子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
▶
＜白話＞
孔夫子說：「在十多戶人家的小聚落，和我一樣忠誠信實的人，必定找得到；但都不像我這樣喜好學習呀！」
＜文義＞
1.十室之邑：「邑」，古時候四井為一邑，三家為一井，十二家為一邑。「十室」，十家，舉出整數而已。
2.丘：孔子自稱其名。為尊重故，不唸「丘」唸「某」。
3.焉：此處為語尾助詞，無義。
＜思惟題綱＞
1.孔聖人說他的哪一項特質是別人不容易有的？
2.請您查閱所學過的論語篇章，找出孔夫子對學習或好學，談了哪些？
3.問問自己「好學」嗎？比過去「好學」嗎？為什麼我變得好學了？
4.公冶長篇主要是評論古今人物，本章放在最後一章，有何意趣？不仿思惟看看。
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《朱熹．論語集注》：「忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？」
2.《錢穆．論語新解》：「本篇歷論古今人物。孔子聖人，人倫之至，而自謂所異於人者惟在學。編者取本章為本篇之殿，其意深長矣。學者其細闡焉。」
3.《論語．述而．19》子曰：「丘非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
二、重點摘記
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也！」
1.原文解釋
「十室之邑」，是指有十戶人家的小地方。在這樣子的小地方，孔子說：“必定會有人像我一樣，是具備著忠信這樣天生美好的品質，但是在這樣子的地方，卻很可能沒有像我一樣好學的人。 ”
2.儒者註解
(1)朱熹先生
朱熹先生註解本章，提到：「美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？」說，這樣美好的天質(指忠信)，是很容易得到的，但是「至道難聞」，學習的最高點是可以成為聖人；但是不學，則不免成為鄉人。所以，孔子以此勉勵我們。
(2)錢穆先生
在公冶長篇的最後放了這一則，其實有它很深長的意義，很值得我們探究。
3.為什麼孔子會好學？
(1)孔子在《論語》述而篇提到：「丘非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子認為，聖人並非是生而知之，聖人是透過學習，突破生命的格局。所以，孔子說他自己是一個“好古，敏以求之者也。”(2)為什麼孔子會好學呢？在孔子的一生，他呈現的生命的特質，似乎是因為他有一個很高遠的立志，所以他的一生不斷的呈現，就是他想要讓心中那個「美好的世界」的理想，實現。於是，他不斷地學習，不斷地學習，希望有一天，自己的理想，能夠真的在這個世界實現。
4.反觀我們為何不好學？
(1)看看我們自己，為什麼我們好像比較容易，就是學了，可能得到一些些，就滿足了。是發生什麼事情呢？
(2)會不會是我們在立志高遠這件事情想得比較少？
5.實例分享
(1)在我的學校，發生的一件事情。我們學校舉辦運動會，我是主辦人，這中間發生了一個小插曲。就是有老師跟學生，就來跟我說：“主任，哪裡辦得不好，哪裡有問題啊，哪裡有缺失呀。”老實說，其實我剛知道的時候，內心是很挫敗的，因為這個運動會，我真的有一點廢寢忘食地把整個心投進去。(2)那第一天知道了，我也是反覆去請教其他的同事，問他們怎麼想，他們是怎麼觀察的。我也去請教另外一位主任、我的校長，這樣。到了那天晚上，我還是有一點輾轉難眠，就是我那個心情是複雜，那比較多的，其實我真的覺得是挫折，就是一直在那個挫折上過不去，這樣。
(3)可是隔天早上啊，我的心有一個很奇妙的轉變，我突然從那個挫折轉了過來，就是我突然覺得，我想學，就是我想知道我到底哪裡錯了，我哪裡沒有顧到老師跟孩子的感覺。
(4)然後，我就變得比較謙虛地去請教另外一位主任，說：“主任，到底這個地方問題出在哪裡？你可不可以用你的觀點跟我分享？”然後我也去找那一位，就是前一天表達了一些情緒的老師。就是比較坦誠謙卑地請問他：可不可以告訴我，哪些地方讓他覺得不舒服。
(5)我自己後來反覆去想，說：哇！原來當我的心轉成想學的時候，我的整個狀態，就突然之間轉過來了。然後，那個挫敗的感覺不見，然後心裡就有一種覺得說，我想要學，然後我想要把這些事情辦好，然後整個心情變輕鬆很多。
(6)後來，我還找了另外一位主任，拜託他，可不可以再跟我去跟校長討論。然後，我們討論完之後就決定，隔天早上要集合全校的孩子，在運動會一些做得不是那麼完美的地方，跟孩子解釋，然後再調整。
(7)隔天，面對全校的孩子，我發現我還蠻坦然地跟孩子說：“對不起，就是主任在原本的設計上，有一些不周全的地方，後來我們反覆反覆討論反省，想要怎麼調整。”然後我內心真的有一種快樂，覺得原來面對自己做得不好，當有一個好學的心標立在那裡的時候，面對自己的過失，竟然變得這麼不太費力。
6.前一章(27章)和本章，正是對我生命兩種狀態的提策
(1)本章緊扣回上一則(第27章)，子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。”
(2)我們的生命不外乎兩種狀況：一個是我表現得很好的時候，一個是我有過失的時候。
◎我表現得很好的時候，我怎麼樣能夠透過立志的高遠，透過好學，我看見聖人更高的生命格局，所以我不以我現在狀況好為滿足。
◎當我表現不好、有過失的時候，我又如何透過立志的高遠，然後我心裡有一個好學的心，所以我面對過失的時候，也很簡單的，就把目標安立在「我想學」，也就跨過去了。
(3)我那時候突然覺得：“哇！學聖人的經典，怎麼這麼開心。”這是從我一個老師的角度，或者是說，大家也可能會有爸媽這樣的角度去思考。
7.好學的特質太珍貴了！
用另外一個角度去看孩子、學生，好學對他們來說重要嗎？
我回想這一個月，在帶孩子體會、學習運動會，到底要學什麼的時候，其實孩子有各式各樣的狀況:
有的孩子，就不是那麼在乎，有時候跟、有時候又跟得不太好。有的孩子，會被他們自己原本的一些特質困住，比如特別的好強，在乎輸贏；有的孩子特別的怯懦，就怕去面對自己跑的慢，就是比較被自己原本的個性困住。也有孩子對他想要學的那個軌跡，非常的清楚，就可以知道這個孩子，他一直跟著老師引導的方向在思考，在調整，然後在嘗試。
然後，我站在老師的這個角度去看，就覺得“好學”這個特質，真的太珍貴了！就是當一個孩子，他具備這個特質的時候，他的學習的那個高度，是沒有好學特質的孩子，很難知道的。
8.孔聖人標立出生命的高度需要透過學習
用不同的角色去思考，用老師的角度、然後用孩子的角度，再回頭去看，就是孔子為什麼在他的生命，標立出這樣子的一個高點的時候，就會覺得：哇，其實聖人的智慧真的是，真的可以帶給我們生命很不同的樣貌，這樣。那其實就會更特別感恩，可以有機會這樣學《論語》。就以此與大家分享、共勉，謝謝大家！
論語 公冶長第五 第27章
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。”
▶
<白話>
孔子感嘆說：「罷了，我沒有見過能看到自己的過失，而在內心責備自己的人。」
<文義>
1.已矣乎:算了吧，臺灣話說「沒法度」。
2.訟: 責也。
3.內自訟者:口不言而心自咎也。
<思惟題綱>
1.孟子說人性本善，人有四端之心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，其中「羞惡之心」就是自覺慚愧、懺悔、擇善、棄惡之心，所以說，每個人都應該有向內改變自己的力量，你認為呢？
2.為什麼我們會看不見自己的過失？又為什麼我們可能看見了，卻可能找理由閃躲，沒能夠做到內自訟呢？
3.那為什麼我們在學《論語》的時候，我們慢慢會有一些改變？
4.面對學生或孩子有錯，我如何誘導出他們向內改變自己的力量呢？培養出「見己過而內自訟」的能力呢？
5.當然，教別人自己也要做到，我如何涵養本有的「羞惡之心」？ 能夠「見己過而內自訟」？
(二)重點摘記
1.朱熹先生的註解
「已矣乎」，指孔子的感嘆。感嘆，他唯恐終身不得見這樣的人。是怎樣的人呢？是能夠「見其過」，能看見自己的過失，而「內自訟」者。內自訟，是指口不言而心自咎。
朱熹先生說，人有過而能自知者很少，知過而又能內自訟者又特別的稀少。能內自訟，我們所要的結果是什麼呢？是希望能夠透過悔悟的深切，而能夠去改掉這樣的過失。
無悔2.錢穆先生的解釋
(1)「不遷怒、不貳過」和「能見其過而內自訟」的精神非常接近
孔子讚歎顏淵「不遷怒、不貳過」，「不貳過」跟這一則的「能見其過而內自訟」，其精神應該是非常非常的接近。為什麼我能夠不貳過？是因為我能夠看見自己的過失，並改掉這樣的過失。
(2) 孔子之所想見，即顏淵之所願學。
孔子之所想見，想見到這樣的人，就是顏淵之所願學。
(3) 孔門之學，斷當在此等處求之。
我們學習孔門之學，必須在這樣的地方去求，求我內心這樣子的增長。
3.《朱子語類》註解
(1) 罪己責躬不可無
《朱子語類》，問：程子曰：“罪己責躬不可無”也就是說，內自訟這個功夫是不可無的。“然亦不當長留在心胸為悔”，但結果不應該是，一直留在心中的，是悔恨。
(2) 心胸之悔，改之便無悔。
“今有學者幸知自訟矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？”現在的學者，有幸的是，能夠知道自訟，但是心胸之悔，怎麼樣才能夠不留在心裡呢？“曰：改之便無悔。”也就是這一則，其實有一個很重要的精神是:
我見到其過，我見到自己的過失，下一步“內自訟”，就是改之便。
4.反觀自身的問題
我們向內觀察一下自己：
(1)為什麼我們會第一層是看不見自己的過失？第二層是為什麼我們可能看見了，卻可能找理由閃躲，沒能夠做到內自訟呢？
(2)我們來看看，如果是身體生病的時候，我們去看醫生。當醫生告訴我們說，身體哪裡出了問題，我們的反映會是這樣嗎？會是假裝看不見，然後找理由閃躲嗎？
應該不是，我們會很想把身體的病給治好。於是，會認真的聽醫生說，我身體哪裡出了問題，然後認真照著醫生說的方法去治病。
(3)為什麼面對身體的病，我們會有這樣的反應？原因可能是，因為我們知道，如果我們不照著醫生的方法去治病，後果是更麻煩的，病會越來越重，很可能身體的健康，會受到很大的影響。
(4)那為什麼面對心靈的學習，我們卻沒有辦法用一樣的態度呢？有可能是，我們在面對心靈的學習思考，還不夠深。就是我為什麼要去看到，我在德行上面的問題？
(5)我為什麼需要去改呢？原因應該是，如果我改了之後，對我應該是非常好的，我會得到更多快樂，也會帶給身邊人快樂。
(6)如果沒有改，會有什麼過失呢？很可能是，我們在這樣子的思維點上，思維的不夠。於是，當我們看到自己的問題的時候，很本能的就會想說，啊我不要去看。或者是我們可能會因為愛面子，而覺得我也不願意去看。
5.學了《論語》，我能見己過而內自訟，共創大同世界
(1)我們很棒的是，我們學習《論語》之後，想要向內看自己，我們都開始有一些些不一樣。
(2)比如說，我們面對自己的缺點的時候，能夠比以前多一點說，我要痛下功夫，我要對自己的缺點下得了狠手。
(3)為什麼我們慢慢會有一些改變？因為我們在學《論語》的時候，我們是真的很希望，讓自己的心，可以變成我背誦的經典那個樣子。
(4)我們的內心，有一種對聖賢言論的熱情和至誠的追求。那至誠的追求，並不是我因為要背它或者是背多少字數，而是我很想像孔子所說的，沿著真理的角度克己復禮。
(5)克己復禮的精神在哪裡？我用真理之燈來照耀自己，我要用真理來改變我自己。所以，我們在努力走的方向，就是這一則，我能夠看見自己的過失，而能夠內自訟，而內自訟之後，我又有對真理的追求，我願意去改變自己，改之並無悔。
(6)我們在創造一個美好大同世界。因為一般社會的現像是，大家很容易去談這個社會，哪裡哪裡出了問題，問題又是誰誰誰的責任。好像就是我沒有責任，這樣。但是，透過我們這樣一起學習，就是在心頭上去學習論語，我們會變成不斷的在想，我能夠再做什麼？而不是一直把箭頭指向對方。所以，這真的是一個美好的大同世界慢慢的在實現的一個歷程。
6.實例分享：引導孩子向內改變自己的力量
我在學校教學，跟大家分享，我在孩子身上看到的，一種向內改變自己的力量。
(1)同事在處理兩個孩子的問題，處理了一段時間，兩個孩子情緒還是很大。我就走過去說：“需不需要幫忙？”很感謝我同事，也對我很信任，就放手讓我試試看。
(2)我就跟兩個孩子說：“我很希望，你們其中能做一個勇敢的人，能夠先說剛剛發生的事情，自己要負責的部分是什麼。老師給你們保證，你們要相信老師，當你先做那個勇敢的孩子的時候，你的勇敢就會鼓勵另外一個人也這樣，他也會跟著你，看自己的問題，而不是互相責備。”
(3)通常這樣鼓勵孩子之後，很快，就有一個孩子會先舉手，他就會先說：“其實，是我剛剛怎樣怎樣怎樣。”那通常，另外一個孩子就很自然的接著說：“其實我剛剛也怎樣怎樣。”這個時候，我就會鼓勵他們說：“哇，你們兩個真是勇敢的小孩！你們看，當你們先看自己的時候，對方是這麼自然的，也會跟著看自己，你們真是太棒了。然後問題改過就好了，其實沒什麼的。”通常倆個孩子就會歡喜的互相道歉，我就跟他們說：“好，沒事了，下次再加油。”
(4)我同事看了很驚訝，就說，哎，怎麼這麼快，這樣。我跟她說，這個其實就是學習經典的好處。就是當我們把目標，放在心靈的成長，犯錯也變成一件很美好的事情。只要我願意在我犯錯的點上去學習，其實看待的心理的狀態，就會變得輕鬆。
(5)我就永遠都在想：在這個問題上，我可以學什麼？我還想再為心靈的學習，再向上跨一步！那個心理的力量就出來了。以此跟大家共勉，謝謝大家！
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<白話>
孔子感嘆說：「罷了，我沒有見過能看到自己的過失，而在內心責備自己的人。」
<文義>
1.已矣乎:算了吧，臺灣話說「沒法度」。
2.訟: 責也。
3.內自訟者:口不言而心自咎也。
<思惟題綱>
1.孟子說人性本善，人有四端之心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，其中「羞惡之心」就是自覺慚愧、懺悔、擇善、棄惡之心，所以說，每個人都應該有向內改變自己的力量，你認為呢？
2.為什麼我們會看不見自己的過失？又為什麼我們可能看見了，卻可能找理由閃躲，沒能夠做到內自訟呢？
3.那為什麼我們在學《論語》的時候，我們慢慢會有一些改變？
4.面對學生或孩子有錯，我如何誘導出他們向內改變自己的力量呢？培養出「見己過而內自訟」的能力呢？
5.當然，教別人自己也要做到，我如何涵養本有的「羞惡之心」？ 能夠「見己過而內自訟」？
(二)重點摘記
1.朱熹先生的註解
「已矣乎」，指孔子的感嘆。感嘆，他唯恐終身不得見這樣的人。是怎樣的人呢？是能夠「見其過」，能看見自己的過失，而「內自訟」者。內自訟，是指口不言而心自咎。
朱熹先生說，人有過而能自知者很少，知過而又能內自訟者又特別的稀少。能內自訟，我們所要的結果是什麼呢？是希望能夠透過悔悟的深切，而能夠去改掉這樣的過失。
無悔2.錢穆先生的解釋
(1)「不遷怒、不貳過」和「能見其過而內自訟」的精神非常接近
孔子讚歎顏淵「不遷怒、不貳過」，「不貳過」跟這一則的「能見其過而內自訟」，其精神應該是非常非常的接近。為什麼我能夠不貳過？是因為我能夠看見自己的過失，並改掉這樣的過失。
(2) 孔子之所想見，即顏淵之所願學。
孔子之所想見，想見到這樣的人，就是顏淵之所願學。
(3) 孔門之學，斷當在此等處求之。
我們學習孔門之學，必須在這樣的地方去求，求我內心這樣子的增長。
3.《朱子語類》註解
(1) 罪己責躬不可無
《朱子語類》，問：程子曰：“罪己責躬不可無”也就是說，內自訟這個功夫是不可無的。“然亦不當長留在心胸為悔”，但結果不應該是，一直留在心中的，是悔恨。
(2) 心胸之悔，改之便無悔。
“今有學者幸知自訟矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？”現在的學者，有幸的是，能夠知道自訟，但是心胸之悔，怎麼樣才能夠不留在心裡呢？“曰：改之便無悔。”也就是這一則，其實有一個很重要的精神是:
我見到其過，我見到自己的過失，下一步“內自訟”，就是改之便。
4.反觀自身的問題
我們向內觀察一下自己：
(1)為什麼我們會第一層是看不見自己的過失？第二層是為什麼我們可能看見了，卻可能找理由閃躲，沒能夠做到內自訟呢？
(2)我們來看看，如果是身體生病的時候，我們去看醫生。當醫生告訴我們說，身體哪裡出了問題，我們的反映會是這樣嗎？會是假裝看不見，然後找理由閃躲嗎？
應該不是，我們會很想把身體的病給治好。於是，會認真的聽醫生說，我身體哪裡出了問題，然後認真照著醫生說的方法去治病。
(3)為什麼面對身體的病，我們會有這樣的反應？原因可能是，因為我們知道，如果我們不照著醫生的方法去治病，後果是更麻煩的，病會越來越重，很可能身體的健康，會受到很大的影響。
(4)那為什麼面對心靈的學習，我們卻沒有辦法用一樣的態度呢？有可能是，我們在面對心靈的學習思考，還不夠深。就是我為什麼要去看到，我在德行上面的問題？
(5)我為什麼需要去改呢？原因應該是，如果我改了之後，對我應該是非常好的，我會得到更多快樂，也會帶給身邊人快樂。
(6)如果沒有改，會有什麼過失呢？很可能是，我們在這樣子的思維點上，思維的不夠。於是，當我們看到自己的問題的時候，很本能的就會想說，啊我不要去看。或者是我們可能會因為愛面子，而覺得我也不願意去看。
5.學了《論語》，我能見己過而內自訟，共創大同世界
(1)我們很棒的是，我們學習《論語》之後，想要向內看自己，我們都開始有一些些不一樣。
(2)比如說，我們面對自己的缺點的時候，能夠比以前多一點說，我要痛下功夫，我要對自己的缺點下得了狠手。
(3)為什麼我們慢慢會有一些改變？因為我們在學《論語》的時候，我們是真的很希望，讓自己的心，可以變成我背誦的經典那個樣子。
(4)我們的內心，有一種對聖賢言論的熱情和至誠的追求。那至誠的追求，並不是我因為要背它或者是背多少字數，而是我很想像孔子所說的，沿著真理的角度克己復禮。
(5)克己復禮的精神在哪裡？我用真理之燈來照耀自己，我要用真理來改變我自己。所以，我們在努力走的方向，就是這一則，我能夠看見自己的過失，而能夠內自訟，而內自訟之後，我又有對真理的追求，我願意去改變自己，改之並無悔。
(6)我們在創造一個美好大同世界。因為一般社會的現像是，大家很容易去談這個社會，哪裡哪裡出了問題，問題又是誰誰誰的責任。好像就是我沒有責任，這樣。但是，透過我們這樣一起學習，就是在心頭上去學習論語，我們會變成不斷的在想，我能夠再做什麼？而不是一直把箭頭指向對方。所以，這真的是一個美好的大同世界慢慢的在實現的一個歷程。
6.實例分享：引導孩子向內改變自己的力量
我在學校教學，跟大家分享，我在孩子身上看到的，一種向內改變自己的力量。
(1)同事在處理兩個孩子的問題，處理了一段時間，兩個孩子情緒還是很大。我就走過去說：“需不需要幫忙？”很感謝我同事，也對我很信任，就放手讓我試試看。
(2)我就跟兩個孩子說：“我很希望，你們其中能做一個勇敢的人，能夠先說剛剛發生的事情，自己要負責的部分是什麼。老師給你們保證，你們要相信老師，當你先做那個勇敢的孩子的時候，你的勇敢就會鼓勵另外一個人也這樣，他也會跟著你，看自己的問題，而不是互相責備。”
(3)通常這樣鼓勵孩子之後，很快，就有一個孩子會先舉手，他就會先說：“其實，是我剛剛怎樣怎樣怎樣。”那通常，另外一個孩子就很自然的接著說：“其實我剛剛也怎樣怎樣。”這個時候，我就會鼓勵他們說：“哇，你們兩個真是勇敢的小孩！你們看，當你們先看自己的時候，對方是這麼自然的，也會跟著看自己，你們真是太棒了。然後問題改過就好了，其實沒什麼的。”通常倆個孩子就會歡喜的互相道歉，我就跟他們說：“好，沒事了，下次再加油。”
(4)我同事看了很驚訝，就說，哎，怎麼這麼快，這樣。我跟她說，這個其實就是學習經典的好處。就是當我們把目標，放在心靈的成長，犯錯也變成一件很美好的事情。只要我願意在我犯錯的點上去學習，其實看待的心理的狀態，就會變得輕鬆。
(5)我就永遠都在想：在這個問題上，我可以學什麼？我還想再為心靈的學習，再向上跨一步！那個心理的力量就出來了。以此跟大家共勉，謝謝大家！
論語 公冶長第五 第26章-2
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
▶
〈白話〉
顏淵說：「但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，朋友能夠信任我，年少者能得到關懷。」
〈文義〉
