子與人歌而善，必使反之，而後和﹙ㄏㄜˋ﹚之。
＜白話＞
孔子和別人一起唱歌，如果那個人唱得很好，孔子一定請他再唱，然後自己跟著唱。
＜文義＞
1. 歌：唱歌。
2. 善：唱得好。
3. 必使反之：反，反複。再唱一遍的意思。
4. 而後和之：和，唱和。自己與他唱和。
＜思惟提綱＞
1.孔子「見人歌善」，他會做什麼反應？
2.孔子「必使反之，而後和之」的行誼，反觀自己見人好時，我心裡的相狀是什麼 ? 我的反應又是什麼？
3.孔子曾說︰「韶樂，盡美又盡善；武樂，盡美未盡善。」(《論語‧八佾‧25》)，本章孔子與人歌而「善」，為什麼不講歌而「美」呢？
4.孔子喜歡唱歌，對好的歌會讚賞、跟著重複唱。請問孔子這樣的行誼，為的是什麼？其背後的發心是什麼？
5.請問你曾想過或做過，以音樂來提升個人的修養和教化嗎？你又如何做呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《孟子公孫丑章句上篇》孟子曰:"子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也,故君於莫大乎與人為善。"
2.《論語‧八佾‧25》子謂韶: 「盡美矣，又盡善也。」謂武:盡美矣，未善也。」
3.《論語‧八佾‧14》子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
4.《論語‧八佾‧3》「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
5.《論語‧陽貨‧11》「禮云禮云，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎
哉？」
二、重點摘要 :
原文 : 子與人歌而善，必使反之，而後和之。/《論語•述而•31》
(一)文意 :
這一章言辭很簡單，但是意義非常的深遠。我們先做文句的解釋。
1.“歌”，就是指唱歌；“善”，就是指唱得好；“必使反之”的“反”，就是反複的複，通複字，也就是再唱一遍的意思；“而後和之”的“和”，就是指唱和。
2.整句是說:孔子和別人一起唱歌的時候，如果那個人唱得很好，孔子一定請他再唱一遍，然後自己又與他唱和著。
(二)幾個問題，請大家思考
1.孔子見人歌善，就是孔子看到人家唱歌唱得很好，他做了什麼事？“必使反之，而後和之”，他做了反之跟和之的動作。
2.大家反觀自己一下，如果看別人唱歌唱得很好，或者可以把它擴大為說，他做了很多的善行，做了很多美好的事情，我們會怎樣？看看我自己在面對一個境界的時候，看到別人好的時候，我的心裡的相狀是什麼? 付諸行動的又是什麼？
(三)古聖先賢“ 見人善”的反應
1.孔子見人歌善，他就反之、就和之，他是高興的。
2.孟子講過三個人的行相
舉孟子的話來跟大家明理這個問題。孟子在《公孫醜章句上》篇，有這麼一段話，主要在講三個人，是怎麼跟別人的相處，尤其是在別人做善事，或者勸告你，說你有什麼可以改善的時候，一種心理狀況，還有行為。
【子路】
子路是一個怎樣的人呢?別人如果告訴他說你這件事情，有什麼還不足的，有過失啊，他就非常的歡喜，“人告知以有過則喜”，聞過則喜的子路。
【大禹】
大禹，治水在外、治水過家門而不入、治理洪水的大禹。大禹他是一個怎樣的人？“聞善言，則拜”。他聽到人家講好聽的話，對自己生命有幫助的話，他就怎樣?就拜、禮拜下去，也就是道盡他內心的感恩。
【大舜】
