。那這樣反復地觀察思考之後，如果達到了預期的目的，不但弄清楚師長的見解是什麼，而且在內心真正地接受下來了，那麼就會有一個自然的效果出現：師長的見解就銘記在心了。
（4）一旦遇到實際的對境，就會清晰的浮現在心中，並對自己的行為產生絕對的影響，這種效果叫做「多見而識之」，此處的「識」字，就是記住的意思，通過多次的反覆地觀察，一個見解被接受下來，自然也就銘記不忘了。
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