1. 顏淵，字子淵，名回，也稱為顏回。魯國人，其父顏路，同是孔子的弟子。後世的人都稱他為“復聖”， 孔門四科第一科德行位居首位。
2. 「無」：不。
3. 「伐善 」：誇耀自己的才能。
4. 施勞：施，誇張的意思。勞，有功。言誇張己功。一作使人勞苦工作解；無施勞，即不要別人施勞力於我。亦通。
5. 「老者安之」，對老人家盡到孝敬，使老人得到安心。
「朋友信之」，同輩的朋友之間，互相信賴、規過勸善，遇到患難互相扶持。
「少者懷之」，愛護年幼的晚輩，給予良好的教養，使他們有所歸向依靠，自然生起懷念的心。
〈思維題綱〉
1.「願無伐善，無施勞。」您有過這樣的胸懷嗎？容易做到嗎？
2.「老者安之，朋友信之，少者懷之。」的內涵如何？
3.本章從子路、顏回到夫子三個層次的志向，您有想法？
4.本章“「盍各言爾志？」”在教學現場對您有何啟示呢？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
2. 《中庸•哀公問政•8》「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」(福智93年版本)
譯:「所謂的誠，就是天理本然的大道；要做到這個誠，就是人道必修的路徑。真誠的人不用勉強就能達到天道，不必用心去思慮，自然從容合乎中道，這就是聖人啊。至於要做到真誠的境界，是要擇善固執的啊！」(朱熹注：聖人之德，渾然天理，真實無妄。不勉而中，不思而得，而從容中道，則天道也。若未能不思而得，則必擇善，然後可以明善。若未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。)
二、重點摘記
1.顏淵一般人都是恭稱他為“顏子”名回，魯國人，父顏路，同是孔子的弟子，回在孔門的弟子裡面，可以說是最為孔子所讚美的，後世的人都稱他為“復聖”，四科第一科是德行，他就位居這個德行的第一個。
2.《論語》記載顏子為學的章節非常地多，孔子非常地讚歎。幾乎每天，他都陪侍在孔子的身旁，靜靜地聆聽孔子的教言，很少有違意。彷彿是個愚人，可是 “退而省其私” 他就能夠把孔子所講的話，用來反省自己。他對於孔子講的話，非常相應、非常喜歡的。
3.“伐”是什麼意思呢？伐，就是誇耀，無伐善，就是不去誇耀自己所做的善事，或者自己的才能。那無施勞是什麼呢？自己認為勞苦的事情呢，不會去交給別人，不會加諸在別人的身上。
4. 無施勞更深的解釋：自己認為很痛苦的情緒，包括他自己內心所生起的一些憂悲苦惱，他都不會隨便地把它加在別人的身上，讓別人也一起來受苦。而願意自己擔當起天下人的所有的事情，不要把自己的煩惱、痛苦加在別人的身上。
5. 無伐善、無施勞，這樣的境界，事實上已經走在仁德之上了。孔子曾經稱讚顏回：“三月不違仁”。而“願無伐善，無施勞，” 就是一種愛民如子，處處為別人著想的一種美德。
6. 勇於發問的子路就說：“願聞子之志！” 希望孔子也講講他的志向，然後能夠讓他們來學習。
7. 孔子講老者、朋友、少者，包含了所有天下的人了，心胸格局是有多大，他心懷天下蒼生。他希望：能夠好好的安養老人，讓老人都能夠得到孝敬、恭敬奉養，都能夠安心。朋友之間能夠互相信賴，甚至規過勸善，互相扶持(我對朋友以信來交往，也希望他們信任於我，這樣子)。年少的孩子，都能夠得到父母的教養、呵護、扶持；或者是長輩的懷裡安心地長大，能夠常常有著感懷親恩的心。(愛護年幼的晚輩，給予良好的教養，使他們有所皈投依靠，生起永遠懷念父母恩惠的心，懂得感恩。)
8. 孔子的願望，是非常非常寬廣，非常非常地大，他視三者如一家人，他的境界非常地高。是願天下萬物，還有天下所有的人，都能夠各得其所，這是真的是一種讓人家非常羨慕的一種天地的情懷。
9. 《中庸》“不勉而中,不思而得，從容中道”是夫子不思不勉聖人境界， 顏子“無伐善、無施勞”只是不違仁的狀態，那還有待於要不斷地思考，不斷地敏而行之，才能夠得到。“誠之者，擇善而固執之者也”。誠之者，就是學習聖人之道的人，是必須不斷地跨越自己去努力的，要思、要勉，才能夠得到這樣的一步一步地一直跨越的境界。凡夫的狀況就要一步一腳印地去努力，才能夠安然行之。
10. 總結：
“顏淵、季路侍” 一種能夠長伴師長身邊的幸福，一種知命。因為能夠常在師長身邊學習的這種幸福，這種好像一種保證，非常地嚮往。可是，這應該是跟身為弟子的顏淵、季路，他們在學習的路上的一種謙卑，對師長的“就有道而正焉”的那種改過的心，才能夠感得。然後，老師會給他們更高的高度，來面對生命，還有面對所有的蒼生、所有萬事萬物，這樣的一個情懷，令人嚮往。子路的這種重義輕財，顏淵他走在仁道的路上，三月不違仁、無伐善、無施勞的心懷；孔子能夠安於仁道，胸懷所有老、少，從容中道，都是令人非常地佩服。
▶
〈白話〉
顏淵說：「但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，朋友能夠信任我，年少者能得到關懷。」
〈文義〉
1. 顏淵，字子淵，名回，也稱為顏回。魯國人，其父顏路，同是孔子的弟子。後世的人都稱他為“復聖”， 孔門四科第一科德行位居首位。
2. 「無」：不。
3. 「伐善 」：誇耀自己的才能。
4. 施勞：施，誇張的意思。勞，有功。言誇張己功。一作使人勞苦工作解；無施勞，即不要別人施勞力於我。亦通。
5. 「老者安之」，對老人家盡到孝敬，使老人得到安心。
「朋友信之」，同輩的朋友之間，互相信賴、規過勸善，遇到患難互相扶持。
「少者懷之」，愛護年幼的晚輩，給予良好的教養，使他們有所歸向依靠，自然生起懷念的心。
〈思維題綱〉
1.「願無伐善，無施勞。」您有過這樣的胸懷嗎？容易做到嗎？
2.「老者安之，朋友信之，少者懷之。」的內涵如何？
3.本章從子路、顏回到夫子三個層次的志向，您有想法？
4.本章“「盍各言爾志？」”在教學現場對您有何啟示呢？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
2. 《中庸•哀公問政•8》「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。」(福智93年版本)
譯:「所謂的誠，就是天理本然的大道；要做到這個誠，就是人道必修的路徑。真誠的人不用勉強就能達到天道，不必用心去思慮，自然從容合乎中道，這就是聖人啊。至於要做到真誠的境界，是要擇善固執的啊！」(朱熹注：聖人之德，渾然天理，真實無妄。不勉而中，不思而得，而從容中道，則天道也。若未能不思而得，則必擇善，然後可以明善。若未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。)
二、重點摘記
1.顏淵一般人都是恭稱他為“顏子”名回，魯國人，父顏路，同是孔子的弟子，回在孔門的弟子裡面，可以說是最為孔子所讚美的，後世的人都稱他為“復聖”，四科第一科是德行，他就位居這個德行的第一個。
2.《論語》記載顏子為學的章節非常地多，孔子非常地讚歎。幾乎每天，他都陪侍在孔子的身旁，靜靜地聆聽孔子的教言，很少有違意。彷彿是個愚人，可是 “退而省其私” 他就能夠把孔子所講的話，用來反省自己。他對於孔子講的話，非常相應、非常喜歡的。
3.“伐”是什麼意思呢？伐，就是誇耀，無伐善，就是不去誇耀自己所做的善事，或者自己的才能。那無施勞是什麼呢？自己認為勞苦的事情呢，不會去交給別人，不會加諸在別人的身上。
4. 無施勞更深的解釋：自己認為很痛苦的情緒，包括他自己內心所生起的一些憂悲苦惱，他都不會隨便地把它加在別人的身上，讓別人也一起來受苦。而願意自己擔當起天下人的所有的事情，不要把自己的煩惱、痛苦加在別人的身上。
5. 無伐善、無施勞，這樣的境界，事實上已經走在仁德之上了。孔子曾經稱讚顏回：“三月不違仁”。而“願無伐善，無施勞，” 就是一種愛民如子，處處為別人著想的一種美德。
6. 勇於發問的子路就說：“願聞子之志！” 希望孔子也講講他的志向，然後能夠讓他們來學習。
7. 孔子講老者、朋友、少者，包含了所有天下的人了，心胸格局是有多大，他心懷天下蒼生。他希望：能夠好好的安養老人，讓老人都能夠得到孝敬、恭敬奉養，都能夠安心。朋友之間能夠互相信賴，甚至規過勸善，互相扶持(我對朋友以信來交往，也希望他們信任於我，這樣子)。年少的孩子，都能夠得到父母的教養、呵護、扶持；或者是長輩的懷裡安心地長大，能夠常常有著感懷親恩的心。(愛護年幼的晚輩，給予良好的教養，使他們有所皈投依靠，生起永遠懷念父母恩惠的心，懂得感恩。)
8. 孔子的願望，是非常非常寬廣，非常非常地大，他視三者如一家人，他的境界非常地高。是願天下萬物，還有天下所有的人，都能夠各得其所，這是真的是一種讓人家非常羨慕的一種天地的情懷。
9. 《中庸》“不勉而中,不思而得，從容中道”是夫子不思不勉聖人境界， 顏子“無伐善、無施勞”只是不違仁的狀態，那還有待於要不斷地思考，不斷地敏而行之，才能夠得到。“誠之者，擇善而固執之者也”。誠之者，就是學習聖人之道的人，是必須不斷地跨越自己去努力的，要思、要勉，才能夠得到這樣的一步一步地一直跨越的境界。凡夫的狀況就要一步一腳印地去努力，才能夠安然行之。
10. 總結：
“顏淵、季路侍” 一種能夠長伴師長身邊的幸福，一種知命。因為能夠常在師長身邊學習的這種幸福，這種好像一種保證，非常地嚮往。可是，這應該是跟身為弟子的顏淵、季路，他們在學習的路上的一種謙卑，對師長的“就有道而正焉”的那種改過的心，才能夠感得。然後，老師會給他們更高的高度，來面對生命，還有面對所有的蒼生、所有萬事萬物，這樣的一個情懷，令人嚮往。子路的這種重義輕財，顏淵他走在仁道的路上，三月不違仁、無伐善、無施勞的心懷；孔子能夠安於仁道，胸懷所有老、少，從容中道，都是令人非常地佩服。
論語 公冶長第五 第26章-1
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣、輕裘與朋友共，敝之而無憾。」
▶
<白話>
顏淵和季路陪侍在孔子的身邊。孔子說：「何不各人說說自己的志向呢？」
子路說：「我願把自己的車子、馬匹、衣服、皮裘，和朋友共同享用，即使用壞了，也不會覺得可惜或怨恨。」
<文義>
1.侍：服侍在旁，陪著尊長。
2.盍：何不。音ㄏㄜˊ。
3.裘：皮襖。
4.敝：用壞。
<思維題綱>
1..如果老師要你們每個人說說自己的志向，你會怎麼說？
2.子路願意把衣物車子都拿出來跟朋友共享，而且用壞了也沒關係，為何子路有這樣的心量？
3.我願意把東西借給人家用嗎？萬一用壞了，我心情如何？我如何培養出子路的心量？
4.你所認識的子路，還有什麼特質或美德值得我們效學的？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語‧子路‧3》:「野哉，由也。君子於其所不知，蓋闕如也。」
2.《論語‧述而‧10》:「子行三軍，則誰與?」
3.《論語‧先進‧2》：「政事：冉有、季路。」
4.《二十四孝‧仲由負米》: 「家貧。常食藜藿之食。為親負米百里之外。親沒。南游於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累裀而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食藜藿。為親負米。不可得也。」
5.《論語‧公冶長‧14》:「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
6.《孟子‧公孫丑章句上（八）》: 「子路，人告之以有過，則喜。」
二、重點摘記
1..本章解釋
顏淵、季路陪伴在老師的旁邊，孔子就說：“為什麼不各自說說你們的志向呢？”子路就說：“我願意將自己的車子、馬、衣服、輕暖的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了我也不會感到遺憾。”顏淵就接著說：“我願意做到不誇耀自己所做的好事，或者是我的能力，也不會把勞苦的事情加諸在別人的身上。”子路這時候就請教孔子說：“希望聽一聽老師的志向是什麼？”孔子就說：“我希望，老人家、年紀大的人，能夠得到安養；朋友之間，能夠互相幫忙、互相信賴；幼小的孩子們，能夠有好的教養，心中常常存著感恩的心。”
以下討論上半段：
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
2.子路又稱季路、仲由
季路，就是子路，姓仲，名由。為什麼稱季路呢？季，是指排行最小的，子路在他們家是排行最小，所以又稱季路。所以子路，仲由，季路，實際上是同一個人。
3.子路，有開闊的生命格局、剛猛的氣勢
孔子用一句話形容他“野哉，由也。”那子路呢，也只是一個野人。他是魯國人的野人，野人所表現的是一種生命的粗獷、粗闊，而且是一個非常剛猛的人。子路對人所表現出來的，其實是一種開闊的生命格局，還有剛猛的氣勢，如果能夠依禮而行，其實是非常好的。
4.子路，有捨我其誰的氣概
子路就像南山之竹，挺直堅立，他對自己的勇敢、勇猛呢，其實是的有一點自負的。所以他曾經很率直的問孔子說：“子行三軍，則誰與?”老師啊,你行三軍的時候,你率領三軍的時候,你會給誰呢？或者是會跟誰、請誰跟隨著你呢？那個言下之意，就是捨我其誰的那種氣概，這樣子。
5.孔夫子讓子路習禮樂，致中和
子路是個非常剛勇的人，孔子也曾經講他說“由也硬”，硬就是剛猛，他的剛強無所不表現，在每一個地方，處理事情啊，乃至於說在樂音上，也不自覺的會流露出這種好勇的天性。孔子也想盡了辦法，希望他能夠學習禮，然後進中和之境，致中和，《中庸》的致中和。所以，他確實是一個非常率真、非常可敬可愛的人。
6.子路是孔門政事科成就者
孔門四科有德行、言語、政事、文學，子路跟冉有，並稱在政事科。所以他有很大的特長，就是政治的長才，很會處理政事，千乘之國交待給他，孔子說沒有問題的。
7.子路的三種美德
(1)孝順。
子路非常的孝順，為了侍奉父母親，食藜藿，吃的他都不會去做揀擇，最不好的東西他都自己吃。他也為了使二老，能夠嚐到米飯的芳香，他百里之外，為親負米，背著米。父母死了以後，他曾經痛哭，說“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”即使我現在想要替他背負著米，回來給他吃，不可複得也，再也沒有，就是“子欲養而親不待”的痛苦，這是何等真摯的性情，所以他是一個非常孝順的人。
(2)重信義。
本章，子路說“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”他的心中，不會被物，外在的身外之物所牽絆住，只要朋友願意的，給他就給他，就給出來，他是一個重信重義的人，跟朋友有一種通財之義。
(3)勇於改過、勇於行善
子路是勇於改過的人，勇於行善的人。《論語•公冶長•14》“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”說子路啊，跟隨著師長，跟隨著師友，如果聽到什麼好的，他就一定會去把它身體力行，把它實踐出來；如果還沒有行呢，唯恐有聞，就會很擔心又聞到、又聽聞到，所以他是一個即聞、即知、即行的人，非常的厲害。把理論、把師長的教誨，馬上實踐出來的這種勇氣，即知即行，就非常非常的讚嘆。反過來看看，我們總是聽聞的特別的多，有時候連聽聞都不想去、不想做。可是子路就絕對不是這樣。你看，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。這是一種何等的行善，馬上把師長，就是就有道而正焉的這種精神啊，躍然在整個他的心續裡面。那因為他勇於行善，他也特別容易勇於改過。
8.孟子讚嘆子路 聞過則喜
子路不但勇於改過，而且，他朋友跟他講說他有什麼過失，他會非常非常的高興。所以《孟子》裡面講過一句話叫做：“子路，人告之以有過，則喜。”就歡喜，所以聞過則喜的子路，你說他的生命怎麼不會放異彩呢？
9.子路聞過則喜，反觀我自己呢﹖
(1)有過失，我們會想改過嗎？
我們通常都埋在事相裡，所承擔的事情啊、業務啊，其實我們一直以來都照著自己的所知去做，當別人告訴我們的時候，我們沒有辦法以開闊的胸襟來接受。不但不能以開闊的胸襟接納別人，而且還一直堅持自己狹隘的這些理路、這些看法為最好。
(2)人告知我有過，通常我會瞋、合理化
如果人告知於我有過，我會怎樣？你看看子路是則喜喲，聞過則喜。我們大概會瞋，就是生氣、討厭、抱怨，甚至於把我的這個過，趕快用一個合理的解釋把它講出來，維護它、隱藏它。因為我們都覺得，被人指出了過失之後，很沒面子，很難堪。
(3)我不會想說 友伴能指出我的過失
我們不會去想說，其實在我們周圍旁邊的這些友伴，我們在做什麼事情的時候，當局者迷，可是他們真的能夠指出我們過錯，會覺察到我們過錯的人呢。
10.野人子路 因為師友 名留歷史 人人敬仰
子路，雖然被稱為野人，那是他至真至誠的個性，他很幸運的碰到了老師，老師聞之以禮、樂，然後不斷不斷地幫助他，而他自己的率真、可愛跟可貴，就能夠不斷的顯現出來。其實由他，可以看出友伴的重要。
子路這個人，與生俱來的一些本性，不管是好的或者是不很理想的，都因為他碰到了孔子，還有一起學習的友伴，他不斷不斷的改善，而讓他最後能夠名留在歷史上，而成為人人敬仰的人。
▶
<白話>
顏淵和季路陪侍在孔子的身邊。孔子說：「何不各人說說自己的志向呢？」
子路說：「我願把自己的車子、馬匹、衣服、皮裘，和朋友共同享用，即使用壞了，也不會覺得可惜或怨恨。」
<文義>
1.侍：服侍在旁，陪著尊長。
2.盍：何不。音ㄏㄜˊ。
3.裘：皮襖。
4.敝：用壞。
<思維題綱>
1..如果老師要你們每個人說說自己的志向，你會怎麼說？
2.子路願意把衣物車子都拿出來跟朋友共享，而且用壞了也沒關係，為何子路有這樣的心量？
3.我願意把東西借給人家用嗎？萬一用壞了，我心情如何？我如何培養出子路的心量？
4.你所認識的子路，還有什麼特質或美德值得我們效學的？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語‧子路‧3》:「野哉，由也。君子於其所不知，蓋闕如也。」
2.《論語‧述而‧10》:「子行三軍，則誰與?」
3.《論語‧先進‧2》：「政事：冉有、季路。」
4.《二十四孝‧仲由負米》: 「家貧。常食藜藿之食。為親負米百里之外。親沒。南游於楚。從車百乘。積粟萬鍾。累裀而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食藜藿。為親負米。不可得也。」
5.《論語‧公冶長‧14》:「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
6.《孟子‧公孫丑章句上（八）》: 「子路，人告之以有過，則喜。」
二、重點摘記
1..本章解釋
顏淵、季路陪伴在老師的旁邊，孔子就說：“為什麼不各自說說你們的志向呢？”子路就說：“我願意將自己的車子、馬、衣服、輕暖的皮衣，和朋友一起使用，即使壞掉了我也不會感到遺憾。”顏淵就接著說：“我願意做到不誇耀自己所做的好事，或者是我的能力，也不會把勞苦的事情加諸在別人的身上。”子路這時候就請教孔子說：“希望聽一聽老師的志向是什麼？”孔子就說：“我希望，老人家、年紀大的人，能夠得到安養；朋友之間，能夠互相幫忙、互相信賴；幼小的孩子們，能夠有好的教養，心中常常存著感恩的心。”
以下討論上半段：
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
2.子路又稱季路、仲由
季路，就是子路，姓仲，名由。為什麼稱季路呢？季，是指排行最小的，子路在他們家是排行最小，所以又稱季路。所以子路，仲由，季路，實際上是同一個人。
3.子路，有開闊的生命格局、剛猛的氣勢
孔子用一句話形容他“野哉，由也。”那子路呢，也只是一個野人。他是魯國人的野人，野人所表現的是一種生命的粗獷、粗闊，而且是一個非常剛猛的人。子路對人所表現出來的，其實是一種開闊的生命格局，還有剛猛的氣勢，如果能夠依禮而行，其實是非常好的。
4.子路，有捨我其誰的氣概
子路就像南山之竹，挺直堅立，他對自己的勇敢、勇猛呢，其實是的有一點自負的。所以他曾經很率直的問孔子說：“子行三軍，則誰與?”老師啊,你行三軍的時候,你率領三軍的時候,你會給誰呢？或者是會跟誰、請誰跟隨著你呢？那個言下之意，就是捨我其誰的那種氣概，這樣子。
5.孔夫子讓子路習禮樂，致中和
子路是個非常剛勇的人，孔子也曾經講他說“由也硬”，硬就是剛猛，他的剛強無所不表現，在每一個地方，處理事情啊，乃至於說在樂音上，也不自覺的會流露出這種好勇的天性。孔子也想盡了辦法，希望他能夠學習禮，然後進中和之境，致中和，《中庸》的致中和。所以，他確實是一個非常率真、非常可敬可愛的人。
6.子路是孔門政事科成就者
孔門四科有德行、言語、政事、文學，子路跟冉有，並稱在政事科。所以他有很大的特長，就是政治的長才，很會處理政事，千乘之國交待給他，孔子說沒有問題的。