大舜，孟子講說︰“大舜有大焉”，大舜比前面這兩位還要偉大。他是一個怎樣的人呢？“善與人同”，他非常、非常善巧地融入別人的心裡去，善與人同，同理的意思。他怎麼樣做呢？“捨己從人，樂取於人以為善。”他完完全全放掉自己的想法，跟隨著別人一起來造善事、講善行、做善行、講好話，所以他“樂取於人以為善”。
3.孔子具有大舜的行相
這邊(本章)講孔子“必使反之，而後和之”，就是這種行相︰“捨己從人，樂取於人以為善”。
4.君子莫大乎與人為善
(1)孟子講完這三個人的狀況以後，就講說︰“自耕稼、陶、漁以至為帝”，“帝”就是大舜帝，他“無非取於人者”，他所有的東西，都是靠著別人一起來幫助的。所以他最棒的地方，就是“取諸人以為善”。所以最後孟子講一句最重要的話，“故君子莫大乎與人為善”。
(2)君子最偉大的品德是什麼呢？與人為善，融入別人，一起跟他來做善事、做善行，講好聽的話，唱好聽的歌，振奮人心的歌，這樣子。故君子莫大乎與人為善。
(四)想一想我會怎樣？對比我跟孔聖人的落差。
1.我是排斥還是歡喜？
我們現在想一想，當別人做善事的時候，我內心現起的是什麼？是排斥，還是反對？如果是排斥的話，那就什麼都不用講了，別人在進步，而我們在下墮。那如果是歡喜呢，那就非常的好。
2.我的歡喜是心情上的激動還是明辨了善美？
孔子聽到歌善，很歡喜的，所以馬上請人家再唱、再唱、再唱。我們去聽音樂會的時候，我們也會鼓掌啊，掌聲啊，甚至於呼叫說：再來一次啊！再來一次啊！可是，我們內心有明辨善惡、美善的這種鑑賞的能力嗎 ? 還是人云亦云，或者只是一種心情上的激動，而跟著喊再來一次呢 ?
3.孔子展現歡喜心，與人為善虛、虛心求教的美德！
(1)我們看到孔子他不僅是對音樂有很深的造詣，很深的鑑賞的能力以外，他那種看到別人做好事的那種心，那種歡喜的心，幫助他這個善行能夠再重複、再重複，而且再增長、再廣大，然後影響到全世界上的人的心，是非常大的。
(2)所以我們看到別人為善，心情是什麼？這個是挺重要的。隨著高興，然後就覺得：哎呀！這個世界有這麼多的好人，然後一起來做善業是非常可貴的！
(3)我們在這裡看到，孔子那種與人為善的美德，虛心求教的美德，是非常可貴的。
(五)子與人歌而善，為何講“善”不講“美”呢？
子與人歌而善，為什麼講歌而善，而不講歌而美呢？因為美跟善，都是孔子評論音樂的一個標準，當然你會說因為善比美還要好，善是在美之上。那到底為什麼在之上呢？它們到底指的是什麼？
1.韶樂，盡美又盡善；武樂，盡美未盡善。
我就想引用孔子在《八佾第三》講過的，就是“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。( 《論語‧八佾‧25》)
(1)什麼叫“韶”？什麼叫“武”？
“韶”，就是指舜帝時代的樂曲；“武”，就是指周武王時代的樂章的名稱。
(2)為何“韶樂，盡美又盡善”？
舜帝為什麼得到天子的位置？因為他又孝順、又有仁德，帝堯就把天子之位、天下讓給了他，所以他所做出來的音樂，就是非常的平正中和，非常的善。孔子評論《韶》樂的時候就講說，美極了、又善極了，善也可以講說好極了。
(3)為何“武樂，盡美未盡善”？
孔子評述《武》樂，周武王的《武》樂的時候，因為周武王他是伐紂，就是出兵伐紂，用武力得來的天子之位。所以他的樂曲，就難免有殺伐之聲。所以孔子說《武》樂，盡美矣，未盡善。
2.“用善不用美”，是孔子對樂有一份清涼寧靜的期待
(1)孔子期待世人喜歡的樂是哪一種呢 ?
