子溫而厲，威而不猛，恭而安。
＜白話＞
孔子溫和而嚴厲；威儀莊重而不凶猛；敬肅而舒泰安詳。
<文義>
1.溫而厲：溫，和氣、和順。厲，嚴肅。
2.威而不猛：威是威嚴，猛是凶猛、嚴酷。
3.恭而安：恭是恭敬不苟。安是安適而不拘束
4.本章是長年追隨孔子身邊的弟子們，觀察夫子得到的結果。
<思惟提綱>
1.請問孔子的弟子們，如何形容他們的老師？
2.“溫”與“厲”，“威”與“不猛”，“恭”與“安”，是情態的兩極，
非常難以折衷。請問夫子為何做得到？
3. 事實上，在述而篇章中，有呈現出夫子的言行舉止，威儀容貌。請試著找出來？
4. 觀察一下周遭，誰具有這種生命氣象？你喜歡靠近他嗎？跟他學嗎？
5. 我可以如何努力，朝向這樣的聖人生命氣象？
＜義理解釋＞ 14分18秒講師：潘竑
一、引用經文
1.《論語•陽貨•13》：鄉原”，“德之賊”
2. 《論語•述而•8》：“不重則不威
3. 《中庸•27》：“禮儀三百，威儀三千”
4. 《論語•八佾•18》：“事君盡禮，人以為諂也”
5. 《中庸•1》：“喜怒哀樂之未發”
6. 《論語•述而•23》：“吾無行而不與二三子者”
7. 《論語•子罕•10》：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。”
8.《論語•述而•1》：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭”，
9.《論語•述而•19》：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”
10.《論語•述而•21》：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”
11.《論語•述而•27》：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”
12.《論語•述而•2》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
13.《論語•述而•18》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾！”
14.《論語•述而•9》：“子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌”。
15.《論語•述而•26》：“子釣而不綱，弋不射宿”
16.《論語•述而•20》：“子不語怪力亂神”
17.《論語•述而•13》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”
18.《論語•述而•11》：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”
29.《論語•述而•15》：“飯疏食, 飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲”
20.《論語•述而•30》：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
21.《論語•述而•32》：“文莫, 吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
22.《論語•述而•33》：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”
23.《宋朝大儒張載》：“為學大益，在自能變化氣質。”
二、重點摘要
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
(一)本章是孔門弟子對夫子生命氣象的描述
1.這是本篇的最後一章，說的是孔子的弟子，常年追隨夫子修學，在夫子的身邊耳濡目染，親身感受著夫子超然、中和的德行氣象，然後用心將這感受記錄下來，就凝結成如此精煉的一句。
2.(整句意思)夫子溫和而又嚴正，威嚴而不剛猛，謙恭而又安詳。
這是怎樣的一種生命氣象呢？
讓我們結合一下自己的生命經驗，來做一些觀察。
(二)溫而厲
1.夫子給人的感覺是溫和的，親和的，任何人和他在一起，都有一種如沐春風，親切祥和的感覺。
2.但是夫子的這種溫和又很奇妙，溫和中透著一種嚴正之感，人們在他跟前，既會覺得輕鬆祥和，卻又不敢隨便放逸，處於一種放鬆而不放逸的狀態。
3.我們一般人的狀況，溫和了就很難嚴肅，一溫和、一隨和，就很容易心無所衷，會跟風，隨大流，嚴重的還會失去自己的原則，成為平時我們常說的那種老好人。
4.《論語•陽貨•13》中夫子把這種老好人稱之為“鄉原”，夫子最不喜歡這種人，說是“德之賊”。最要不得。那麼既要溫和，又要嚴正，既要給人春風化雨般的美好感覺，又能讓人隨時收攝身心，不輕忽放逸，能化人如此，該是怎樣的一種修為呀。
(三)威而不猛
1. 一般人，一威就猛，一威嚴就會顯得有點剛猛。
2. 夫子是“不重則不威”(《論語•述而•8》)，是“禮儀三百，威儀三千”(《中庸•27》)，給人以一種莊重、厚重的威嚴感。
3. 這種威嚴，又不會讓人感到害怕，讓人敬而遠之，反而會讓人生起一種敬重崇仰的心，想要靠近他，想要成為他。
4. 越了解夫子，就越會感受到夫子身上彷彿有一種說不出來的魅力。
5. 因此，不管世事如何地動盪，推行大道是如何地艱辛，總會有一撥又一撥的弟子，堅定地追隨夫子，至死不渝。
(四) 恭而安
1. 一般人，一旦遇到自己很敬重的人，態度一謙恭，就很難自在，甚至會很拘謹、很緊張，手腳都不知道往哪兒放。
2. 夫子是怎樣的呢？比如在朝廷上，夫子看到國君，他也會依禮而行，一方面“恭而有禮”，另一方面神情也一如往常，謙和安詳。
3. 那個時候有人誤解他，說“事君盡禮，人以為諂也。”(《論語•八佾•18》)以為夫子是諂媚，是為了討個官做。但是夫子自己非常清楚，這一切都是依禮而行的，叫“事君盡禮”。
4. 就算是做官，也是為了推行仁德大道而做的，絕非為稻糧謀。因此，夫子的內心平和安寧，沒有一點私心雜念。那麼外現的舉止態度呢，自然也是安詳自在，從容鎮定。
(五)＂溫而厲，威而不猛，恭而安＂是夫子的聖賢氣象