7.子路的三種美德
(1)孝順。
子路非常的孝順，為了侍奉父母親，食藜藿，吃的他都不會去做揀擇，最不好的東西他都自己吃。他也為了使二老，能夠嚐到米飯的芳香，他百里之外，為親負米，背著米。父母死了以後，他曾經痛哭，說“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”即使我現在想要替他背負著米，回來給他吃，不可複得也，再也沒有，就是“子欲養而親不待”的痛苦，這是何等真摯的性情，所以他是一個非常孝順的人。
(2)重信義。
本章，子路說“願車馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”他的心中，不會被物，外在的身外之物所牽絆住，只要朋友願意的，給他就給他，就給出來，他是一個重信重義的人，跟朋友有一種通財之義。
(3)勇於改過、勇於行善
子路是勇於改過的人，勇於行善的人。《論語•公冶長•14》“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”說子路啊，跟隨著師長，跟隨著師友，如果聽到什麼好的，他就一定會去把它身體力行，把它實踐出來；如果還沒有行呢，唯恐有聞，就會很擔心又聞到、又聽聞到，所以他是一個即聞、即知、即行的人，非常的厲害。把理論、把師長的教誨，馬上實踐出來的這種勇氣，即知即行，就非常非常的讚嘆。反過來看看，我們總是聽聞的特別的多，有時候連聽聞都不想去、不想做。可是子路就絕對不是這樣。你看，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。這是一種何等的行善，馬上把師長，就是就有道而正焉的這種精神啊，躍然在整個他的心續裡面。那因為他勇於行善，他也特別容易勇於改過。
8.孟子讚嘆子路 聞過則喜
子路不但勇於改過，而且，他朋友跟他講說他有什麼過失，他會非常非常的高興。所以《孟子》裡面講過一句話叫做：“子路，人告之以有過，則喜。”就歡喜，所以聞過則喜的子路，你說他的生命怎麼不會放異彩呢？
9.子路聞過則喜，反觀我自己呢﹖
(1)有過失，我們會想改過嗎？
我們通常都埋在事相裡，所承擔的事情啊、業務啊，其實我們一直以來都照著自己的所知去做，當別人告訴我們的時候，我們沒有辦法以開闊的胸襟來接受。不但不能以開闊的胸襟接納別人，而且還一直堅持自己狹隘的這些理路、這些看法為最好。
(2)人告知我有過，通常我會瞋、合理化
如果人告知於我有過，我會怎樣？你看看子路是則喜喲，聞過則喜。我們大概會瞋，就是生氣、討厭、抱怨，甚至於把我的這個過，趕快用一個合理的解釋把它講出來，維護它、隱藏它。因為我們都覺得，被人指出了過失之後，很沒面子，很難堪。
(3)我不會想說 友伴能指出我的過失
我們不會去想說，其實在我們周圍旁邊的這些友伴，我們在做什麼事情的時候，當局者迷，可是他們真的能夠指出我們過錯，會覺察到我們過錯的人呢。
10.野人子路 因為師友 名留歷史 人人敬仰
子路，雖然被稱為野人，那是他至真至誠的個性，他很幸運的碰到了老師，老師聞之以禮、樂，然後不斷不斷地幫助他，而他自己的率真、可愛跟可貴，就能夠不斷的顯現出來。其實由他，可以看出友伴的重要。
子路這個人，與生俱來的一些本性，不管是好的或者是不很理想的，都因為他碰到了孔子，還有一起學習的友伴，他不斷不斷的改善，而讓他最後能夠名留在歷史上，而成為人人敬仰的人。
論語 公冶長第五 第25章-2
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
▶
<白話>
(孔子說)把對別人的怨恨隱藏心裡，而表面上和人作好朋友，左丘明認為這樣可恥，我也認為可恥。
<文義>
1.匿怨：「匿」，隱藏。把怨恨隱藏於心。
2.友其人: 「友」，作動詞，結交。和他交往作朋友 。
<思惟題綱>
1.「明明對他有怨，卻不表示出來，放在心裏，還去和他友好。」，我們是不是都曾經有過？請問為什麼會這樣？結果呢？
2. 「匿怨而友其人」，你會覺得可恥嗎？為什麼左丘明和孔夫子覺得可恥？
3.「匿怨而友其人」，會有什麼害處？或產生甚麼影響？
4.對彼此結下的怨，我應該如何處理呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•學而•1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」有朋自遠方來，不亦樂乎。
2.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
3.《論語•述而•36》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
二、重點摘記
1.解釋“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
匿怨，藏匿怨恨。藏匿對誰的怨恨呢？對友人的怨恨。他的內心裡面，其實是怨恨的，可是他表現在
外的，卻好像很親近。甚至於跟他交往，心內是相怨的，而顯現於外的，就是讓人家覺得，他們兩個很親熱非常的好。可是，左丘明他們是看的出來的。所以，左丘明對於這樣的事情，他感到羞恥。孔子也感到羞恥。
2.匿怨像一個炸彈埋藏在內心
這個匿，就是把內心的那個怨，藏起來。通常我們跟人們所結的怨呢，都是大大小小一堆，那如果我們沒有去處理它的話，我們對別人的怨，就像一個炸彈埋藏在我們的內心一樣，隨時都會爆發，你不知道什麼時候會爆發。如果你沒有處理，沒有依著那個心靈提升的這些內涵，處理你自己內心對別人的怨的時候，那就像一個小炸彈一樣，放在你的心中，而且藏得非常得好，但是什麼時候會爆炸不知道，那爆炸的時候就非常的可怕。
3.“匿怨而友其人”受害的是自己
縱然別人有過失，我們不要取，不要常常得記著它、念著它。相反的，就是要看別人的優點、別人的好處、別人的亮點。對別人的怨，大怨、小怨，都一定要處理，不要把它放在心上。那更可怕的就是，不僅把它匿怨起來，而又怎樣？又友其人。對這個人，又騙別人，弄得好像你跟他很親近，這是不好的一種行為，最後受害的一定是我們自己。所以不可以把怨恨藏起來，外表故意顯示出非常得友善的樣子，和對方結為好朋友啊。
4.“匿怨而友其人”違背道義之交
匿怨而友其人，這種虛情假意，事實上是違背我們講的—益友的道義之交。那種道義之交的喜悅，就是《學而篇》講的：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”那種一起在學習心靈提升的一群友伴相互切磋快樂，絕對不是一般的朋友所能夠比擬的。所以，左丘明對於匿怨而友其人，這樣的一件事情，他感到羞恥。
5.“結下的怨”如何處置？以直報怨
那應該要怎樣呢？以直報怨，要用內心的一份真心，來對待彼此之間結下的怨，想盡辦法來把彼此的怨消除掉，而代以內心真誠的對待，用直道跟人相處。這樣子，在內心沒有奢求的狀況，你的行事就會坦蕩光明。所以為什麼說“君子坦蕩盪，小人長戚戚。”你匿怨的結果，就是會長戚戚。就是每天都很憂愁，即使對一個人，或者是對很多人都會一樣，那個怨在內心的話，事實上就是會非常的憂愁，每天都掛記著那件事情。所以我們要怎麼辦？取而代之--“匿怨而友其人”呢？就是“以直報
怨”。用直道，用我內心真正的這一份誠，想要改正過失、勸誡的心，來跟人家相處。
6.直道待人，坦蕩蕩，德行不斷增長
當你內心無所奢求的時候，就會去體會君子坦蕩盪，你走到哪裡你都不用擔心，因為你拿出的是你內心真實的狀態。能夠勸誡就勸誡，目前還不可以，那我就把它先收回來，等待機緣。那個等待機緣顯現出兩個狀態：一個是他願意聽我的，一個是我自己的德行在增長中，我內心的那份愛、還有那一份為別人想的心在增長中。別人給我的回報、回來的東西，就是會願意跟我一起來改善、來改過，然後來做一個德行不斷在增長的人。那這個時候，才真的是以直報怨，然後以德報德，這樣子。
7.結攝：匿怨又友其人，用心險詐，是不恥的
所以，這一段呢，最主要就是告訴我們說，裡外要合一，絕對不能夠匿怨，更不能夠匿怨了還做，匿怨已經很糟糕了，那在外表還裝出跟他很好，而且還真的是結交了一個好朋友這樣子。那那個匿怨而友其人，這就更恐怖了，那種用心的險詐，人家是不恥的，所以這種虛情假意是騙不了別人的，那更
騙不了自己，可是我們自己沒有去面對而已。
▶
<白話>
(孔子說)把對別人的怨恨隱藏心裡，而表面上和人作好朋友，左丘明認為這樣可恥，我也認為可恥。
<文義>
1.匿怨：「匿」，隱藏。把怨恨隱藏於心。
2.友其人: 「友」，作動詞，結交。和他交往作朋友 。
<思惟題綱>
1.「明明對他有怨，卻不表示出來，放在心裏，還去和他友好。」，我們是不是都曾經有過？請問為什麼會這樣？結果呢？
2. 「匿怨而友其人」，你會覺得可恥嗎？為什麼左丘明和孔夫子覺得可恥？
3.「匿怨而友其人」，會有什麼害處？或產生甚麼影響？
4.對彼此結下的怨，我應該如何處理呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《論語•學而•1》子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」有朋自遠方來，不亦樂乎。
2.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
3.《論語•述而•36》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
二、重點摘記
1.解釋“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
匿怨，藏匿怨恨。藏匿對誰的怨恨呢？對友人的怨恨。他的內心裡面，其實是怨恨的，可是他表現在
外的，卻好像很親近。甚至於跟他交往，心內是相怨的，而顯現於外的，就是讓人家覺得，他們兩個很親熱非常的好。可是，左丘明他們是看的出來的。所以，左丘明對於這樣的事情，他感到羞恥。孔子也感到羞恥。
2.匿怨像一個炸彈埋藏在內心
這個匿，就是把內心的那個怨，藏起來。通常我們跟人們所結的怨呢，都是大大小小一堆，那如果我們沒有去處理它的話，我們對別人的怨，就像一個炸彈埋藏在我們的內心一樣，隨時都會爆發，你不知道什麼時候會爆發。如果你沒有處理，沒有依著那個心靈提升的這些內涵，處理你自己內心對別人的怨的時候，那就像一個小炸彈一樣，放在你的心中，而且藏得非常得好，但是什麼時候會爆炸不知道，那爆炸的時候就非常的可怕。
3.“匿怨而友其人”受害的是自己
縱然別人有過失，我們不要取，不要常常得記著它、念著它。相反的，就是要看別人的優點、別人的好處、別人的亮點。對別人的怨，大怨、小怨，都一定要處理，不要把它放在心上。那更可怕的就是，不僅把它匿怨起來，而又怎樣？又友其人。對這個人，又騙別人，弄得好像你跟他很親近，這是不好的一種行為，最後受害的一定是我們自己。所以不可以把怨恨藏起來，外表故意顯示出非常得友善的樣子，和對方結為好朋友啊。
4.“匿怨而友其人”違背道義之交
匿怨而友其人，這種虛情假意，事實上是違背我們講的—益友的道義之交。那種道義之交的喜悅，就是《學而篇》講的：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”那種一起在學習心靈提升的一群友伴相互切磋快樂，絕對不是一般的朋友所能夠比擬的。所以，左丘明對於匿怨而友其人，這樣的一件事情，他感到羞恥。
5.“結下的怨”如何處置？以直報怨
那應該要怎樣呢？以直報怨，要用內心的一份真心，來對待彼此之間結下的怨，想盡辦法來把彼此的怨消除掉，而代以內心真誠的對待，用直道跟人相處。這樣子，在內心沒有奢求的狀況，你的行事就會坦蕩光明。所以為什麼說“君子坦蕩盪，小人長戚戚。”你匿怨的結果，就是會長戚戚。就是每天都很憂愁，即使對一個人，或者是對很多人都會一樣，那個怨在內心的話，事實上就是會非常的憂愁，每天都掛記著那件事情。所以我們要怎麼辦？取而代之--“匿怨而友其人”呢？就是“以直報
怨”。用直道，用我內心真正的這一份誠，想要改正過失、勸誡的心，來跟人家相處。
6.直道待人，坦蕩蕩，德行不斷增長
當你內心無所奢求的時候，就會去體會君子坦蕩盪，你走到哪裡你都不用擔心，因為你拿出的是你內心真實的狀態。能夠勸誡就勸誡，目前還不可以，那我就把它先收回來，等待機緣。那個等待機緣顯現出兩個狀態：一個是他願意聽我的，一個是我自己的德行在增長中，我內心的那份愛、還有那一份為別人想的心在增長中。別人給我的回報、回來的東西，就是會願意跟我一起來改善、來改過，然後來做一個德行不斷在增長的人。那這個時候，才真的是以直報怨，然後以德報德，這樣子。
7.結攝：匿怨又友其人，用心險詐，是不恥的
所以，這一段呢，最主要就是告訴我們說，裡外要合一，絕對不能夠匿怨，更不能夠匿怨了還做，匿怨已經很糟糕了，那在外表還裝出跟他很好，而且還真的是結交了一個好朋友這樣子。那那個匿怨而友其人，這就更恐怖了，那種用心的險詐，人家是不恥的，所以這種虛情假意是騙不了別人的，那更
騙不了自己，可是我們自己沒有去面對而已。
論語 公冶長第五 第25章-1
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
▶
＜白話＞
孔夫子說：說討人喜歡的話，裝出令人喜歡的臉色，兩腳或趨前或後退顯得過度逢迎，左丘明認為可恥，我也認為可恥。
＜文義＞
1.巧言：以言語悅人。
2.令色：以顏色容貌悅人。
3.足恭：有兩種解釋。
(1)「足」，音「巨」，過度的意思。過度卑恭。
(2)兩隻腳動得很勤快，趨前後退很順從。
4.左丘明：魯太史，與孔子是師友之間的關係。姓左，丘明是他的字。或說是《左傳》作者。
5.丘：孔子名丘，字仲尼，孔子自稱。後學者為尊重故，不唸「丘」唸「某」。
6.巧言出於口，令色現於容，足恭表於足。此三者皆虛情，欺普通人可，欺有見識者則不可。
＜思惟題綱＞
1.何謂「巧言」？何謂「令色」？何謂「足恭」？
2.一個人為什麼要「巧言」？要「令色」？要「足恭」？
3.「巧言」「令色」在之前的《論語》篇章出現過，請找出來，孔子怎麼說？
4.為何「巧言、令色、足恭」，左丘明和孔子都認為是可恥？
3.前一章講「微生高不直」，本章講「巧言、令色、足恭」，其相關性為何？
＜義理解釋＞
重點摘記
1.原文上半段解釋
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
孔子說：如果有人，話都說得很好聽、言語都講得非常的巧妙；臉色，都裝得很好看；足恭，足恭就是他的兩隻腳，不管向前進，或者向後退，都表現得非常非常的恭敬，這三件事情，呈現在外的言語、還有臉色、還有行動，這三件事情都表達出這個人非常非常得恭敬、討好別人，可是他的內心，卻全是虛假。這個「足恭」，就是兩隻腳，動的非常得勤快，要往前挪、要往後退，都表達得小心翼翼，然後很順從的樣子。你們看過很多的電視劇、古代的舞裝劇，從前當差的人啊，主人一呼，他們就答著：“是、是、是”。那就隨著主人的意思呢，兩隻腳立刻向前、退後，身體也會跟著前俯後仰，呈現出很恭敬的樣子，那其實他的內心並不是這樣的。那這三種人呢，呈現在外面的這三種人呢，左丘明是引以為恥的，孔子說，我也一樣的引以為恥。
2.左丘明
左丘明，他是魯國的史官，曾經在孔子的座下學習。那孔子著《春秋》的時候，左丘明就根據《春秋》寫了《左傳》。那他因為寫了《左傳》，所以他對那種褒揚貶損啊、辨別善惡啊、還有很多隱晦的地方呢，他其實在書裡都寫的，一一的把它總結出來。所以他對於這些外表跟內心不一致的這些心理形象，實質上是很容易就識破的。所以他認為一眼就識破這種人是非常的虛偽、非常的狡詐，所以他覺得他感到蒙羞萬分，“左丘明恥之”。下面那個“丘亦恥之”，我們為什麼把它讀成“某”呢？不念原來的音呢？這是古代的人，尊重父母師長，都不敢直呼其名、其本名。所以我們在讀到孔子的時候，我們也一樣把它讀成“某”，而不再讀它原來的音。這種真誠恭敬，是現代人可能不能理解的。
＜相關資料＞提供參考
1.《左傳》
※《左傳》是中國的第一部編年體史書，脫胎於《春秋》，原名《左氏春秋》，全稱《春秋左氏傳》。評價很高︰「左氏之傳，史之極也，文采若雲月，高深若山海。」，深獲歷代文人喜歡。司馬光從小就喜歡，「自幼至老，嗜之不厭」，常「手不釋書，至不知饑渴寒暑」，其撰寫《資治通鑑》，亦是承接《左傳》。
※《左傳》的作者左丘明
有學者經查證，種種跡象表明，左丘明就是子夏，《左傳》是子夏寫的，而子夏，並不是魯國太史。所以，《左傳》的作者左丘明並非本章的左丘明。
2.《朱子集注》本章的註解
二者之可恥有甚於穿窬也(註)，左丘明恥之，其所養可知矣，夫子自言「丘亦恥之」，蓋竊比老彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。
註:穿牆越壁，進入別人家中竊盜的小偷。之後，形容心術不正，表裡不一的人--「穿窬之盜」。
3.微生高不直之心，其流必至有可恥之事
朱子言：「若微生高之心，久之便做出此等可恥之事。」，戒學者於细微事不可不謹。人心路要熟，若一時小事不謹，到大事亦以爲常，終爲惡人。微生高不直之心，其流必至有可恥之事。學者功夫皆如此，若凡小事件件致力，則到大事亦以爲常，終爲君子矣。
4.「巧言令色足恭」引以為恥
※「巧言令色足恭」是敗壞道德，會壞了本心，修養心性的人應引以為恥。更應認清這樣的言行舉止，其根源就是為私為我，而表現出虛假不實、妒嫉怨恨，對此不知羞恥，不知改過，那就要被人唾棄了。
5.巧言令色，鮮矣仁。/《論語•學而•3》
話說得好聽得很，花言巧語；樣子做得非常好，畢恭畢敬，卻是在吹牛，拍馬屁，這種人，根本談不到真正的仁道。道理是要認真踏實地去做的，不是嘴上講講，不是裝個樣子看看就可以的，必須“真實受用”，並能夠步步增上，最后才達到儒家的“道”。
▶
＜白話＞
孔夫子說：說討人喜歡的話，裝出令人喜歡的臉色，兩腳或趨前或後退顯得過度逢迎，左丘明認為可恥，我也認為可恥。
＜文義＞
1.巧言：以言語悅人。
2.令色：以顏色容貌悅人。
3.足恭：有兩種解釋。
(1)「足」，音「巨」，過度的意思。過度卑恭。
(2)兩隻腳動得很勤快，趨前後退很順從。
4.左丘明：魯太史，與孔子是師友之間的關係。姓左，丘明是他的字。或說是《左傳》作者。
5.丘：孔子名丘，字仲尼，孔子自稱。後學者為尊重故，不唸「丘」唸「某」。
6.巧言出於口，令色現於容，足恭表於足。此三者皆虛情，欺普通人可，欺有見識者則不可。
＜思惟題綱＞
1.何謂「巧言」？何謂「令色」？何謂「足恭」？
2.一個人為什麼要「巧言」？要「令色」？要「足恭」？
3.「巧言」「令色」在之前的《論語》篇章出現過，請找出來，孔子怎麼說？
4.為何「巧言、令色、足恭」，左丘明和孔子都認為是可恥？
3.前一章講「微生高不直」，本章講「巧言、令色、足恭」，其相關性為何？
＜義理解釋＞
重點摘記
1.原文上半段解釋
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
孔子說：如果有人，話都說得很好聽、言語都講得非常的巧妙；臉色，都裝得很好看；足恭，足恭就是他的兩隻腳，不管向前進，或者向後退，都表現得非常非常的恭敬，這三件事情，呈現在外的言語、還有臉色、還有行動，這三件事情都表達出這個人非常非常得恭敬、討好別人，可是他的內心，卻全是虛假。這個「足恭」，就是兩隻腳，動的非常得勤快，要往前挪、要往後退，都表達得小心翼翼，然後很順從的樣子。你們看過很多的電視劇、古代的舞裝劇，從前當差的人啊，主人一呼，他們就答著：“是、是、是”。那就隨著主人的意思呢，兩隻腳立刻向前、退後，身體也會跟著前俯後仰，呈現出很恭敬的樣子，那其實他的內心並不是這樣的。那這三種人呢，呈現在外面的這三種人呢，左丘明是引以為恥的，孔子說，我也一樣的引以為恥。
2.左丘明
左丘明，他是魯國的史官，曾經在孔子的座下學習。那孔子著《春秋》的時候，左丘明就根據《春秋》寫了《左傳》。那他因為寫了《左傳》，所以他對那種褒揚貶損啊、辨別善惡啊、還有很多隱晦的地方呢，他其實在書裡都寫的，一一的把它總結出來。所以他對於這些外表跟內心不一致的這些心理形象，實質上是很容易就識破的。所以他認為一眼就識破這種人是非常的虛偽、非常的狡詐，所以他覺得他感到蒙羞萬分，“左丘明恥之”。下面那個“丘亦恥之”，我們為什麼把它讀成“某”呢？不念原來的音呢？這是古代的人，尊重父母師長，都不敢直呼其名、其本名。所以我們在讀到孔子的時候，我們也一樣把它讀成“某”，而不再讀它原來的音。這種真誠恭敬，是現代人可能不能理解的。
＜相關資料＞提供參考
1.《左傳》
※《左傳》是中國的第一部編年體史書，脫胎於《春秋》，原名《左氏春秋》，全稱《春秋左氏傳》。評價很高︰「左氏之傳，史之極也，文采若雲月，高深若山海。」，深獲歷代文人喜歡。司馬光從小就喜歡，「自幼至老，嗜之不厭」，常「手不釋書，至不知饑渴寒暑」，其撰寫《資治通鑑》，亦是承接《左傳》。