透過這兩個(韶樂和武樂)，我們就可以知道，孔子期待與世人在唱歌的時候，或者是在喜歡樂的時候，是喜歡哪一種呢 ? 當然就是偏向於“善”，因為它有和平之音，讓人們心能夠不浮動、不浮躁。所以他評定《武》樂和《韶》樂是不同的。
(2)孔子期待樂帶給人清涼寧靜
因此，孔子在這裡講“子與人歌而善”，用善不用美，可見他內心的那種對樂的期待，對世人對樂的感覺，他是很清楚的，就是讓我們在浮動的旋律裡，能夠有一份清涼的寧靜的感覺。
3.善置於美之上，因為善體現仁的精神；美只是外在的呈現
孔子對音樂提出美與善兩個標準，並將善置於美之上，就是比它還要高的意思。
(1)舜帝、周武王，他們得到天下之位，用不同的方法得到，所以所顯示出來的樂聲也會不一樣。
(2)還有一個很重要的理由，就是，善是體現了倫理的美、倫理之善，體現了仁的精神；而美呢，只是一種外在的美。善，是內心的啟發 。
(3)孔子特別重視的一件事情，就是用仁來統攝禮樂。
(六)結攝
1.孔子對音樂的重視，是“復興禮樂為己任”的一份使命
(1)這一章所看到的孔子，很善於唱歌，很會唱歌，唱得又好，也有鑑賞能力，他融入別人虛心的學習精神，很值得我們讚美。但是我想跟大家分享的是，孔子對音樂之所以這麼重視，絕對不僅僅是個人的興趣，而是他的一份使命。
(2)中國自古以來就非常重視音樂的教育。到了周公制禮作樂，因為 有禮與樂的互相配合，開創了郁郁乎文哉的周代文明。(《論語‧八佾‧14》)非常的可惜，到了春秋的時候，周朝王室衰微，戰亂不斷，造成了我們大家很痛心的禮崩樂壞，社會秩序大亂。
(3)孔子在這個時候他就以復興禮樂制度為己任。因此，他除了個人的喜好以外，其實應該是對所有的，就是中國人的一種使命吧。他對音樂之所以這麼重視，繼承了古代樂教的傳統，然後又以仁為核心，對音樂再度的去推而廣之，使它的影響性越來越廣。
2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
(1)我記得我的老師，以前在教我們讀論語的時候，他很喜歡應用的一句話是 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
(《論語‧八佾‧14》)，意思就是說，一個人如果內心沒有仁德，即使有禮又如何呢？一個人如果沒有仁德，即使有樂又如何呢？
(2)音樂本來是有教化人心、變化氣質的功效，但是用歌曲來解除內心的鬱悶的人，他的內心有沒有仁德？如果我們只抱著娛樂的心態去聽音樂，或者是去唱歌，或者是把它當成是一種我自己的音樂素養的提升而已，這樣對個人的修養、想要得到的好處是有限的。
3.不斷去滋長我的仁心仁德，樂才會變得又美又善。
(1)如果今天我們內心不斷的去滋長我們的仁心仁德，那這個樂才會變得又美又善。
(2)孔子也講說︰“禮云禮云，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”(《論語‧陽貨‧11》)，說禮啊、禮啊，難道僅止於奉獻玉帛這樣的禮物，就算是禮了嗎？樂啊、樂啊，僅止於敲擊鐘鼓，敲擊樂器，演奏鐘鼓，就算是樂了嗎? 那些都只是外在的形式。
(3)禮樂的形式是很重要，如果它是出自於內心的仁跟德出來的話，那就有意義得多了。孔子對於禮樂，認為最重要的意義，不是只是在形式上、外表上的玉帛啊、鐘鼓啊，而是最真實的、在自己的內心深處的仁心。
4.我們一起讓樂，由於自己仁心的增長，不斷地改善人心！
(1)禮樂的真正意義，是對內，對個人可以提升個人的修養，對外，它可以治國，也甚至於可以平天下。
(2)我們一起來讓樂呢，由於我們自己仁心的增長滋潤，讓它能夠不斷不斷地改善人心。
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