1.在本章中，“溫”與“厲”，“威”與“不猛”，“恭”與“安”，實際上是情態的兩極，非常難以折衷。
2.但是夫子，偏偏就能調和於一身，出入無間，怡然自得。
3.這就是《中庸•1》中所說的“喜怒哀樂之未發”的“中”，與“發而皆中節”的“和”，凝聚而成的中和之德，所外現的一種聖賢氣象。
4.我們可能會覺得夫子的境界實在是太高了，聖賢的氣象實在是太遙不可及了。
(六) 弟子從夫子日常言行中，感悟夫子德風，薰染聖賢氣象。
1.只要我們用心地讀《述而篇》，就會發現，本篇中，有很多的章節都是在寫夫子的言行舉止，威儀容貌。
2.在弟子的眼中，夫子是非常和藹可親，平易近人的。夫子說：“吾無行而不與二三子者。”(《論語•述而•23》)
3.夫子之學，早已涵泳於他的語默動靜，舉手投足，待人接物之間，可以說是無時不備，無處不洽，無往不得。
4.有心會學的弟子，就可以從夫子平日的一舉一動，一言一行中，感受、感悟夫子，身與道合，行與學化，篤實光輝，內外合一的聖賢氣象了。
5.一邊，被這盛大的精神氣象熏染著，一邊就在堅固自己的道心，慢慢的就能夠感受到成聖成賢這件事情，並非是虛無縹緲的，而是非常真實的。因為活生生的生命典範就在自己眼前，是如此的觸手可及，觸目皆是。
(七)夫子如何引導弟子邁向聖境？
1.《子罕•10》當中，記錄顏淵的一句話：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。”夫子之道，雖然至高至深，似乎難以捉摸，難以企及，但是夫子是“循循然善誘人”，是依著學者的根性、程度，而給予切實有力、循序漸進的引導。
2. 引導的方法總括為兩條，一是“博我以文”，二是“約我以禮”。
3. 如果用這兩條再去看《述而篇》，我們就會發現，《述而篇》本身就是記錄夫子以“博學於文，約之以禮”的方式引導弟子，不斷地邁向聖境。
(八) 夫子以“博我以文”引導弟子的數章
第1章：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
第19章：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
夫子告訴我們，要從古聖先賢智慧所凝結的經典中學習，要從古人的歷史經驗中學習，不學則不知，所以要“好古敏求”。
第21章：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
第27章：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
這顯示出夫子之學是以“仁道”為重，道在人生，所以不但要向古人學習，還要在現實生活中學習，在與今人的交接往來、應事接物中學習。
從第2章：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”到 第18章：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。云爾！”
就呈現出一個勤奮好學，孜孜以求，學無止境的夫子，這是一種不厭不倦、不息不已的生命精神。“學而不厭，誨人不倦，畢生以之。”最終就成就了集上古文化之大成於一身的夫子。
(九) 夫子以“約之以禮”引導弟子的數章
從第9章：“子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。”到 第26章的：“子釣而不綱，弋不射宿。”
我們看到一個對天地萬物心懷大仁大愛的夫子，對禮的遵從與持守，已經深入到他的骨髓之中，完全融於日常生活的每一個細節。
從第20章：“子不語怪力亂神”到 第13章：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”
夫子好什麼，惡什麼，取什麼，舍什麼，一目了然，清晰可見。
從第11章：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。” 到 第15章：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
一個“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，君子無入而不自得。”的夫子的形象，就親切地出現在我們的眼前。
(十) 夫子的“博文約禮”是一以貫之
從第30章：“丘也幸，苟有過，人必知之。”到，第32章“文莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”再到，第33章“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”
我們看到夫子從來不以聖人，甚至不以君子自居，永遠把自己當成向聖賢學習的小學生，永遠都走在“己立立人，己達達人”的仁德大道上。
(十一)本章是夫子學問道德瑧於化境的呈現，是學子自我驗收的標準
1.最後，第37章，附上的是一張夫子的標準像，這是學問道德境界瑧於化境的一種完美的呈現，是從夫子純淨無染的本心，大仁大智大勇的本性，自然流淌出來的一種生命氣象，渾然天成，毫無雕飾。
對於我們學人而言，這也可以說是一種驗收的標準。
2. 學《論語》一段時間後，我們的德行修養，是否在提升呢？這就可以從自己的心貌氣質的改變來做檢查。
3. 因為我們學論語，就是要像夫子那樣，修己安人，篤實踐履。
4. 如果學來學去，功夫只是下在語言文字上，而不在自己的身心氣貌上做改變，在自己的踏實地踐行上去努力，那就等同未學。宋朝大儒張載曾經說過“為學大益，在自能變化氣質。”
5. 我們若想成就聖賢之道，就要學習夫子的德性涵養之功，從“博學於文，約之以禮”入手，見行互攝，熏習既久，心性氣貌，必有所進。
6. 正如我的老師所說：“我們學論語，就是要慢慢地看，慢慢地想，慢慢地受用。”然後常常把這些話放在心裡琢磨，就好像熏香一樣，久了之後，你的心裡就有這種《論語》的馨香，然後和你在一起的朋友，也都會有這種韻味，這就是心靈已經被一種很深邃的文化所改變，所浸潤，甚至成為這種文化本身的一種修為，一種狀態。
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