※《左傳》的作者左丘明
有學者經查證，種種跡象表明，左丘明就是子夏，《左傳》是子夏寫的，而子夏，並不是魯國太史。所以，《左傳》的作者左丘明並非本章的左丘明。
2.《朱子集注》本章的註解
二者之可恥有甚於穿窬也(註)，左丘明恥之，其所養可知矣，夫子自言「丘亦恥之」，蓋竊比老彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。
註:穿牆越壁，進入別人家中竊盜的小偷。之後，形容心術不正，表裡不一的人--「穿窬之盜」。
3.微生高不直之心，其流必至有可恥之事
朱子言：「若微生高之心，久之便做出此等可恥之事。」，戒學者於细微事不可不謹。人心路要熟，若一時小事不謹，到大事亦以爲常，終爲惡人。微生高不直之心，其流必至有可恥之事。學者功夫皆如此，若凡小事件件致力，則到大事亦以爲常，終爲君子矣。
4.「巧言令色足恭」引以為恥
※「巧言令色足恭」是敗壞道德，會壞了本心，修養心性的人應引以為恥。更應認清這樣的言行舉止，其根源就是為私為我，而表現出虛假不實、妒嫉怨恨，對此不知羞恥，不知改過，那就要被人唾棄了。
5.巧言令色，鮮矣仁。/《論語•學而•3》
話說得好聽得很，花言巧語；樣子做得非常好，畢恭畢敬，卻是在吹牛，拍馬屁，這種人，根本談不到真正的仁道。道理是要認真踏實地去做的，不是嘴上講講，不是裝個樣子看看就可以的，必須“真實受用”，並能夠步步增上，最后才達到儒家的“道”。
論語 公冶長第五 第24章
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯(ㄒㄧ)焉，乞諸其鄰而與之。」
▶
＜白話＞
孔夫子說：「誰說微生高這個人直呢？有人向他要醋，他沒有，他就向鄰居要醋，來給這個要醋的人。」
＜文義＞
1.微生高：魯人，姓微生，名高。素有直名(這個人素來有直的名聲)。
2.直：直者真心，直心是德。
3.醯：醋也。
4.微生高有直名，如:與女子約會於橋下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時人以為信既如是，直亦可知。孔子不以為然，舉轉乞醯而與或人之事，證其非直。
＜思惟題綱＞
1.微生高這個人，為什麼會被認為是個直心的人？
2.孔夫子提出什麼事跡，認為微生高不是直心的人？
3.何謂「直」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•衛靈公•6》子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
2.《韓詩外傳》卷七：「生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。」
3.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
二、重點摘記
1.本章解釋
孔老夫子說：“誰說微生高是一個很正直的人呢？”他就舉個例子說：“或乞醯焉。”有人向微生高要醋，“醯”就是醋，有人來向微生高問說“你有沒有醋呢？”微生高實際上是沒有醋的，可是他卻沒有明白地跟來乞討的人說，他就“乞諸其鄰而與之”，他向他的鄰居乞討了一些醋，然後來給這個人。孔老夫子就用這個例子來說，誰說微生高是一個很真心、很正直的人呢？
2.微生高是誰
魯國人，微生是姓，高是名。他，曾經跟一位女孩，相約在橋下見面，可是不巧的，當他在那邊等那個女孩子的時候，遇上了一場暴雨，河水就跟著暴漲起來，微生高並沒有因此而離開橋下，他反而抱著橋柱不肯離去，結果非常不幸地，他就被大水淹沒了。
3.當時人認為微生守信用，必也正直。孔夫子不以為然。
看到微生高這麼的守信用，當時的人就以為，他的“直”也可想而知了。就是他“信”的這個部分，能夠做到如此，那直亦可知也。所以，就很多讚歎微生高是一個非常真心、非常正直的人，即使是遇到危急的時候，他也不會改變原來的約定，當時人就認為他非常非常地正直。孔老夫子就持不同的看法，他就不以為然，就舉了乞醯這件事情，來證明他不是真正的直。
4.何謂直？
到底“直”是什麼意思？在《論語》或者在儒家思想裡，講了很多。衛靈公篇，孔子讚嘆史魚是一個非常正直的人。
(1)史魚的正直，像矢一樣直，表裡如一。
《論語•衛靈公•6》子曰：“直哉史魚！”孔子說:史魚這一位衛國的史官是一個非常正直的人，“邦有道，如矢；邦無道，如矢”，他不論國君有道無道，他都直言直行，像那個矢一樣，矢就是箭，就像箭一樣的正直。孔子就這樣稱讚史魚，子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”孔子認為不管是他的內心，或者他外在的所做的行為，都是表裡如一，非常正直的人，正直到什麼程度呢？像矢一樣的直，像箭一樣的直。為什麼孔子這樣讚美他呢？因為史魚有話就講，尤其是在勸諫國君的時候，他一定都講正直的話，他即使是冒著生命的危險，仍然直言地勸諫國君，他的內心就是真心地為著國家，不管是裡面還是外面，內外都是很正直的，這個是比較容易看得出來的。
(2)史魚的正直:生以身諫，死以屍諫。
史魚在臨死的時候還留下一個遺言，他說他生前活著的時候，不能夠勸諫國君，進用賢人蘧伯玉，所以，他不配把他的殯棺停留在正堂。他的孩子就真的沒有把他停留在正堂治喪。國君衛靈公去弔祭的時候，就問他的孩子是什麼原因。他兒子把這件事情告訴了衛靈公，靈公馬上就進用蘧伯玉，結果他就移殯到了正堂。所以就留下了“生以身諫”，就是他活著的時候，用他的身體來勸諫，死後，以他的屍體來勸諫，“生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。”這樣的人，真的可以說是一個非常非常正直的人。即使是死了，他還不忘這樣的心，希望國君能夠採用賢人來治國的，這是非常正直的心、真心。這是經典上的第一個對“直”的解釋。
5.直的另一種解釋
還有一種解釋，就是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親攘羊，父親偷了別人的羊，而子為父隱，孩子就替他隱藏了。那孩子的這樣的行為，孔子讚歎他說“直在其中矣”。照道理講，其父攘羊，如果說我們用是非來判斷的話，就說：要內舉不避親，即使是壞的，我們也不應該隱藏自己父親的過失。但是孔子認為，身為一個孩子，當父親做錯事的時候，內心的那一份不捨、悲愍應該是要存在的。所以“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這段話說明了人跟人之間相處，會因為人倫關係，身份的不同，而他的整個修學跟他的德行所展現於外的，也應該不同。所以這個直字呢，是指什麼呢？是指外表的所做的事情，看起來好像不直，其實內心卻是正直的，因為他的內心惦記著他的父親。所以“其父攘羊”，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”的這個直字，就是在隱瞞之中，顯露他那一份正直的孝心，表露無遺的。他一心一意隱瞞父親的罪行，就子為父隱。這樣子的人，外表看起來好像不正直，但是事實上，他卻合乎五倫親跟厚的那種本質。也就是人倫關係中，要完成的修行，或者要展現在外的德行，是會因為身份的不同而不同的。所以，子女不能夠去舉發父母親的罪行。舉發父母親的罪行，可能是警察的職責，而我們身為子女的，當父親做錯事的時候，應該有我們該盡的直，該盡的這個直。所以這段話“子為父隱，子為父隱”正說明了人倫關係的具體的禮分的一種完成。
6.微生高並未真正的直
“直”，到底是什麼呢？它是一種真心，一種品德，直者真心也。這個真心，就是一種德行展現於外的可能的身口的行為。它不能夠只看外表的行為，它要看的，主要的是內心的狀態是什麼。像微生高，他是守了信用，可是他卻沒有權變的措施，遇到了危急的時候，他不懂得真正的直是什麼。所以，孔子才會說他並未做到真正的直。而且本章，他“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子藉此要告訴我們，人家來乞討的時候，我沒有就說我沒有，我去向鄰人借，我就說我去向鄰人借來給你。所以，他到底是為了什麼？我想他要呈現出的是，那種心對境的時候，我們的內心對待某一個境界的時候，我們那一份正直的心，那一份直心，希望我們修為成這樣子。
7.以直報怨，以德報德。
我們在學習的過程中，我們會不斷地在讀到經典上的這個直字，譬如說像孔子，《論語•憲問•36》，一次有人問他：「以德報怨，何如？」如果我用德來報怨，對我不好的人，我以德報怨，這樣子好嗎？子曰：「何以報德？」如果你都用德來報怨的話，對於人家給你的不好的境界，你都用德來報的話，那請問，你拿什麼去報德呢？他認為「以直報怨，以德報德。」這才是比較合乎情理法的，合乎中庸之道的。
8.檢查我的心對境，是直？是彎曲？
這個“直”字，是我們在這一章裡面最需要去了解的，最重要的是檢查我們內心的續流，內心的在對境界的心裡狀態，是直？還是彎彎曲曲、曲曲折折？隱藏啊，想盡辦法的隱藏啊？…這些都是我們在學習心靈提升上的很大的一個障礙。我們要去避免的。
▶
＜白話＞
孔夫子說：「誰說微生高這個人直呢？有人向他要醋，他沒有，他就向鄰居要醋，來給這個要醋的人。」
＜文義＞
1.微生高：魯人，姓微生，名高。素有直名(這個人素來有直的名聲)。
2.直：直者真心，直心是德。
3.醯：醋也。
4.微生高有直名，如:與女子約會於橋下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時人以為信既如是，直亦可知。孔子不以為然，舉轉乞醯而與或人之事，證其非直。
＜思惟題綱＞
1.微生高這個人，為什麼會被認為是個直心的人？
2.孔夫子提出什麼事跡，認為微生高不是直心的人？
3.何謂「直」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•衛靈公•6》子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
2.《韓詩外傳》卷七：「生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。」
3.《論語•憲問•36》或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
二、重點摘記
1.本章解釋
孔老夫子說：“誰說微生高是一個很正直的人呢？”他就舉個例子說：“或乞醯焉。”有人向微生高要醋，“醯”就是醋，有人來向微生高問說“你有沒有醋呢？”微生高實際上是沒有醋的，可是他卻沒有明白地跟來乞討的人說，他就“乞諸其鄰而與之”，他向他的鄰居乞討了一些醋，然後來給這個人。孔老夫子就用這個例子來說，誰說微生高是一個很真心、很正直的人呢？
2.微生高是誰
魯國人，微生是姓，高是名。他，曾經跟一位女孩，相約在橋下見面，可是不巧的，當他在那邊等那個女孩子的時候，遇上了一場暴雨，河水就跟著暴漲起來，微生高並沒有因此而離開橋下，他反而抱著橋柱不肯離去，結果非常不幸地，他就被大水淹沒了。
3.當時人認為微生守信用，必也正直。孔夫子不以為然。
看到微生高這麼的守信用，當時的人就以為，他的“直”也可想而知了。就是他“信”的這個部分，能夠做到如此，那直亦可知也。所以，就很多讚歎微生高是一個非常真心、非常正直的人，即使是遇到危急的時候，他也不會改變原來的約定，當時人就認為他非常非常地正直。孔老夫子就持不同的看法，他就不以為然，就舉了乞醯這件事情，來證明他不是真正的直。
4.何謂直？
到底“直”是什麼意思？在《論語》或者在儒家思想裡，講了很多。衛靈公篇，孔子讚嘆史魚是一個非常正直的人。
(1)史魚的正直，像矢一樣直，表裡如一。
《論語•衛靈公•6》子曰：“直哉史魚！”孔子說:史魚這一位衛國的史官是一個非常正直的人，“邦有道，如矢；邦無道，如矢”，他不論國君有道無道，他都直言直行，像那個矢一樣，矢就是箭，就像箭一樣的正直。孔子就這樣稱讚史魚，子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”孔子認為不管是他的內心，或者他外在的所做的行為，都是表裡如一，非常正直的人，正直到什麼程度呢？像矢一樣的直，像箭一樣的直。為什麼孔子這樣讚美他呢？因為史魚有話就講，尤其是在勸諫國君的時候，他一定都講正直的話，他即使是冒著生命的危險，仍然直言地勸諫國君，他的內心就是真心地為著國家，不管是裡面還是外面，內外都是很正直的，這個是比較容易看得出來的。
(2)史魚的正直:生以身諫，死以屍諫。
史魚在臨死的時候還留下一個遺言，他說他生前活著的時候，不能夠勸諫國君，進用賢人蘧伯玉，所以，他不配把他的殯棺停留在正堂。他的孩子就真的沒有把他停留在正堂治喪。國君衛靈公去弔祭的時候，就問他的孩子是什麼原因。他兒子把這件事情告訴了衛靈公，靈公馬上就進用蘧伯玉，結果他就移殯到了正堂。所以就留下了“生以身諫”，就是他活著的時候，用他的身體來勸諫，死後，以他的屍體來勸諫，“生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。”這樣的人，真的可以說是一個非常非常正直的人。即使是死了，他還不忘這樣的心，希望國君能夠採用賢人來治國的，這是非常正直的心、真心。這是經典上的第一個對“直”的解釋。
5.直的另一種解釋
還有一種解釋，就是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親攘羊，父親偷了別人的羊，而子為父隱，孩子就替他隱藏了。那孩子的這樣的行為，孔子讚歎他說“直在其中矣”。照道理講，其父攘羊，如果說我們用是非來判斷的話，就說：要內舉不避親，即使是壞的，我們也不應該隱藏自己父親的過失。但是孔子認為，身為一個孩子，當父親做錯事的時候，內心的那一份不捨、悲愍應該是要存在的。所以“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這段話說明了人跟人之間相處，會因為人倫關係，身份的不同，而他的整個修學跟他的德行所展現於外的，也應該不同。所以這個直字呢，是指什麼呢？是指外表的所做的事情，看起來好像不直，其實內心卻是正直的，因為他的內心惦記著他的父親。所以“其父攘羊”，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”的這個直字，就是在隱瞞之中，顯露他那一份正直的孝心，表露無遺的。他一心一意隱瞞父親的罪行，就子為父隱。這樣子的人，外表看起來好像不正直，但是事實上，他卻合乎五倫親跟厚的那種本質。也就是人倫關係中，要完成的修行，或者要展現在外的德行，是會因為身份的不同而不同的。所以，子女不能夠去舉發父母親的罪行。舉發父母親的罪行，可能是警察的職責，而我們身為子女的，當父親做錯事的時候，應該有我們該盡的直，該盡的這個直。所以這段話“子為父隱，子為父隱”正說明了人倫關係的具體的禮分的一種完成。
6.微生高並未真正的直
“直”，到底是什麼呢？它是一種真心，一種品德，直者真心也。這個真心，就是一種德行展現於外的可能的身口的行為。它不能夠只看外表的行為，它要看的，主要的是內心的狀態是什麼。像微生高，他是守了信用，可是他卻沒有權變的措施，遇到了危急的時候，他不懂得真正的直是什麼。所以，孔子才會說他並未做到真正的直。而且本章，他“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”孔子藉此要告訴我們，人家來乞討的時候，我沒有就說我沒有，我去向鄰人借，我就說我去向鄰人借來給你。所以，他到底是為了什麼？我想他要呈現出的是，那種心對境的時候，我們的內心對待某一個境界的時候，我們那一份正直的心，那一份直心，希望我們修為成這樣子。
7.以直報怨，以德報德。
我們在學習的過程中，我們會不斷地在讀到經典上的這個直字，譬如說像孔子，《論語•憲問•36》，一次有人問他：「以德報怨，何如？」如果我用德來報怨，對我不好的人，我以德報怨，這樣子好嗎？子曰：「何以報德？」如果你都用德來報怨的話，對於人家給你的不好的境界，你都用德來報的話，那請問，你拿什麼去報德呢？他認為「以直報怨，以德報德。」這才是比較合乎情理法的，合乎中庸之道的。
8.檢查我的心對境，是直？是彎曲？
這個“直”字，是我們在這一章裡面最需要去了解的，最重要的是檢查我們內心的續流，內心的在對境界的心裡狀態，是直？還是彎彎曲曲、曲曲折折？隱藏啊，想盡辦法的隱藏啊？…這些都是我們在學習心靈提升上的很大的一個障礙。我們要去避免的。
論語 公冶長第五 第23章
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
▶
〈白話〉
夫子說：「伯夷、叔齊，不記掛過去的仇恨，因此別人對他的怨恨也就少了。」
〈文義〉
夫子說：「伯夷、叔齊這兩位賢人，對過去的怨恨，不會念念不忘，原來結怨的對方，心中的怨恨也就越來越少了！」
1.皇侃《論語義疏》：伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。伯夷大而庶，叔齊小而正。
殷朝末年孤竹國君的兩個兒子。父親死後，二人不肯繼位，互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。
2.念，是念念不忘。
3. 不念舊惡：不在意人家過去對他們的怨恨。舊惡，即夙怨、宿怨。言不記夙怨而欲報復。
4. 希：同稀，稀少。
〈思維題綱〉
1. 像伯夷、叔齊這樣不念舊惡的個性好嗎?有何好處呢?
2. 不念舊惡的伯夷、叔齊，為何以吃周朝的糧食為恥，乃至於餓死在首陽山中?
3. 觀察一下自己，是否總是對人、對事抱怨很多?有得到什麼結果嗎?
4. 您覺得內心有很多抱怨會快樂嗎?對自他的生命有什麼影響呢?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•述而•14》冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
2. 《論語•泰伯•1》子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
二、重點摘記
(一)文義解讀
1.怨是用希也有兩種理解：一種是別人對伯夷叔齊的怨很少；還有一種是伯夷叔齊自己很少有怨。《論語》裡說，伯夷叔齊“求仁而得仁，又何怨”，顯然此處，應該從第二種解釋。
2. 伯夷、叔齊故事一
孤竹國國君有三個兒子，伯夷是長子，叔齊是幼子。國君想立喜歡的幼子叔齊為太子，繼承王位。孤竹君死了按照常理，應該是長子繼位，可是長子伯夷非常孝順、清廉、謙讓，為了能讓出君位呢，他就逃到國外去了。叔齊也不肯接受於兄弟不義之事，也逃到國外，大臣沒有辦法只好立中間的兒子繼位。
3.伯夷叔齊，還有吳泰伯都是以國來相讓。孔子十分的推崇。儒家講，“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄”，他們把孝悌做的非常的圓滿，給天下後世做了最好的榜樣。
(二)本章重點
1.除孝悌讓國的德行，他們還有一個值得世人學習的重要品質，就是不念舊惡。
2.舊惡，可以理解為別人曾經犯過的錯，或曾經對自己的傷害。這有兩種情況：一種，就是別人已經改過了；還有一種，這種錯誤還在延續。
3.不管是哪一種情況，我們如果能做到不念舊惡，不把怨恨放在心上，不去看別人不好，心裡裝的是別人的優點、功德，其結果一定是怨是用希，怨恨很少。
4.我們認為對方有錯，常常對方也認為我們有錯，當我們可以做到對別人不怨恨，別人自然可以感受得到，有怨也能慢慢的化解。
5. 伯夷、叔齊故事二
(1)伯夷叔齊逃亡後，一直隱居，後來聽說周文王在西部興起，國泰民安，治理得非常好，所以準備去投奔周文王。走到途中，遇到武王領兵伐紂，伯夷叔齊極力反對，馬前勸諫，當面指責武王不仁不孝，差點被殺，因為有姜尚的保全，才沒有喪命。周武王建立了周朝，伯夷叔齊發誓不吃周朝的糧食，躲到了山上，吃野菜為生，就餓死在首陽山上。
(2)重點：
這兩位賢人在臨死前曾經作歌一曲：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，吾適安歸矣？”從這首詩可以看出，伯夷叔齊二人，並沒有責怪武王，他只是說武王以暴易暴，不知道自己錯在哪裡。怨，看上去好像是有一點，但他沒有抱怨任何人，也沒有怨恨自己的遭遇，只怨恨世風不對、生不逢時，那種令人嚮往的神農、虞夏已經忽然逝去了。伯夷叔齊，豁然大度，心量很大，可以把那些過惡、怨恨、煩惱，通通都忘掉，不放在心上，這種品質非常得可貴。
6.如何做到不念舊惡呢?
(1) 首先認識念舊惡的結果：傷害自己，用別人的錯誤傷害自己；如果反覆地念，就是反覆地傷害自己；把怨恨老記在心上，是非常折磨人的一件事情，那真正叫自尋煩惱。
(2) 不念舊惡好處：
◎看起來是寬恕了別人，實際上是解放了自己，放下包袱，自己會變得輕鬆。
◎既往不咎，也能給人以自新的道路，他可能因此而改過。
◎你若常常念著他的怨，甚至掛在嘴上，老是批評人，那是把人推到牆角，讓他不能轉身，沒有改過自新的餘地，這對人對己都有損害。
(3)喻：有同事誤會我了，甚至是有意在後面造謠生事；我不放在心上，見到他依然是恭敬，時間久了，他也會覺得你這個人真的量大，他也就不在心上給你使絆子了，這就能化解。若跟著他講是非，互相毀謗、指責，最後這個怨會越結越深。
7. 生活中我們喜歡翻舊帳的習性：
別人一次過失，我們會拿出來說無數次，或者在內心抱怨。一次一次串習中，會慢慢的加深，就好像放高利貸一樣，別人曾經對我的一個小小的傷害，或我們看不慣的習慣，見一次說一次，一件小事可以放到很大。小事反覆地抱怨，從埋怨到小吵，從小吵到大吵，“擰牙膏蓋”就成了天下第一件大事。其實，不是牙膏蓋的問題，是我們的心出了問題，我們內心的煩惱，蒙蔽了我們發現美的眼睛，蒙蔽了我們寬恕別人的心，別人再多的好，也看不到，別人再多的付出，也不會放在心上。
8. 解決之道：智慧和愛
(1) 用智慧，把自己關愛他的那個宗旨，牢牢的安立住。不管他怎樣，他對我好，符合我的心意，我要關心他；他對我不好，他狀態不好，他做錯事了，我更要關心他----或許正是他最需要我關懷和幫助的時候。
(2) 用智慧及時發現自己內心的煩惱，然後及早的去對治它，不要等到煩惱養的很大，就很難對付了。
◎每天早上，照照鏡子，看看自己的眼睛，有沒有不高興的情緒及時發現，及時調整。
◎可以讀讀聖賢經典，可以研習論語的義理，可以多多練習看他的功德。看別人的功德，可以把我們的心，從焦灼中解脫出來。
◎真正有智慧的人，一定是在自己的內心，先化解怨恨，當內心的怨恨化解了，你再看看外面，自然就沒有怨了。
▶
〈白話〉
夫子說：「伯夷、叔齊，不記掛過去的仇恨，因此別人對他的怨恨也就少了。」
〈文義〉
夫子說：「伯夷、叔齊這兩位賢人，對過去的怨恨，不會念念不忘，原來結怨的對方，心中的怨恨也就越來越少了！」
1.皇侃《論語義疏》：伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。伯夷大而庶，叔齊小而正。
殷朝末年孤竹國君的兩個兒子。父親死後，二人不肯繼位，互相讓位，都逃到周文王那裡。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下後，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充飢，餓死在首陽山中。
2.念，是念念不忘。
3. 不念舊惡：不在意人家過去對他們的怨恨。舊惡，即夙怨、宿怨。言不記夙怨而欲報復。
4. 希：同稀，稀少。
〈思維題綱〉
1. 像伯夷、叔齊這樣不念舊惡的個性好嗎?有何好處呢?
2. 不念舊惡的伯夷、叔齊，為何以吃周朝的糧食為恥，乃至於餓死在首陽山中?
3. 觀察一下自己，是否總是對人、對事抱怨很多?有得到什麼結果嗎?
4. 您覺得內心有很多抱怨會快樂嗎?對自他的生命有什麼影響呢?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•述而•14》冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
2. 《論語•泰伯•1》子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
二、重點摘記
(一)文義解讀
1.怨是用希也有兩種理解：一種是別人對伯夷叔齊的怨很少；還有一種是伯夷叔齊自己很少有怨。《論語》裡說，伯夷叔齊“求仁而得仁，又何怨”，顯然此處，應該從第二種解釋。
2. 伯夷、叔齊故事一
孤竹國國君有三個兒子，伯夷是長子，叔齊是幼子。國君想立喜歡的幼子叔齊為太子，繼承王位。孤竹君死了按照常理，應該是長子繼位，可是長子伯夷非常孝順、清廉、謙讓，為了能讓出君位呢，他就逃到國外去了。叔齊也不肯接受於兄弟不義之事，也逃到國外，大臣沒有辦法只好立中間的兒子繼位。
3.伯夷叔齊，還有吳泰伯都是以國來相讓。孔子十分的推崇。儒家講，“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄”，他們把孝悌做的非常的圓滿，給天下後世做了最好的榜樣。
(二)本章重點
1.除孝悌讓國的德行，他們還有一個值得世人學習的重要品質，就是不念舊惡。
2.舊惡，可以理解為別人曾經犯過的錯，或曾經對自己的傷害。這有兩種情況：一種，就是別人已經改過了；還有一種，這種錯誤還在延續。
3.不管是哪一種情況，我們如果能做到不念舊惡，不把怨恨放在心上，不去看別人不好，心裡裝的是別人的優點、功德，其結果一定是怨是用希，怨恨很少。
4.我們認為對方有錯，常常對方也認為我們有錯，當我們可以做到對別人不怨恨，別人自然可以感受得到，有怨也能慢慢的化解。
5. 伯夷、叔齊故事二
(1)伯夷叔齊逃亡後，一直隱居，後來聽說周文王在西部興起，國泰民安，治理得非常好，所以準備去投奔周文王。走到途中，遇到武王領兵伐紂，伯夷叔齊極力反對，馬前勸諫，當面指責武王不仁不孝，差點被殺，因為有姜尚的保全，才沒有喪命。周武王建立了周朝，伯夷叔齊發誓不吃周朝的糧食，躲到了山上，吃野菜為生，就餓死在首陽山上。
(2)重點：
這兩位賢人在臨死前曾經作歌一曲：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，吾適安歸矣？”從這首詩可以看出，伯夷叔齊二人，並沒有責怪武王，他只是說武王以暴易暴，不知道自己錯在哪裡。怨，看上去好像是有一點，但他沒有抱怨任何人，也沒有怨恨自己的遭遇，只怨恨世風不對、生不逢時，那種令人嚮往的神農、虞夏已經忽然逝去了。伯夷叔齊，豁然大度，心量很大，可以把那些過惡、怨恨、煩惱，通通都忘掉，不放在心上，這種品質非常得可貴。
6.如何做到不念舊惡呢?
(1) 首先認識念舊惡的結果：傷害自己，用別人的錯誤傷害自己；如果反覆地念，就是反覆地傷害自己；把怨恨老記在心上，是非常折磨人的一件事情，那真正叫自尋煩惱。
(2) 不念舊惡好處：
◎看起來是寬恕了別人，實際上是解放了自己，放下包袱，自己會變得輕鬆。
◎既往不咎，也能給人以自新的道路，他可能因此而改過。
◎你若常常念著他的怨，甚至掛在嘴上，老是批評人，那是把人推到牆角，讓他不能轉身，沒有改過自新的餘地，這對人對己都有損害。
(3)喻：有同事誤會我了，甚至是有意在後面造謠生事；我不放在心上，見到他依然是恭敬，時間久了，他也會覺得你這個人真的量大，他也就不在心上給你使絆子了，這就能化解。若跟著他講是非，互相毀謗、指責，最後這個怨會越結越深。
7. 生活中我們喜歡翻舊帳的習性：
別人一次過失，我們會拿出來說無數次，或者在內心抱怨。一次一次串習中，會慢慢的加深，就好像放高利貸一樣，別人曾經對我的一個小小的傷害，或我們看不慣的習慣，見一次說一次，一件小事可以放到很大。小事反覆地抱怨，從埋怨到小吵，從小吵到大吵，“擰牙膏蓋”就成了天下第一件大事。其實，不是牙膏蓋的問題，是我們的心出了問題，我們內心的煩惱，蒙蔽了我們發現美的眼睛，蒙蔽了我們寬恕別人的心，別人再多的好，也看不到，別人再多的付出，也不會放在心上。
8. 解決之道：智慧和愛
(1) 用智慧，把自己關愛他的那個宗旨，牢牢的安立住。不管他怎樣，他對我好，符合我的心意，我要關心他；他對我不好，他狀態不好，他做錯事了，我更要關心他----或許正是他最需要我關懷和幫助的時候。
(2) 用智慧及時發現自己內心的煩惱，然後及早的去對治它，不要等到煩惱養的很大，就很難對付了。
◎每天早上，照照鏡子，看看自己的眼睛，有沒有不高興的情緒及時發現，及時調整。
◎可以讀讀聖賢經典，可以研習論語的義理，可以多多練習看他的功德。看別人的功德，可以把我們的心，從焦灼中解脫出來。
◎真正有智慧的人，一定是在自己的內心，先化解怨恨，當內心的怨恨化解了，你再看看外面，自然就沒有怨了。
論語 公冶長第五 第22章
子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」
▶
<白話>
孔子周遊到了陳國，有一天感嘆說：「回去吧！回去吧！我在家鄉的那些學生志向遠大，卻把天下事容易看；雖然文采不錯，學問可觀，但不知如何自裁，就像已織成布匹，還不知怎麼裁剪啊！」
<文義>
1.陳：春秋時代一個國名，約在今河南東部和安徽北部一帶。
2.與：感嘆語助詞。
3.吾黨之小子：吾黨，指我的故鄉；小子，指在魯國的學生。
4.狂簡：朱子集注：「志大而略於事也。」，志向遠大而行事不夠周延，所言或不符所行。
5.斐然成章：斐然，有文采的樣子；章，文章，言其文理成就有可觀。
6.裁： 制衣也。制衣，剪裁布帛製成衣。
<思惟題綱>
1.孔子在陳國停留的時候，感嘆說他很想回魯國，理由是什麼？
2.何謂「狂簡」？你有過嗎？如何在狂簡上，往上提升有所成就，而不是憤世嫉俗一事無成？
3.孔子為了弘道救世，周遊列國，到了陳國，卻說要回故鄉去教育他的學生，難道夫子放棄弘道的目標嗎?
4.從本章，你看到孔子那些功德?
<義理講解>
(一)引用經文
1.《論語•里仁•10》: 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
2.《論語 • 八佾•24》: 「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
(二)重點摘記
1.本章解釋
孔子周遊列國，到了陳國，思歸魯國。“歸與”，回魯國；“黨”，鄉黨。孔子有很多弟子，有的跟著孔子周遊，有的還留在魯國，“吾黨之小子”指留在魯國的弟子。“狂簡”，年輕人喜歡的個性和作風就是狂，富有激情，但也很容易犯輕狂的毛病。《朱熹集注》:“狂簡”，謂志大而略於事。“狂”是進取豪邁，志向遠大的意思，這裡應該是褒義；“簡”是輕易、輕率、粗略，將天下之事看輕。“斐然”是有文采的樣子。“斐然成章”是講文章有可觀之處，已經相當有成就。“不知所以裁之”就是不知道如何裁剪割正。這些故鄉的弟子，很好學，也取得了很高的成就，但是畢竟未明大道，不知道如何自裁。
2.孔子對於弟子的評價及帶給我的啟示
(1)總體而言，孔子對弟子的評價是肯定和讚許的。
(2)弟子狂簡--志向遠大卻粗略於事。對於我們，是一種警策。我們容易把事情想的太簡單，對於具體的事情抉擇不清，眼高手低。真正去做的時候，發現事情不是想的那麼簡單，會遇到很多困難，產生很多挫折感，乃至事情難以堅持，容易半途而廢。還有一種狀況，就是小事不願意做，怕麻煩。
(3)如何改進呢？
◎ 一個方法，就是要找一個人來裁剪自己，找一個有智慧、有經驗的人，幫忙自己裁掉自己的過失，留下自己好的一面。當然，裁剪是會伴隨一些痛苦的，所以這是需要勇氣。
◎ 另一方面，有時候很多事情抉擇不清是由於智慧不夠，裁奪事情的抉擇力不強，這就需要依照一個好老師，多學習，多聞思，清晰我們抉擇的標準，提升我們抉擇的能力。
3.本章學習的重點，多體會孔子的功德
(1)思歸之心
孔子經過數年的漂泊，政治主張不能被諸侯接受，四處碰壁，眼見於當世行道無望，適逢季康子使人來招弟子冉有，難免生起了思歸之心。歸與、歸與，“與”是驚嘆詞，連說了兩遍，我們可以感受到，孔子急切的想要回到魯國的心情。
(2)另闢弘道之路
孔子思歸的心，不能簡單理解為思鄉之情，更不是對弘道的放棄，而是順應緣起，決定走另一條弘道之路——教育年輕人和整理文化典籍。孔子作出這樣的抉擇，可以看出，孔子是真正深得中庸之道，任何事情完全是審時度勢，根據緣起，不拘泥於一定的形式，該怎樣就怎樣，只要利於弘道就行。正如孔子所說:「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」/《論語•里仁•10》義是標準。張居正《四書直解》說:“我其歸於魯國與？”我為什麼要回魯國？“然我之道雖不行於當時，尤傳於後世。”我的道，現在你們不接受，我要回去培養年輕人，傳道於後世。這完全是審時度勢後的抉擇，顯現聖人無比開闊的胸懷和圓融的境界。
(3)孔子絕非魯蛇(loser失敗者)，其成就無人可及
◎很多人將孔子周遊列國四處碰壁、甚至窘迫的被路人形容為喪家之犬，看成是孔子的失敗，批評孔子是知其不可為而為之。
◎孔子當世，也有人認為，孔子沒什麼了不起，甚至不如他的弟子子貢。子貢確實很厲害，能從政、能經商，善學習、善言說，集政治、經濟、文化才能於一身。
◎子貢面對別的質疑，拿圍牆來比喻，說:「我家的牆，只有肩膀那麼高，我家裡有一點家當，你們一眼全看到了；老師家的牆，卻有幾丈高，如果你找不到入室的門，你根本看不到牆內的富麗堂皇、絢麗多彩。」
(4)效學孔子 善觀緣起，權宜轉換
細細去體會孔子的心境，一方面消除一些誤解；另一方面，對我們做事，應該有所啟發。我們做事的時候，要效學孔子，善觀緣起，制定相宜的策略，不盲從，不蠻幹，該轉彎時轉彎，該轉換時轉換，這樣才能實現人生的目標，不浪費時間。否則，硬來的話，會白吃苦頭，效果還很差。
(5)孔子的另一功德：勇悍，精進不退，責任和擔當
孔子周遊列國，說服諸侯的方式已經行不通了，但是孔子並沒有停止弘道的腳步，換一種策略，繼續前行。這種為了天下、為了後世萬代，勇往直前地弘道的心，細細去體會，真的讓人很感動。
4.孔子是「木鐸之任，菩薩之心」
蕅益大師在這一章，對孔子的評價是“木鐸之任，菩薩之心”八個字，把孔子當時的誠心，全部烘托出來了。
◎木鐸之任
「木鐸」來自《論語 • 八佾•24》儀封人請見，出來之後，對孔子的弟子們說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」上天給予你們老師一個使命，做木鐸。木鐸是什麼？一種鈴鐺，敲起來很響。這是比喻孔子在施教的時候，好像在震動鈴鐺，讓大家都警醒。木鐸之任，任就是任務。蕅益大師看到孔子肩負著教化世人的任務，一種神聖的使命。這種以天下為己任的使命感，在當今這個物質追求高於一切的社會，彷彿已經很難見到了。
真如老師說:“我們對於這個地球，對於所有人，甚至是對於所有的生命，都有著一種可能是與生俱來的責任感。所以請你相信，在現在，在這個世界上，真的有人，而且是很多人，願意為了別人、為了大眾，無私的奉獻。”
◎菩薩之心
怎樣擔負起木鐸之任呢？後面的四個字“菩薩之心”。菩薩是慈悲，利益眾生靠的是慈悲心。
5.孔子對弟子們始終如一、無限的關愛
菩薩之心，既是孔子對於天下眾生的慈悲，更有孔子對於弟子們無限的關懷。“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”可以真切的感受到孔子對於弟子們那一份始終如一的關注和慈愛，即使漂泊異鄉，顛沛流離，孔子並沒有忘記他遠在故鄉的弟子，時時關注著他們的成長與進步。這段話裡，有孔子老師看到弟子成長的欣慰，也有對弟子念念不忘的提攜之心，希望弟子們早日成就入道。
6.結勸
(1)人的一生，每一步的成長，都離不開老師，如果能遇到一位好老師，會少走很多彎路。
(2)我們既要堅定的追隨具德的老師，努力學習傳統文化；也要努力讓自己成為好老師，去利益他人。(3)學習論語，不只是讀讀文字，讚歎孔子而已，更重要的，是學到孔子利益天下眾生的心。
(4)夫子雖然沒有被重用，不能施展政治抱負，但是他把聖賢心法傳下來，中國2500年來，都獲得他老人家的真實之力，正是因為他有使命感，擔當起上天賦予他的責任－建國君民，教學為先。
(5)不管自己覺得多麼渺小、多麼平凡，每個人都應該有一種勇於擔當的心，以天下為己任，去傳承、去弘揚、去力行聖賢之道。
▶
<白話>
孔子周遊到了陳國，有一天感嘆說：「回去吧！回去吧！我在家鄉的那些學生志向遠大，卻把天下事容易看；雖然文采不錯，學問可觀，但不知如何自裁，就像已織成布匹，還不知怎麼裁剪啊！」
<文義>
1.陳：春秋時代一個國名，約在今河南東部和安徽北部一帶。
2.與：感嘆語助詞。
3.吾黨之小子：吾黨，指我的故鄉；小子，指在魯國的學生。
4.狂簡：朱子集注：「志大而略於事也。」，志向遠大而行事不夠周延，所言或不符所行。
5.斐然成章：斐然，有文采的樣子；章，文章，言其文理成就有可觀。
6.裁： 制衣也。制衣，剪裁布帛製成衣。
<思惟題綱>
1.孔子在陳國停留的時候，感嘆說他很想回魯國，理由是什麼？
2.何謂「狂簡」？你有過嗎？如何在狂簡上，往上提升有所成就，而不是憤世嫉俗一事無成？
3.孔子為了弘道救世，周遊列國，到了陳國，卻說要回故鄉去教育他的學生，難道夫子放棄弘道的目標嗎?
4.從本章，你看到孔子那些功德?
<義理講解>
(一)引用經文
1.《論語•里仁•10》: 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
2.《論語 • 八佾•24》: 「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
(二)重點摘記
1.本章解釋
孔子周遊列國，到了陳國，思歸魯國。“歸與”，回魯國；“黨”，鄉黨。孔子有很多弟子，有的跟著孔子周遊，有的還留在魯國，“吾黨之小子”指留在魯國的弟子。“狂簡”，年輕人喜歡的個性和作風就是狂，富有激情，但也很容易犯輕狂的毛病。《朱熹集注》:“狂簡”，謂志大而略於事。“狂”是進取豪邁，志向遠大的意思，這裡應該是褒義；“簡”是輕易、輕率、粗略，將天下之事看輕。“斐然”是有文采的樣子。“斐然成章”是講文章有可觀之處，已經相當有成就。“不知所以裁之”就是不知道如何裁剪割正。這些故鄉的弟子，很好學，也取得了很高的成就，但是畢竟未明大道，不知道如何自裁。
2.孔子對於弟子的評價及帶給我的啟示
(1)總體而言，孔子對弟子的評價是肯定和讚許的。
(2)弟子狂簡--志向遠大卻粗略於事。對於我們，是一種警策。我們容易把事情想的太簡單，對於具體的事情抉擇不清，眼高手低。真正去做的時候，發現事情不是想的那麼簡單，會遇到很多困難，產生很多挫折感，乃至事情難以堅持，容易半途而廢。還有一種狀況，就是小事不願意做，怕麻煩。
(3)如何改進呢？
◎ 一個方法，就是要找一個人來裁剪自己，找一個有智慧、有經驗的人，幫忙自己裁掉自己的過失，留下自己好的一面。當然，裁剪是會伴隨一些痛苦的，所以這是需要勇氣。
◎ 另一方面，有時候很多事情抉擇不清是由於智慧不夠，裁奪事情的抉擇力不強，這就需要依照一個好老師，多學習，多聞思，清晰我們抉擇的標準，提升我們抉擇的能力。
3.本章學習的重點，多體會孔子的功德
(1)思歸之心
孔子經過數年的漂泊，政治主張不能被諸侯接受，四處碰壁，眼見於當世行道無望，適逢季康子使人來招弟子冉有，難免生起了思歸之心。歸與、歸與，“與”是驚嘆詞，連說了兩遍，我們可以感受到，孔子急切的想要回到魯國的心情。
(2)另闢弘道之路
孔子思歸的心，不能簡單理解為思鄉之情，更不是對弘道的放棄，而是順應緣起，決定走另一條弘道之路——教育年輕人和整理文化典籍。孔子作出這樣的抉擇，可以看出，孔子是真正深得中庸之道，任何事情完全是審時度勢，根據緣起，不拘泥於一定的形式，該怎樣就怎樣，只要利於弘道就行。正如孔子所說:「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」/《論語•里仁•10》義是標準。張居正《四書直解》說:“我其歸於魯國與？”我為什麼要回魯國？“然我之道雖不行於當時，尤傳於後世。”我的道，現在你們不接受，我要回去培養年輕人，傳道於後世。這完全是審時度勢後的抉擇，顯現聖人無比開闊的胸懷和圓融的境界。
(3)孔子絕非魯蛇(loser失敗者)，其成就無人可及
◎很多人將孔子周遊列國四處碰壁、甚至窘迫的被路人形容為喪家之犬，看成是孔子的失敗，批評孔子是知其不可為而為之。
◎孔子當世，也有人認為，孔子沒什麼了不起，甚至不如他的弟子子貢。子貢確實很厲害，能從政、能經商，善學習、善言說，集政治、經濟、文化才能於一身。
◎子貢面對別的質疑，拿圍牆來比喻，說:「我家的牆，只有肩膀那麼高，我家裡有一點家當，你們一眼全看到了；老師家的牆，卻有幾丈高，如果你找不到入室的門，你根本看不到牆內的富麗堂皇、絢麗多彩。」
(4)效學孔子 善觀緣起，權宜轉換
細細去體會孔子的心境，一方面消除一些誤解；另一方面，對我們做事，應該有所啟發。我們做事的時候，要效學孔子，善觀緣起，制定相宜的策略，不盲從，不蠻幹，該轉彎時轉彎，該轉換時轉換，這樣才能實現人生的目標，不浪費時間。否則，硬來的話，會白吃苦頭，效果還很差。
(5)孔子的另一功德：勇悍，精進不退，責任和擔當
孔子周遊列國，說服諸侯的方式已經行不通了，但是孔子並沒有停止弘道的腳步，換一種策略，繼續前行。這種為了天下、為了後世萬代，勇往直前地弘道的心，細細去體會，真的讓人很感動。
4.孔子是「木鐸之任，菩薩之心」
蕅益大師在這一章，對孔子的評價是“木鐸之任，菩薩之心”八個字，把孔子當時的誠心，全部烘托出來了。
◎木鐸之任
「木鐸」來自《論語 • 八佾•24》儀封人請見，出來之後，對孔子的弟子們說：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」上天給予你們老師一個使命，做木鐸。木鐸是什麼？一種鈴鐺，敲起來很響。這是比喻孔子在施教的時候，好像在震動鈴鐺，讓大家都警醒。木鐸之任，任就是任務。蕅益大師看到孔子肩負著教化世人的任務，一種神聖的使命。這種以天下為己任的使命感，在當今這個物質追求高於一切的社會，彷彿已經很難見到了。
真如老師說:“我們對於這個地球，對於所有人，甚至是對於所有的生命，都有著一種可能是與生俱來的責任感。所以請你相信，在現在，在這個世界上，真的有人，而且是很多人，願意為了別人、為了大眾，無私的奉獻。”
◎菩薩之心
怎樣擔負起木鐸之任呢？後面的四個字“菩薩之心”。菩薩是慈悲，利益眾生靠的是慈悲心。
5.孔子對弟子們始終如一、無限的關愛
菩薩之心，既是孔子對於天下眾生的慈悲，更有孔子對於弟子們無限的關懷。“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”可以真切的感受到孔子對於弟子們那一份始終如一的關注和慈愛，即使漂泊異鄉，顛沛流離，孔子並沒有忘記他遠在故鄉的弟子，時時關注著他們的成長與進步。這段話裡，有孔子老師看到弟子成長的欣慰，也有對弟子念念不忘的提攜之心，希望弟子們早日成就入道。
6.結勸
(1)人的一生，每一步的成長，都離不開老師，如果能遇到一位好老師，會少走很多彎路。
(2)我們既要堅定的追隨具德的老師，努力學習傳統文化；也要努力讓自己成為好老師，去利益他人。(3)學習論語，不只是讀讀文字，讚歎孔子而已，更重要的，是學到孔子利益天下眾生的心。
(4)夫子雖然沒有被重用，不能施展政治抱負，但是他把聖賢心法傳下來，中國2500年來，都獲得他老人家的真實之力，正是因為他有使命感，擔當起上天賦予他的責任－建國君民，教學為先。
(5)不管自己覺得多麼渺小、多麼平凡，每個人都應該有一種勇於擔當的心，以天下為己任，去傳承、去弘揚、去力行聖賢之道。
論語 公冶長第五 第21章
子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。 其知可及也，其愚不可及也。」
▶
<白話>
孔子說: 「衛國大夫甯武子 ，國政安定的時候 ，他顯得有才智；國家動亂的時候，他就裝得愚笨。他的才智，別人可以跟得上；他的裝笨，卻是無法跟上 。」
<文義>
1.甯武子 : 姓甯，名俞，衛國大夫，「武」是他的諡號。經歷從衛文公到衛成公，兩個朝代完全不同，甯武子卻能夠安然做衛國兩朝代的元老。
2.知:通「智」，顯露品德才能而為人所知所用。
3.愚:顯得愚昧無知（也不在意人家笑他傻）。「愚」是孔子的讚詞。
4.有道、無道：有道即國政修而君主德；無道則反之。
一 . <思惟題綱>
1.為什麼甯武子在國政安定的時候，展露才能智慧？國家動亂的時候，要裝笨、裝糊塗？
2.為什麼”其知” 一般人容易辦到 ，”其愚” 一般人不容易做到 ？
3.在何種情況下，你會全力以赴展現你的才能智慧？為什麼？
4.在何種情況下，你會把你的聰明智慧收斂起來，故意裝笨？為什麼？
5.孔子告訴我們甯武子的行為，要帶給我們甚麼學習 ?
二.義理解釋
(一)引用經文
1.《論語•為政•24》子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
2.《論語•述而•10》 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
3.《論語•憲問•41》子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
(二)重點摘記
子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
1.消文 :
孔夫子說：“衛國賢大夫甯武子，當國家安定，政治上軌道時，就展露才能替國家辦事，非常有智慧；遇到國家動亂，政治偏離軌道，他就顯現所謂的“愚”。甯武子智慧的表現，是可以學得來的，至於他所表現所謂的“愚”，卻是一般人學不來的。這是孔子對甯武子智慧很高的評價。
2.甯武子生平 :
(1)《左傳》記載，甯武子，是衛國的大夫，叫甯俞，武，是他的諡號，所以稱為甯武子。
(2) 當時，衛國周旋在晉、楚兩強之間，處境尷尬，衛成公想要親附楚國，但國人不願，所以趕走衛成公。
(3) 甯武子隨侍衛成公流亡到楚國、陳國，經歷兩出兩進，種種波折危難。衛成公曾被晉國囚禁起來，但在甯武子的幫助下，終於讓衛成公再度回到衛國復位，也在他的輔政下，使衛國平安度過三十多年。
3. 甯武子的智
(1)孔子沒有說明“邦有道則知，邦無道則愚”是指何事。
(2)《春秋•左傳》記載僖公28年，衛成公事蹟 :
◎流亡的衛成公派遣元咺，去侍奉弟弟叔武，接受諸侯和天子的盟約，後來竟然聽信有人毀謗：“元咺，早就把衛成公的弟弟叔武，立為國君。
◎衛成公在一怒之下殺死了元咺的兒子，元咺並沒有因此而廢棄衛成公的命令，還是盡心盡力地幫助衛成公的弟弟叔武回國攝政。
◎後來，衛成公有機會可以回國，甯武子和衛國的官吏、大夫，等在宛濮這個地方結盟。
(3)兩派跟隨者，一邊是害怕，一邊是等著看好戲
◎當初留守在國內的人，會怎麼想？“當初被我們驅除的衛成公要回來了，他會怎麼報復我們哪？”內心應該充滿了害怕吧。
◎那些追隨國君在外流亡的人，會怎麼想？“好啊！你們這些人，當初把我們驅逐出去，衛成公這回又居上風了，等著瞧吧。”
◎在這兩種複雜的心思下，大家要能夠互相接納，是很有難度的。
(4)甯武子展露才能,化解人民的心思,幫助衛成公復位 :
◎甯武子在盟約時，說：
各位，上天降禍於我們衛國，就是我們君臣之間不和諧，所以才會遭到這樣的憂患。現在天意保佑我國，讓我們又有一次的機會，我們應該要放棄成見，互相接納。如果沒有當初留下來的人，誰來守衛我們的國家呢？如果沒有那些當初跟隨君王去流亡的人，誰去保衛那些牧牛養馬的人呢？
祈求各位，我們在上天面前宣誓，求老天爺保佑，從今天訂立盟約之後，在外的人再也不要仗恃自己的功勞，留下來的人也不要因此害怕有罪，誰要是違背盟約，禍害就會降臨在他的頭上。國內的人們知道了這盟約，才團結，再也沒有惡行。
◎甯武子，引導大家各退一步，去看到彼此的付出，對國家的功勞，並且站在整體利益的角度，一起來盟約。他的智慧，讓雙方放下心中的仇恨，重新凝聚在一起，這樣的智慧，正直的行為，可能還是大家可能學得來的。
(5)僖公31年，就是衛成公復位之後，遷都帝丘，衛成公所謂的康叔託夢，被甯武子所駁斥，他想藉這個機會勸告衛成公，改變不合禮法的祭祀，就像孔子所說的“非其鬼而祭之，諂也”《論語•為政•24》。這都可以算得上是他“邦有道則知”的例證。
4.甯武子的愚 :
(1)邦無道，是指衛成公不知仁，誤會元咺(ㄏㄨㄢˊ)這位忠臣。回國時，隊伍的前驅又誤殺了開心前來迎接哥哥的叔武，元咺也因此逃亡到晉國，元咺向晉文公控告衛成公。
(2)衛成公的護持團隊:甯武子作訴訟人、鍼莊子作代理人、士榮作答辯人。衛成公最後沒有勝訴。晉國就殺了士榮，砍了鍼莊子的腳。晉文公認為，甯武子非常忠誠，而赦免了他，但逮捕衛成公，把他送到京師，關在牢裡，甯武子負責給衛成公送衣食。
(3)換位想 , 我是甯武子我會如何作 ?
我們會跟著這位無道的國君，再流亡嗎？會挺身出來，幫他打一場沒有勝算的官司嗎？打輸了官司，我明明沒有罪，也可以回國了，還留下來幫他照顧衣食？
5.甯武子“邦無道則愚”的智慧 :
(1)一般人避之唯恐不及的，但是他卻不顧危險，明知山有虎，偏向虎山行。朱熹就讚歎他不避艱險，有著臨危之任，“明知不可而為之”《論語•憲問•41》的儒家剛勁的精神，這種大無畏的“愚”，是一般人學不來的。
(2)這和「暴虎馮河，死而無悔」的“愚”，是不一樣的。暴虎馮河的愚《論語•述而•10》，不但不能成事，還會壞事，平白犧牲。孔子說“吾不與也。”孔子所讚許的是“必也臨事而懼，好謀而成事者也。”《論語•述而•10》
(3)甯武子打官司時，正因為他忠心耿耿，還有稱職的行為，連晉文公都被他的忠誠所感動，而赦免他。
(4)甯武子救衛成公的故事
晉文公派醫生準備毒死衛成公，甯武子知道之後，就開始私下百般設法賄賂醫生，請醫師少放點毒藥。當毒酒送來時，他還演了一齣戲，跟衛成公說：“哎呀，你就盡量地喝吧，反正現在很多事情，我們都插不上手，也沒有辦法。”在外人看來，實在是愚不可及呀，但是也因此衛成公沒有被毒死。能夠全身而退，甯武子又能夠低調承事來營救衛成公，這是一般人所學不來的愚。
(5)幫助衛成公回到了衛國，一般人都會邀功爭賞，但甯武子卻不居功。這是平常人學不來的愚。
6.本章子曰帶給我們的學習 :
(1)孔子借甯武子之愚，點出在儒家積極行道、大無畏的精神下，閃耀的是誠虔內斂又燦爛的智慧光芒。
(2)面對境界覺照自心
◎我們在境界中會是哪一種愚呢？是暴虎馮河的愚？還是甯武子之愚呢？
◎爭端來臨時，我會選擇等人家來道歉，還是先道歉呢？先道歉不就吃虧了嗎？看起來不夠聰明。但透過本章，發現會先道歉的人，卻是心靈最勇悍、最柔軟、最關心別人的和平使者，也是最容易得到快樂的人。
◎我正在忙，別人請我幫個忙時，我會選擇不耐煩地打發他，還是放下手邊的事情先去幫他。先幫他，那我的事誰來幫我，為什麼不是他來幫我呢，這也太不聰明了吧。的確，眼前去幫了他，自己的事情就落後了，但是如果沒有播下助人的種子，怎麼會開出得助的果實呢。
◎挑戰來臨時，我們是會選擇退兩步先觀察，等待一下，還是就迎向前去呢？迎向前去，這種人會不會過度樂觀、過度自信呢？沒經驗、沒把握、沒勝算，看起來一點也不聰明，但是，他卻會因此比別人增加更多的機會、經驗、能力、勇氣，人生視野和格局也與別人大不同。愈是匱乏，愈是要努力地給予；愈是天黑，愈是要努力地把燈點亮；愈是不會，愈是要努力地學會；愈是沒路，愈是要努力地走出一條路。
(3)學習甯武子尊貴的發心 :
甯武子之愚，非我們眼前一時半載學得來，但我們可以跟他學習尊貴的發心。
◎想幫助一個人離開痛苦得到快樂，就會想盡辦法去觀察，去用心，去陪伴，於是愛心、方法、智慧都生出來。
◎想把”道”留在世間，就會想盡辦法學習、實踐、內化，於是快樂、德行、智慧就涵養出來，”道”就有機會留下來。
◎仁人君子一定要有智慧，但是面對好多人、好多事，不可能永遠都是順境，怎麼辦呢？希望我們在境界中，慢慢地淬煉出，對美好理想永恆追尋的心，與永不放棄的心。
◎真正優秀的選手，不會期待海上永遠風平浪靜。真正有智慧的人，不會期待不要遇到困難，而是能夠不被困難所打敗。
▶
<白話>
孔子說: 「衛國大夫甯武子 ，國政安定的時候 ，他顯得有才智；國家動亂的時候，他就裝得愚笨。他的才智，別人可以跟得上；他的裝笨，卻是無法跟上 。」
<文義>
1.甯武子 : 姓甯，名俞，衛國大夫，「武」是他的諡號。經歷從衛文公到衛成公，兩個朝代完全不同，甯武子卻能夠安然做衛國兩朝代的元老。
2.知:通「智」，顯露品德才能而為人所知所用。
3.愚:顯得愚昧無知（也不在意人家笑他傻）。「愚」是孔子的讚詞。
4.有道、無道：有道即國政修而君主德；無道則反之。
一 . <思惟題綱>
1.為什麼甯武子在國政安定的時候，展露才能智慧？國家動亂的時候，要裝笨、裝糊塗？
2.為什麼”其知” 一般人容易辦到 ，”其愚” 一般人不容易做到 ？
3.在何種情況下，你會全力以赴展現你的才能智慧？為什麼？
4.在何種情況下，你會把你的聰明智慧收斂起來，故意裝笨？為什麼？
5.孔子告訴我們甯武子的行為，要帶給我們甚麼學習 ?
二.義理解釋
(一)引用經文
1.《論語•為政•24》子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
2.《論語•述而•10》 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
3.《論語•憲問•41》子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
(二)重點摘記
子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
1.消文 :
孔夫子說：“衛國賢大夫甯武子，當國家安定，政治上軌道時，就展露才能替國家辦事，非常有智慧；遇到國家動亂，政治偏離軌道，他就顯現所謂的“愚”。甯武子智慧的表現，是可以學得來的，至於他所表現所謂的“愚”，卻是一般人學不來的。這是孔子對甯武子智慧很高的評價。
2.甯武子生平 :
(1)《左傳》記載，甯武子，是衛國的大夫，叫甯俞，武，是他的諡號，所以稱為甯武子。
(2) 當時，衛國周旋在晉、楚兩強之間，處境尷尬，衛成公想要親附楚國，但國人不願，所以趕走衛成公。
(3) 甯武子隨侍衛成公流亡到楚國、陳國，經歷兩出兩進，種種波折危難。衛成公曾被晉國囚禁起來，但在甯武子的幫助下，終於讓衛成公再度回到衛國復位，也在他的輔政下，使衛國平安度過三十多年。
3. 甯武子的智
(1)孔子沒有說明“邦有道則知，邦無道則愚”是指何事。
(2)《春秋•左傳》記載僖公28年，衛成公事蹟 :
◎流亡的衛成公派遣元咺，去侍奉弟弟叔武，接受諸侯和天子的盟約，後來竟然聽信有人毀謗：“元咺，早就把衛成公的弟弟叔武，立為國君。
◎衛成公在一怒之下殺死了元咺的兒子，元咺並沒有因此而廢棄衛成公的命令，還是盡心盡力地幫助衛成公的弟弟叔武回國攝政。
◎後來，衛成公有機會可以回國，甯武子和衛國的官吏、大夫，等在宛濮這個地方結盟。
(3)兩派跟隨者，一邊是害怕，一邊是等著看好戲
◎當初留守在國內的人，會怎麼想？“當初被我們驅除的衛成公要回來了，他會怎麼報復我們哪？”內心應該充滿了害怕吧。
◎那些追隨國君在外流亡的人，會怎麼想？“好啊！你們這些人，當初把我們驅逐出去，衛成公這回又居上風了，等著瞧吧。”
◎在這兩種複雜的心思下，大家要能夠互相接納，是很有難度的。
(4)甯武子展露才能,化解人民的心思,幫助衛成公復位 :
◎甯武子在盟約時，說：
各位，上天降禍於我們衛國，就是我們君臣之間不和諧，所以才會遭到這樣的憂患。現在天意保佑我國，讓我們又有一次的機會，我們應該要放棄成見，互相接納。如果沒有當初留下來的人，誰來守衛我們的國家呢？如果沒有那些當初跟隨君王去流亡的人，誰去保衛那些牧牛養馬的人呢？
祈求各位，我們在上天面前宣誓，求老天爺保佑，從今天訂立盟約之後，在外的人再也不要仗恃自己的功勞，留下來的人也不要因此害怕有罪，誰要是違背盟約，禍害就會降臨在他的頭上。國內的人們知道了這盟約，才團結，再也沒有惡行。
◎甯武子，引導大家各退一步，去看到彼此的付出，對國家的功勞，並且站在整體利益的角度，一起來盟約。他的智慧，讓雙方放下心中的仇恨，重新凝聚在一起，這樣的智慧，正直的行為，可能還是大家可能學得來的。
(5)僖公31年，就是衛成公復位之後，遷都帝丘，衛成公所謂的康叔託夢，被甯武子所駁斥，他想藉這個機會勸告衛成公，改變不合禮法的祭祀，就像孔子所說的“非其鬼而祭之，諂也”《論語•為政•24》。這都可以算得上是他“邦有道則知”的例證。
4.甯武子的愚 :
(1)邦無道，是指衛成公不知仁，誤會元咺(ㄏㄨㄢˊ)這位忠臣。回國時，隊伍的前驅又誤殺了開心前來迎接哥哥的叔武，元咺也因此逃亡到晉國，元咺向晉文公控告衛成公。
(2)衛成公的護持團隊:甯武子作訴訟人、鍼莊子作代理人、士榮作答辯人。衛成公最後沒有勝訴。晉國就殺了士榮，砍了鍼莊子的腳。晉文公認為，甯武子非常忠誠，而赦免了他，但逮捕衛成公，把他送到京師，關在牢裡，甯武子負責給衛成公送衣食。
(3)換位想 , 我是甯武子我會如何作 ?
我們會跟著這位無道的國君，再流亡嗎？會挺身出來，幫他打一場沒有勝算的官司嗎？打輸了官司，我明明沒有罪，也可以回國了，還留下來幫他照顧衣食？
5.甯武子“邦無道則愚”的智慧 :
(1)一般人避之唯恐不及的，但是他卻不顧危險，明知山有虎，偏向虎山行。朱熹就讚歎他不避艱險，有著臨危之任，“明知不可而為之”《論語•憲問•41》的儒家剛勁的精神，這種大無畏的“愚”，是一般人學不來的。
(2)這和「暴虎馮河，死而無悔」的“愚”，是不一樣的。暴虎馮河的愚《論語•述而•10》，不但不能成事，還會壞事，平白犧牲。孔子說“吾不與也。”孔子所讚許的是“必也臨事而懼，好謀而成事者也。”《論語•述而•10》
(3)甯武子打官司時，正因為他忠心耿耿，還有稱職的行為，連晉文公都被他的忠誠所感動，而赦免他。
(4)甯武子救衛成公的故事
晉文公派醫生準備毒死衛成公，甯武子知道之後，就開始私下百般設法賄賂醫生，請醫師少放點毒藥。當毒酒送來時，他還演了一齣戲，跟衛成公說：“哎呀，你就盡量地喝吧，反正現在很多事情，我們都插不上手，也沒有辦法。”在外人看來，實在是愚不可及呀，但是也因此衛成公沒有被毒死。能夠全身而退，甯武子又能夠低調承事來營救衛成公，這是一般人所學不來的愚。
(5)幫助衛成公回到了衛國，一般人都會邀功爭賞，但甯武子卻不居功。這是平常人學不來的愚。
6.本章子曰帶給我們的學習 :
(1)孔子借甯武子之愚，點出在儒家積極行道、大無畏的精神下，閃耀的是誠虔內斂又燦爛的智慧光芒。
(2)面對境界覺照自心
◎我們在境界中會是哪一種愚呢？是暴虎馮河的愚？還是甯武子之愚呢？
◎爭端來臨時，我會選擇等人家來道歉，還是先道歉呢？先道歉不就吃虧了嗎？看起來不夠聰明。但透過本章，發現會先道歉的人，卻是心靈最勇悍、最柔軟、最關心別人的和平使者，也是最容易得到快樂的人。
◎我正在忙，別人請我幫個忙時，我會選擇不耐煩地打發他，還是放下手邊的事情先去幫他。先幫他，那我的事誰來幫我，為什麼不是他來幫我呢，這也太不聰明了吧。的確，眼前去幫了他，自己的事情就落後了，但是如果沒有播下助人的種子，怎麼會開出得助的果實呢。
◎挑戰來臨時，我們是會選擇退兩步先觀察，等待一下，還是就迎向前去呢？迎向前去，這種人會不會過度樂觀、過度自信呢？沒經驗、沒把握、沒勝算，看起來一點也不聰明，但是，他卻會因此比別人增加更多的機會、經驗、能力、勇氣，人生視野和格局也與別人大不同。愈是匱乏，愈是要努力地給予；愈是天黑，愈是要努力地把燈點亮；愈是不會，愈是要努力地學會；愈是沒路，愈是要努力地走出一條路。
(3)學習甯武子尊貴的發心 :
甯武子之愚，非我們眼前一時半載學得來，但我們可以跟他學習尊貴的發心。
◎想幫助一個人離開痛苦得到快樂，就會想盡辦法去觀察，去用心，去陪伴，於是愛心、方法、智慧都生出來。
◎想把”道”留在世間，就會想盡辦法學習、實踐、內化，於是快樂、德行、智慧就涵養出來，”道”就有機會留下來。
◎仁人君子一定要有智慧，但是面對好多人、好多事，不可能永遠都是順境，怎麼辦呢？希望我們在境界中，慢慢地淬煉出，對美好理想永恆追尋的心，與永不放棄的心。
◎真正優秀的選手，不會期待海上永遠風平浪靜。真正有智慧的人，不會期待不要遇到困難，而是能夠不被困難所打敗。
論語 公冶長第五 第20章
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣！」
▶
＜白話＞
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會行動。孔子聽到大家稱誦季文子這種美德，就說：「季文子，只要再思，決定了，就可以去做了。」
＜文義＞
1.季文子：魯國大夫，名行父。
2.三思：「三」，去聲。
3.三思而後行：此是當時人對季文子的稱誦。
4.季文子之為人，於禍福利害，計較過細。瞻顧周詳，並不得謂之「思」。
5.子曰：「由也果，於從政乎何有？」《論語·雍也·6》
事有貴於剛決，多思轉多私，無足稱。
＜思惟題綱＞
1.孔子為何說季文子「再，斯可矣！」？
2.你有過「猶豫不決、優柔寡斷」嗎？為什麼會這樣？
3.如何可以慢慢進步到再思而後行呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 蕅益大師《論語點睛》：「再，決也。」要知三，不是三遭。再，不是兩次。
2.《禮記•中庸二十九》：「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
3.《禮記•大學》：「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」
4.《論語•子張•21》 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
5.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」
二、重點摘記
1.原文解說
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會付諸行動。孔子聽到了季文子這種美德，就說：“季文子本人，只要再思，決定了，就可以去做了。”
2.蕅益大師的解釋
蕅益大師《論語點睛》，把“再”當作決斷的“決”。一件事情決定了，就不用猶豫，就可以付諸行動。本章是孔老夫子對季文子這個人的評價，認為他不用三思而後行，只要再思而後行就可以了。
3.為何季文子可以再思而後行呢？
(1)季文子，一位忠心又有賢德的魯國大夫，歷任的魯國四位國君，長達三十三年的輔政，位高權重，一心心繫社稷，生活簡樸。
(2)《史記•魯世家》：季文子當宰相，“ 家無衣帛之妾，厩無食粟之馬，府無金玉。 ” 他的妻兒們，不穿高貴布料的衣裳，他的馬兒，也不吃最好的飼料。有人非常不以為然，認為他會讓邦國丟臉。他卻說：“我也願意穿綢衣，騎良馬，可是我怎麼忍心讓全國人民都粗飯破衣，而我的妻兒卻吃好的穿好的呢？而且一個君子，應該要用德行來替國家爭光，而不是靠著炫耀美妾良馬來給國家爭光。”
(3)在季文子的倡導之下，魯國朝野出現前所未有的簡樸風氣。在他過世之後，魯襄公對季文子給予高度的評價“季文子忠廉矣”。
(4)季文子行事，非常謹慎，非常慎重。《左傳》記載，季文子要出使晉國，在準備聘禮出發前，知道晉國晉襄公病重，季文子就尋求遭遇喪事的禮節。左右的侍從都認為何必呢，如果遇到了喪事，國君自然會派人前往處理。這時，季文子對侍從說：“有備無患，我們把喪禮準備好，如果剛好遇上，我們又有多加準備不就很好嗎！如果沒有遇上，這又有什麽害處呢？”所以凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特徵。
(5)季文子，本身很有德行，為人忠直，行為賢良，很謹慎，過失寡少，所以孔子說他不必三思而後行，再思而後行就可以了。
4.對我們「三思而後行」是必要的
對我們，沒有像季文子的賢良與智慧，這時候努力地學習，是重要的，三思而後行，也是必要的。甚至「人一能知己百知，人十能知己千知」，總要思考出個名目來。
5.為何我們三思還不能行
為何我們在三思才能後行呢？甚至三思還不能行呢？我們總是在思考時候猶豫不決，遲遲不敢去做呢？我們在思考時候，總是很容易會想：“這樣好嗎？”“還可以更好吧？”“不會有問題吧？”“這樣人家會怎麼想呢？”“會受歡迎嗎？”“應該還可以更完美吧？”我們總是很怕失敗，很怕做錯，有太多的擔心。總是為自己想，因此就顯得猶豫不決，患得患失。總是考慮自己的利益得失、面子，所以處處都是障礙。因此啊，我們的心沒有力量，無法決斷，失去前行的力量。仔細思考一下，做錯又有什麼關係呢？這不就正是學習的歷程呢。如果我們抱著怕失敗的心情，只能停在原地踏步，也不能夠體會到學而時習之的快樂了。
6.如何做，我才可以再思而後行？
(1)《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」慮和得是智慧的一種象徵，它的基礎，在前面的知止。思的時候，很重要是我們有沒有標準，止在哪裡？依靠在哪裡？依靠在什麼標準上？我們會發現，有智慧的人，他們決斷事情總是很快，因為他們心中，把很多的自私自利、名聲、好處、喜樂、好惡分別，種種慾望，都放下了。正因為放下這些，障礙變少了，心就恢復原有清明的功用。就像一面鏡子，很乾淨，面對境界的時候，可以把境界看得清清楚楚。所以，決斷起來就沒有障礙。
(2)當我們面對境界，在思的時候，我們可以想一想：聖賢他會怎麼想呢？夫子此刻他會怎麼看呢？
【比如】有人當面指出我的過失，此刻我應該如何思呢？
@我們會怎麼想？
我們總是會落入“哎呀，好丟人呀，怎麼大家都知道我的缺點呢？還會有更多人知道嗎？我走出去人家會怎麼看我？”甚至我們會想：“你居然這樣講我，你實在太過分了。”如果，我們照這樣思下去，我們的過失依舊在，問題也沒有解決，甚至在原有的問題上面，又增添了更多的羞愧、擔憂、生氣種種情緒，難上加難，很難去進步、跨越。
@聖賢或有經驗的人怎麼看呢？
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」太好了，人家指出我做不好的地方，有人願意來幫助我看，有人願意來幫助我改過，真是太棒了，如果我改了，我就離開痛苦了，如果我改了，我就有機會進步了，我就可以更快地得到快樂，更快地朝向君子邁上一步，我的生命又要更加地圓滿，更加地光明。這樣想，是不是很好呢？
【比如】在開會的時候，領導說：“這件事情你來做吧。”
@我們會怎麼思呢？
“不行啊，我的工作負荷實在太大了。如果再承攬下來，我一定不用休息了。”或者我們會思考說：“單位裡面的人這麼多，為何領導不去找他們，每次都來找我呢？”照這樣思考下去，不是推脫，要不然就是心不甘、情不願地把工作給接下來。
@聖賢他會怎麼想呢？怎麼面對呢？
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」 一個好學的君子，他會把重心放在「就有道而正焉」，放在學習上面，外在的物質生活過得去就好了。所以，代表我又可以藉這個機會親近領導，和他學習經驗，我的生命又要往前跨一步了。
我的老師告訴我：你可以想，人家不做我來做，你要感謝他，他把學習成長的機會讓給我。或者是可以怎麼想呢？這件事情不是要不要做，而是該不該做，如果這件事情是對大眾有利益的事情，即使再辛苦也要做。
我的一位師長也曾經教我說：“這件事情到底該不該做呢？可以朝向四個面向來思考：如果這件事情做了，現在不快樂，以後也不會快樂，這種事情呢，千萬不要做；如果做了，現在不快樂，以後會快樂，這種事情辛苦一點還是有價值的；如果這件事情做了，現在快樂，以後不會快樂，這種事情，千萬不要做；做了之後，現在快樂，以後也快樂，這種事情當然要做囉。
7.再思而後行的關鍵—拿到標準
在學習路上，初初起步的我們，如何可以做到再思而後行呢？可以快一點做決斷呢？重點是我們要拿到標準，和有經驗的人拿標準，和聖賢拿標準。聖賢的心中，起心動念總是為天下眾生想，不會只為自己的利益想，他會往長遠的目標想，不會只看眼前的好處。所以，當我們要做決定的時候，能夠依靠，向聖賢靠攏，這時候我們也不用前思後想，事情來了，稍微想想就可以決斷了，就可以去做了。所以平日我們親近聖人經典，就顯得很重要了，因為聞多、思廣、修行深，常常想，常常親近，我們才會往聖賢的方向靠攏。也祝福各位，我們可以慢慢地由三思而後行，進步到再思而後行。
▶
＜白話＞
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會行動。孔子聽到大家稱誦季文子這種美德，就說：「季文子，只要再思，決定了，就可以去做了。」
＜文義＞
1.季文子：魯國大夫，名行父。
2.三思：「三」，去聲。
3.三思而後行：此是當時人對季文子的稱誦。
4.季文子之為人，於禍福利害，計較過細。瞻顧周詳，並不得謂之「思」。
5.子曰：「由也果，於從政乎何有？」《論語·雍也·6》
事有貴於剛決，多思轉多私，無足稱。
＜思惟題綱＞
1.孔子為何說季文子「再，斯可矣！」？
2.你有過「猶豫不決、優柔寡斷」嗎？為什麼會這樣？
3.如何可以慢慢進步到再思而後行呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 蕅益大師《論語點睛》：「再，決也。」要知三，不是三遭。再，不是兩次。
2.《禮記•中庸二十九》：「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
3.《禮記•大學》：「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」
4.《論語•子張•21》 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
5.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」
二、重點摘記
1.原文解說
魯國大夫季文子，一而再、再而三，反覆地思考之後，才會付諸行動。孔子聽到了季文子這種美德，就說：“季文子本人，只要再思，決定了，就可以去做了。”
2.蕅益大師的解釋
蕅益大師《論語點睛》，把“再”當作決斷的“決”。一件事情決定了，就不用猶豫，就可以付諸行動。本章是孔老夫子對季文子這個人的評價，認為他不用三思而後行，只要再思而後行就可以了。
3.為何季文子可以再思而後行呢？
(1)季文子，一位忠心又有賢德的魯國大夫，歷任的魯國四位國君，長達三十三年的輔政，位高權重，一心心繫社稷，生活簡樸。
(2)《史記•魯世家》：季文子當宰相，“ 家無衣帛之妾，厩無食粟之馬，府無金玉。 ” 他的妻兒們，不穿高貴布料的衣裳，他的馬兒，也不吃最好的飼料。有人非常不以為然，認為他會讓邦國丟臉。他卻說：“我也願意穿綢衣，騎良馬，可是我怎麼忍心讓全國人民都粗飯破衣，而我的妻兒卻吃好的穿好的呢？而且一個君子，應該要用德行來替國家爭光，而不是靠著炫耀美妾良馬來給國家爭光。”
(3)在季文子的倡導之下，魯國朝野出現前所未有的簡樸風氣。在他過世之後，魯襄公對季文子給予高度的評價“季文子忠廉矣”。
(4)季文子行事，非常謹慎，非常慎重。《左傳》記載，季文子要出使晉國，在準備聘禮出發前，知道晉國晉襄公病重，季文子就尋求遭遇喪事的禮節。左右的侍從都認為何必呢，如果遇到了喪事，國君自然會派人前往處理。這時，季文子對侍從說：“有備無患，我們把喪禮準備好，如果剛好遇上，我們又有多加準備不就很好嗎！如果沒有遇上，這又有什麽害處呢？”所以凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特徵。
(5)季文子，本身很有德行，為人忠直，行為賢良，很謹慎，過失寡少，所以孔子說他不必三思而後行，再思而後行就可以了。
4.對我們「三思而後行」是必要的
對我們，沒有像季文子的賢良與智慧，這時候努力地學習，是重要的，三思而後行，也是必要的。甚至「人一能知己百知，人十能知己千知」，總要思考出個名目來。
5.為何我們三思還不能行
為何我們在三思才能後行呢？甚至三思還不能行呢？我們總是在思考時候猶豫不決，遲遲不敢去做呢？我們在思考時候，總是很容易會想：“這樣好嗎？”“還可以更好吧？”“不會有問題吧？”“這樣人家會怎麼想呢？”“會受歡迎嗎？”“應該還可以更完美吧？”我們總是很怕失敗，很怕做錯，有太多的擔心。總是為自己想，因此就顯得猶豫不決，患得患失。總是考慮自己的利益得失、面子，所以處處都是障礙。因此啊，我們的心沒有力量，無法決斷，失去前行的力量。仔細思考一下，做錯又有什麼關係呢？這不就正是學習的歷程呢。如果我們抱著怕失敗的心情，只能停在原地踏步，也不能夠體會到學而時習之的快樂了。
6.如何做，我才可以再思而後行？
(1)《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」慮和得是智慧的一種象徵，它的基礎，在前面的知止。思的時候，很重要是我們有沒有標準，止在哪裡？依靠在哪裡？依靠在什麼標準上？我們會發現，有智慧的人，他們決斷事情總是很快，因為他們心中，把很多的自私自利、名聲、好處、喜樂、好惡分別，種種慾望，都放下了。正因為放下這些，障礙變少了，心就恢復原有清明的功用。就像一面鏡子，很乾淨，面對境界的時候，可以把境界看得清清楚楚。所以，決斷起來就沒有障礙。
(2)當我們面對境界，在思的時候，我們可以想一想：聖賢他會怎麼想呢？夫子此刻他會怎麼看呢？
【比如】有人當面指出我的過失，此刻我應該如何思呢？
@我們會怎麼想？
我們總是會落入“哎呀，好丟人呀，怎麼大家都知道我的缺點呢？還會有更多人知道嗎？我走出去人家會怎麼看我？”甚至我們會想：“你居然這樣講我，你實在太過分了。”如果，我們照這樣思下去，我們的過失依舊在，問題也沒有解決，甚至在原有的問題上面，又增添了更多的羞愧、擔憂、生氣種種情緒，難上加難，很難去進步、跨越。
@聖賢或有經驗的人怎麼看呢？
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」太好了，人家指出我做不好的地方，有人願意來幫助我看，有人願意來幫助我改過，真是太棒了，如果我改了，我就離開痛苦了，如果我改了，我就有機會進步了，我就可以更快地得到快樂，更快地朝向君子邁上一步，我的生命又要更加地圓滿，更加地光明。這樣想，是不是很好呢？
【比如】在開會的時候，領導說：“這件事情你來做吧。”
@我們會怎麼思呢？
“不行啊，我的工作負荷實在太大了。如果再承攬下來，我一定不用休息了。”或者我們會思考說：“單位裡面的人這麼多，為何領導不去找他們，每次都來找我呢？”照這樣思考下去，不是推脫，要不然就是心不甘、情不願地把工作給接下來。
@聖賢他會怎麼想呢？怎麼面對呢？
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也矣。」 一個好學的君子，他會把重心放在「就有道而正焉」，放在學習上面，外在的物質生活過得去就好了。所以，代表我又可以藉這個機會親近領導，和他學習經驗，我的生命又要往前跨一步了。
我的老師告訴我：你可以想，人家不做我來做，你要感謝他，他把學習成長的機會讓給我。或者是可以怎麼想呢？這件事情不是要不要做，而是該不該做，如果這件事情是對大眾有利益的事情，即使再辛苦也要做。
我的一位師長也曾經教我說：“這件事情到底該不該做呢？可以朝向四個面向來思考：如果這件事情做了，現在不快樂，以後也不會快樂，這種事情呢，千萬不要做；如果做了，現在不快樂，以後會快樂，這種事情辛苦一點還是有價值的；如果這件事情做了，現在快樂，以後不會快樂，這種事情，千萬不要做；做了之後，現在快樂，以後也快樂，這種事情當然要做囉。
7.再思而後行的關鍵—拿到標準
在學習路上，初初起步的我們，如何可以做到再思而後行呢？可以快一點做決斷呢？重點是我們要拿到標準，和有經驗的人拿標準，和聖賢拿標準。聖賢的心中，起心動念總是為天下眾生想，不會只為自己的利益想，他會往長遠的目標想，不會只看眼前的好處。所以，當我們要做決定的時候，能夠依靠，向聖賢靠攏，這時候我們也不用前思後想，事情來了，稍微想想就可以決斷了，就可以去做了。所以平日我們親近聖人經典，就顯得很重要了，因為聞多、思廣、修行深，常常想，常常親近，我們才會往聖賢的方向靠攏。也祝福各位，我們可以慢慢地由三思而後行，進步到再思而後行。
論語 公冶長第五 第19章-5
(19章續)
子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
＜白話＞
孔子說：「陳文子，潔身清廉呀！」子張接著問：「他算是仁人嗎？」孔子說：「我不瞭解他仁德修養的程度，怎能輕易用仁的美名讚許他呢？」
＜思惟題綱＞
1.「清」是美德，具有「清」美德的人，展現出來的樣子為何？你認識這樣的人嗎？
2.陳文子潔身自愛，不同流合污，身為大夫的他，雖是「清」，但不「仁」。請試著提出他不「仁」的理由？
3.回想在自己的生命中，是否曾經因為看不慣一些人的作風，而離開他們或團隊？請問你的意樂為何？如果再遇到，你會如何處理？
子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
＜白話＞
孔子說：「陳文子，潔身清廉呀！」子張接著問：「他算是仁人嗎？」孔子說：「我不瞭解他仁德修養的程度，怎能輕易用仁的美名讚許他呢？」
＜思惟題綱＞
1.「清」是美德，具有「清」美德的人，展現出來的樣子為何？你認識這樣的人嗎？
2.陳文子潔身自愛，不同流合污，身為大夫的他，雖是「清」，但不「仁」。請試著提出他不「仁」的理由？
3.回想在自己的生命中，是否曾經因為看不慣一些人的作風，而離開他們或團隊？請問你的意樂為何？如果再遇到，你會如何處理？
論語 公冶長第五 第19章-4
違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」
▶
＜白話＞
到了他國。那執政的人也和崔子差不多，就又說：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”於是又離去了。像他這樣的人怎麼樣？
＜文義＞
離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，不料那一國的臣子仍是僭亂的，他又說：『這裡的臣子還是和我國的大夫崔杼一樣。』於是又離開了。像他這樣的人怎麼樣？
＜思惟題綱＞
1. 陳文子離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，仍舊發現同樣的問題再度離去，對您有何啟示？
2.您覺得夫子若遇到如陳文子同樣的狀況，會怎麼做呢？
3. 選舉時總會聽到一種說法：搞政治的都是一個樣，不為國家只為自己，所以我不會去投票。您的看法呢?
二. 義理解釋
(一)引用經文
1. 《論語•泰伯•7》
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
2. 《論語•里仁•6》
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
(二)重點摘記
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善
為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(1)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
(三)個人分享: 立下生命宗旨，並精勤學習朝著目標努力
1.在《論語•公冶長• 2》子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」......節錄義理解釋如下:
儒家在面對不同時局的時候，有一種抉擇的自主跟抉擇的智慧。這個社會平靜，在上位者重視賢才，那儒家的弟子就會出來，為社會貢獻能力。當這個社會時局動盪，事不可為，一方面，會知其不可為而為之，努力貢獻一己之力，改善這個社會的不公不義；可是呢如果真的情勢已經難違了，那也可以獨善其身，等待更好的時機，再為大家做事。所以這樣的抉擇，其實是非常非常有智慧的，也就是說生命的自由、生命的自主以及理想的實踐，這些因素呢，不會因為外在環境的變動，而喪失了自身生命的最高原則，生命在這裡有一種自由跟自主。
2.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。』」，「用之」、「舍之」，「之」指仁道，「舍」是捨棄。孔子、顏淵的「行」「藏」，合於仁道就行，兼善天下；背離仁道就藏，絕不戀棧職位，退下來厚培學問道德，等待時機。(用之則行舍之則藏：任用我，我就出仕，實現抱負；捨棄不用，我就退隱，獨善其身。舍，通「捨」。)
3. 至於”獨善其身”我比較接受的是像夫子那樣致力於教化的工作，而不是完全關起門不理世事，因為《論語•魏靈公•28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」 道必須要有志之士來傳承下去。)
▶
＜白話＞
到了他國。那執政的人也和崔子差不多，就又說：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”於是又離去了。像他這樣的人怎麼樣？
＜文義＞
離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，不料那一國的臣子仍是僭亂的，他又說：『這裡的臣子還是和我國的大夫崔杼一樣。』於是又離開了。像他這樣的人怎麼樣？
＜思惟題綱＞
1. 陳文子離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，仍舊發現同樣的問題再度離去，對您有何啟示？
2.您覺得夫子若遇到如陳文子同樣的狀況，會怎麼做呢？
3. 選舉時總會聽到一種說法：搞政治的都是一個樣，不為國家只為自己，所以我不會去投票。您的看法呢?
二. 義理解釋
(一)引用經文
1. 《論語•泰伯•7》
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
2. 《論語•里仁•6》
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
(二)重點摘記
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善
為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(1)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
(三)個人分享: 立下生命宗旨，並精勤學習朝著目標努力
1.在《論語•公冶長• 2》子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」......節錄義理解釋如下:
儒家在面對不同時局的時候，有一種抉擇的自主跟抉擇的智慧。這個社會平靜，在上位者重視賢才，那儒家的弟子就會出來，為社會貢獻能力。當這個社會時局動盪，事不可為，一方面，會知其不可為而為之，努力貢獻一己之力，改善這個社會的不公不義；可是呢如果真的情勢已經難違了，那也可以獨善其身，等待更好的時機，再為大家做事。所以這樣的抉擇，其實是非常非常有智慧的，也就是說生命的自由、生命的自主以及理想的實踐，這些因素呢，不會因為外在環境的變動，而喪失了自身生命的最高原則，生命在這裡有一種自由跟自主。
2.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。』」，「用之」、「舍之」，「之」指仁道，「舍」是捨棄。孔子、顏淵的「行」「藏」，合於仁道就行，兼善天下；背離仁道就藏，絕不戀棧職位，退下來厚培學問道德，等待時機。(用之則行舍之則藏：任用我，我就出仕，實現抱負；捨棄不用，我就退隱，獨善其身。舍，通「捨」。)
3. 至於”獨善其身”我比較接受的是像夫子那樣致力於教化的工作，而不是完全關起門不理世事，因為《論語•魏靈公•28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」 道必須要有志之士來傳承下去。)
論語 公冶長第五 第19章-3
崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：'猶吾大夫崔子也！
▶
<白話>
子張又問：「齊國大夫崔杼殺掉了齊莊公，擁有四十匹馬的大夫陳文子，捨棄富有的家產離開齊國。到了另一個國家，不料那一國的臣子也是以下犯上，他就說：和我國的大夫崔子一樣。
<文義>
1.崔子弒齊君：崔子，姓崔，名杼。春秋齊國大夫，因齊莊公與妻私通，怒而弒殺莊公，立杵臼（齊景公）為君，自任右相。
2.陳文子--姓陳，名須無，諡號文，春秋齊國大夫，因崔杼弒莊公，而離開齊國。
3.有馬十乘—四馬拉一車為一乘，十乘有四十匹馬。當時擁有十乘的大夫，算是高官。
4.棄而違之—放棄十乘的高官厚俸，離開齊國。違之，離開。
＜補充資料＞
「崔杼弒齊君」故事：
齊國太史就是齊國的史官，因為崔杼殺害齊君--齊莊公，在簡冊上寫下：「崔杼弒其君光」，崔杼要求他改寫，但太史不為所動，崔杼便將他殺了；太史的弟弟又接著寫：「崔杼弒其君光」，崔杼又把他的弟弟殺了；另一個弟弟不怕死，也跟著這樣寫，崔杼再殺；第三個弟弟又這樣寫，崔杼只好放棄，任由史官書寫。
崔杼殺死的齊莊公，名「姜光」，父親是齊靈公。靈公雖然立他為太子，卻因為寵信戎姬，又想另立戎姬撫養的仲姬之子「公子牙」為太子。崔杼趁靈公重病，殺掉戎姬與公子牙等相關人士，擁立太子姜光即位。
崔杼與齊國君主同姓「姜」，他愛上了齊國大夫棠公的妻妾棠姜，棠公去世後，崔杼想娶棠姜為妻。崔杼的駕車官東郭偃正好是棠姜的弟弟，東郭偃原以同姓不婚為由，不願撮合，但拗不過崔杼的要求，也只好答應，最後棠姜終於嫁給了崔杼。這時的崔杼因為擁立莊公又懷抱美人，相當得意。
齊莊公是好色之徒，他看見崔杼美麗的妻子，便利用國君的威勢，強迫棠姜就範，從此經常出入崔家，甚至把崔杼放在家裡的帽子賞賜給其他人，不把崔杼當一回事，好像他才是崔家的主人，崔杼於是決定要殺掉這個昏君。
齊莊公在位第六年，崔杼聯合慶封與賈舉，趁莒國國君到訪齊國時，故意缺席，稱病在家休養，引誘齊莊公到崔家探視。色欲薰心的莊公又想找棠姜調情，沒想到崔杼與慶封，早已準備好武士對付他，莊公想要爬牆逃命，結果腿部中箭隨後遭亂刀砍死。
<思惟題綱>
1. 崔子為何要殺掉齊君？
2. 陳文子為何要捨棄官位、捨棄財富，離開齊國？
3.當你的遭遇如陳文子時，你會捨名利而保有清廉嗎？
▶
<白話>
子張又問：「齊國大夫崔杼殺掉了齊莊公，擁有四十匹馬的大夫陳文子，捨棄富有的家產離開齊國。到了另一個國家，不料那一國的臣子也是以下犯上，他就說：和我國的大夫崔子一樣。
<文義>
1.崔子弒齊君：崔子，姓崔，名杼。春秋齊國大夫，因齊莊公與妻私通，怒而弒殺莊公，立杵臼（齊景公）為君，自任右相。
2.陳文子--姓陳，名須無，諡號文，春秋齊國大夫，因崔杼弒莊公，而離開齊國。
3.有馬十乘—四馬拉一車為一乘，十乘有四十匹馬。當時擁有十乘的大夫，算是高官。
4.棄而違之—放棄十乘的高官厚俸，離開齊國。違之，離開。
＜補充資料＞
「崔杼弒齊君」故事：
齊國太史就是齊國的史官，因為崔杼殺害齊君--齊莊公，在簡冊上寫下：「崔杼弒其君光」，崔杼要求他改寫，但太史不為所動，崔杼便將他殺了；太史的弟弟又接著寫：「崔杼弒其君光」，崔杼又把他的弟弟殺了；另一個弟弟不怕死，也跟著這樣寫，崔杼再殺；第三個弟弟又這樣寫，崔杼只好放棄，任由史官書寫。
崔杼殺死的齊莊公，名「姜光」，父親是齊靈公。靈公雖然立他為太子，卻因為寵信戎姬，又想另立戎姬撫養的仲姬之子「公子牙」為太子。崔杼趁靈公重病，殺掉戎姬與公子牙等相關人士，擁立太子姜光即位。
崔杼與齊國君主同姓「姜」，他愛上了齊國大夫棠公的妻妾棠姜，棠公去世後，崔杼想娶棠姜為妻。崔杼的駕車官東郭偃正好是棠姜的弟弟，東郭偃原以同姓不婚為由，不願撮合，但拗不過崔杼的要求，也只好答應，最後棠姜終於嫁給了崔杼。這時的崔杼因為擁立莊公又懷抱美人，相當得意。
齊莊公是好色之徒，他看見崔杼美麗的妻子，便利用國君的威勢，強迫棠姜就範，從此經常出入崔家，甚至把崔杼放在家裡的帽子賞賜給其他人，不把崔杼當一回事，好像他才是崔家的主人，崔杼於是決定要殺掉這個昏君。
齊莊公在位第六年，崔杼聯合慶封與賈舉，趁莒國國君到訪齊國時，故意缺席，稱病在家休養，引誘齊莊公到崔家探視。色欲薰心的莊公又想找棠姜調情，沒想到崔杼與慶封，早已準備好武士對付他，莊公想要爬牆逃命，結果腿部中箭隨後遭亂刀砍死。
<思惟題綱>
1. 崔子為何要殺掉齊君？
2. 陳文子為何要捨棄官位、捨棄財富，離開齊國？
3.當你的遭遇如陳文子時，你會捨名利而保有清廉嗎？
論語 公冶長第五 第19章-2
(19章續)
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
▶
＜白話＞
他辦移交的時候，一定把他任內的政務，清清楚楚地告知接任的宰相。這種人，你看怎樣？」孔子答說：「他是忠於職守的人！」子張進一步問：「他可算是仁人了吧！」孔子說：「就這件事，堪稱為忠，若問他這個人，我不知啊，哪得為仁人呢？」
＜文義＞
1.子張：姓顓孫、名師，子張是字。少孔子48歲。和子夏、曾參等人，都是孔子晚年的弟子。
※子張志高意廣，氣象闊大。難免義欠妥切，孔子曾說他「師也辟」，「師也過」。辟，張大之義或偏激；過，過多、過頭而失中。
2.令尹是楚國官位，等同宰相
楚國（公元前1115年—公元前223年），位處長江流域，在周成王時期建國。楚成王時，在令尹子文的治理下更家強盛。在當時國際間，子文的聲望很高。加上有學問又有修養。(子文是比孔子早100多年的人。)
3.「未知，焉得仁？」另一種說法
「子文不是有智慧的人，豈能算是仁人。」
因為子文舉薦子玉帶兵出戰晉國，結果楚國被打敗，子玉自殺身亡。後人評論子文缺乏智慧，舉薦失當；造成子玉自殺，是賊害子玉，有傷仁德。所以子文智慧不足，豈能夠得上仁人！
＜思惟題綱＞
1:子張志概高遠，所問所言，義皆遠大，從《論語》中所記，可得知。請問在前面為政篇，子張提出什麼問題請教孔夫子？
2.子文「舊令尹之政，必以告新令尹」，下台，一定把任內的政務，詳詳細細地告訴接他任的人。請問容易嗎？為何他做到了？孔子認為這是什麼德性？
3.請問你從「令尹子文」身上，學到什麼？你如何落實？
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
▶
＜白話＞
他辦移交的時候，一定把他任內的政務，清清楚楚地告知接任的宰相。這種人，你看怎樣？」孔子答說：「他是忠於職守的人！」子張進一步問：「他可算是仁人了吧！」孔子說：「就這件事，堪稱為忠，若問他這個人，我不知啊，哪得為仁人呢？」
＜文義＞
1.子張：姓顓孫、名師，子張是字。少孔子48歲。和子夏、曾參等人，都是孔子晚年的弟子。
※子張志高意廣，氣象闊大。難免義欠妥切，孔子曾說他「師也辟」，「師也過」。辟，張大之義或偏激；過，過多、過頭而失中。
2.令尹是楚國官位，等同宰相
楚國（公元前1115年—公元前223年），位處長江流域，在周成王時期建國。楚成王時，在令尹子文的治理下更家強盛。在當時國際間，子文的聲望很高。加上有學問又有修養。(子文是比孔子早100多年的人。)
3.「未知，焉得仁？」另一種說法
「子文不是有智慧的人，豈能算是仁人。」
因為子文舉薦子玉帶兵出戰晉國，結果楚國被打敗，子玉自殺身亡。後人評論子文缺乏智慧，舉薦失當；造成子玉自殺，是賊害子玉，有傷仁德。所以子文智慧不足，豈能夠得上仁人！
＜思惟題綱＞
1:子張志概高遠，所問所言，義皆遠大，從《論語》中所記，可得知。請問在前面為政篇，子張提出什麼問題請教孔夫子？
2.子文「舊令尹之政，必以告新令尹」，下台，一定把任內的政務，詳詳細細地告訴接他任的人。請問容易嗎？為何他做到了？孔子認為這是什麼德性？
3.請問你從「令尹子文」身上，學到什麼？你如何落實？
論語 公冶長第五 第19章-1
子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
▶
＜白話＞
子張請問孔子：「楚國宰相子文，三次被提拔為宰相，看不到他有高興的臉色；三次被免除宰相的職務，
也沒有生氣埋怨的臉色。
＜文義＞
1.令尹：楚國的官名，相當於其他國家的宰相。
2.子文：姓鬥，名豰(ㄍㄨˇ) 於菟（ㄊㄨˋ），字子文。
3.三仕為令尹：「仕」，就任。三次上台就任令尹。
4.三已之：「已」，罷官，去職。三次被罷掉令尹的官位。
＜思惟題綱＞
1.一個人，不論升官或被罷免掉，尤其高職位，一定會有情緒--「喜」或「慍」，請問為什麼會有？
2.子文，面對這麼大的改變—三番兩次被升官、被罷官，都能不起情緒，進退自如，他如何做到？
3.人生境遇，難免也會有突發的大起大落，到時候，您能展現子文的風度嗎？該如何做準備？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•公冶長•8》
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也； 不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家， 可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝， 可使與賓客言也；不知其仁也。」
(二)重點摘記
1.第19章前段消文
(前段原文)
子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。“曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”。
(1)令尹子文生平 :
令尹，是楚國的官名，相當於宰相。子文，是人名，也就是斗子文，是楚國的大忠臣，他為人，喜怒不形於色，與人沒有隔閡，只知道為國家，而不知道為自己。在楚成王八年，子文被任命為令尹，從那時起，在其後的二十八年當中，他在令尹這個職位上，雖三上三下，卻一直忠心耿耿，為楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。
(2)釋意
子張問孔子，子文三次被任命為令尹，人人羨慕他的尊榮，可他卻沒有喜悅之色；他三次被罷免，人人為之叫屈，可他也沒有一點怒色，而且每次解任，他都一定會很真心的與接班的新令尹交接工作，毫無猜嫌嫉妒之意，他做到這種程度，你以為如何？孔子說，這可謂做到了“忠“。子張又問：那他有沒有達到仁呢？孔子說：我不知道他內心是怎麼想的？所以不敢輕易承許他達到了仁。
2.第19章後段消文
(後段原文)
子張又問，“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？。”
(1)崔子，齊國的大夫。齊君，是指齊莊公。陳文子，也是齊國的大夫。有馬十乘，就是有四十匹馬。違，是離開。
(2)釋意
子張又問：當初崔子殺了齊君，有人同他一起作亂，也有人保持沉默，而陳文子，能夠放棄富貴，不與他為伍，離他而去。文子到了另一個國家，發現那裡的臣子也不忠君，就說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般，不可與之共事。”於是又棄之而去，再到另外一個地方。結果到了一個新地方之後，發現那裡還是為臣不忠，於是又說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”認為也不可與之共事，於是又棄之而去。陳文子做到這樣，您以為如何？孔子說：“潔白不污，可謂清。”子張又問：算是仁嗎？孔子答曰：不知他內心的狀態，所以不敢說他達到了仁。
3. 鬥子文是忠，陳文子是清，不知其仁
子文，是忠心為國；陳文子，是不同流合污。孔子肯定前者之忠，後者之清，但都不能肯定他們做到了仁。
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(2)子文，不計個人榮辱生存，為國盡忠，勘為示範，但會不會有一絲的博取忠義之名的私心呢？這就不一定了。
(3)文子，是非分明，寧棄富貴，絕不同流合污，也勘為示範，但會不會有一些憤世疾俗，性情失於仁厚，過於貢高我慢呢？這也就不一定了。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(2)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
▶
＜白話＞
子張請問孔子：「楚國宰相子文，三次被提拔為宰相，看不到他有高興的臉色；三次被免除宰相的職務，
也沒有生氣埋怨的臉色。
＜文義＞
1.令尹：楚國的官名，相當於其他國家的宰相。
2.子文：姓鬥，名豰(ㄍㄨˇ) 於菟（ㄊㄨˋ），字子文。
3.三仕為令尹：「仕」，就任。三次上台就任令尹。
4.三已之：「已」，罷官，去職。三次被罷掉令尹的官位。
＜思惟題綱＞
1.一個人，不論升官或被罷免掉，尤其高職位，一定會有情緒--「喜」或「慍」，請問為什麼會有？
2.子文，面對這麼大的改變—三番兩次被升官、被罷官，都能不起情緒，進退自如，他如何做到？
3.人生境遇，難免也會有突發的大起大落，到時候，您能展現子文的風度嗎？該如何做準備？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•公冶長•8》
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也； 不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家， 可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝， 可使與賓客言也；不知其仁也。」
(二)重點摘記
1.第19章前段消文
(前段原文)
子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。“曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”。
(1)令尹子文生平 :
令尹，是楚國的官名，相當於宰相。子文，是人名，也就是斗子文，是楚國的大忠臣，他為人，喜怒不形於色，與人沒有隔閡，只知道為國家，而不知道為自己。在楚成王八年，子文被任命為令尹，從那時起，在其後的二十八年當中，他在令尹這個職位上，雖三上三下，卻一直忠心耿耿，為楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。
(2)釋意
子張問孔子，子文三次被任命為令尹，人人羨慕他的尊榮，可他卻沒有喜悅之色；他三次被罷免，人人為之叫屈，可他也沒有一點怒色，而且每次解任，他都一定會很真心的與接班的新令尹交接工作，毫無猜嫌嫉妒之意，他做到這種程度，你以為如何？孔子說，這可謂做到了“忠“。子張又問：那他有沒有達到仁呢？孔子說：我不知道他內心是怎麼想的？所以不敢輕易承許他達到了仁。
2.第19章後段消文
(後段原文)
子張又問，“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？。”
(1)崔子，齊國的大夫。齊君，是指齊莊公。陳文子，也是齊國的大夫。有馬十乘，就是有四十匹馬。違，是離開。
(2)釋意
子張又問：當初崔子殺了齊君，有人同他一起作亂，也有人保持沉默，而陳文子，能夠放棄富貴，不與他為伍，離他而去。文子到了另一個國家，發現那裡的臣子也不忠君，就說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般，不可與之共事。”於是又棄之而去，再到另外一個地方。結果到了一個新地方之後，發現那裡還是為臣不忠，於是又說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”認為也不可與之共事，於是又棄之而去。陳文子做到這樣，您以為如何？孔子說：“潔白不污，可謂清。”子張又問：算是仁嗎？孔子答曰：不知他內心的狀態，所以不敢說他達到了仁。
3. 鬥子文是忠，陳文子是清，不知其仁
子文，是忠心為國；陳文子，是不同流合污。孔子肯定前者之忠，後者之清，但都不能肯定他們做到了仁。
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(2)子文，不計個人榮辱生存，為國盡忠，勘為示範，但會不會有一絲的博取忠義之名的私心呢？這就不一定了。
(3)文子，是非分明，寧棄富貴，絕不同流合污，也勘為示範，但會不會有一些憤世疾俗，性情失於仁厚，過於貢高我慢呢？這也就不一定了。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(2)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
論語 公冶長第五 第18章
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也！」
▶
<白話>
孔子說:臧文仲收藏大龜，藏龜的屋子斗拱上，刻上山的形狀；在其短柱上，畫上水草的圖案，何以見得他有智慧呢？
<文義>
1.臧文仲：魯國的大夫。
2.居蔡：居，收藏、守護；蔡，地方名，此地出善龜，故稱龜為蔡。居蔡，就是藏龜。
3.藏龜，是為了用龜甲來占卜禍福。古時國有大事不決，則占卜，龜有靈氣，故以龜甲占之。占卜之龜有六種，周禮謂之六龜，各藏一屋，使人掌管之，曰「龜人」。臧孫三代為魯國掌龜之大夫。
4. 山節藻棁：山節，謂將屋子的柱頭刻成斗拱，其形如山，故曰山節。藻棁，藻是水草，棁是屋樑上的短柱，藻棁是指在短柱上畫上水草的圖案。山節藻梲，是將屋子裝飾的精緻華麗。
5.臧文仲以山節藻梲來裝飾藏龜之屋，為了敬神，他本人卻很節省，他的夫人也自己織蒲。
<思惟題綱>
1.一定有人認為臧文仲是智者，所以孔子才會說：「何以見得他有智慧呢？」，請問孔子提出什麼反證？
2.臧文仲和家人生活簡約，卻極華麗地裝飾藏龜之屋，其用心為何？
3.你會去看相、算命、求神問卜嗎?為何？對看相、算命的人，你會極盡可能地對他好嗎？為何？
4.為什麼「臧文仲居蔡，山節藻棁」，就不算是有智慧？孔子認為真正的智者是何行相?
5.我們要如何努力達到智者的高度呢?
(二)重點摘記
1.關於臧文仲
臧文仲，是魯國的大夫。居，是收藏、守護。蔡，是大龜，龜是烏龜，蔡本來是個地名，因為這個地方出生大龜，所以就用蔡來表示大龜。藏龜，是為了用龜甲來占卜禍福。臧文仲家族三代，一直擔任著守護大龜的工作。
2.孔子的觀察
當時有不少人都說臧文仲很有智慧，孔子卻不這麼認為，他舉了反例：“你看臧文仲山節藻棁，何以見得他有智慧呢？”山節藻棁，節是柱頭的斗拱，藻指的是水草，棁是樑上的短柱。山節藻棁，是在藏龜之室的斗拱上，刻上山的形狀；在其短柱上，畫上水草的圖案，把藏龜的地方裝飾得非常精緻華麗。
3.為什麼孔子認為臧文仲並非有智慧呢？
(1)古人只是用占卜來顯示吉凶禍福的徵兆，但是占卜並不能決定吉凶禍福。文仲這麼一心一意地供奉大龜，其實是想祈求它，或者祈求鬼神降福消災，這是何其顛倒。身為大夫，應該致力於盡忠愛民、修身務本，而今卻在這個枝末上出格地用心，何知之有啊。
(2)孔子在《雍也第六》20章講過。有一次樊遲問什麼是智慧，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”強調真正的智者，都是積極於做人的本分，對鬼神則敬而遠之，並不會將自身的禍福寄託於神明，而是寄託於自己的修為。
4.儒家對吉凶禍福的觀點
對於吉凶禍福的原因，儒家有著明確的觀點。
《易經》:「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
《書經》：「作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。」
《左傳》：「福禍無門，唯人所召。」
《孟子》：「福禍無不自己求之者。」
儒家認為，支配命運的是因果規律，自己的前途完全掌握在自己手上，並不是由神明所控制的。
5.本章給我們的省思 觀察自心
(1)現代有人，對看相算命、求神問卜、求吉祥數字、看風水、取名字、佈置房間等等，頗為重視，不惜花心思和錢財，去迎合吉利的說法，對自己的德行，卻不仔細檢點，這是不是跟臧文仲一樣本末倒置呢？
(2)如果有神明，神明都是聰明而正直的，常人都知道的是非之理，神明豈能不知。常人都厭惡惡人而喜歡善人，神明又豈能好惡而厭善呢？如所謂“曾謂泰山不如林放乎？”
(3)對於作惡的人不降災，已是萬幸，又何敢望之降福呢？如果論風水，那麼福地自有福人居，福人自然居福地。
(4)如果自己德行不修，禮法不尊，就不是那有福之人，卻硬要佔那個好處，就不怕福氣被越折越少嗎？
(5)如果自己修身立德，行善積福，難道風水就不會因你而變嗎？
(6)如果命運能被算中的話，那麼福禍逃不過，又何必去算命？
(7)如果命運不能被算中，那算命又有什麼用呢？
(8)如果數字和名字都是命運的關鍵。那麼把一個人改名為某某大家、某某權貴的名字，是不是比其他的更直接了當呢？
6.本章的另一種解釋
「山節藻棁」，是天子廟堂才可以用的裝飾，其它地方是不可以用的。臧文仲在藏龜的房子上山節藻棁，一心想著諂媚鬼神，不顧禮制，還要祈求鬼神賜福於他，而人事方面應盡的義務，卻疏忽荒廢，這顯然不是什麼明知之舉。
7.總攝
要想獲得豐收，就得辛勤耕耘；要想有智慧，就得去親師問學；要想有福氣，就得去克己行仁。除此之外，是不會擁有幸福的。了悟這一點，才會是真正的知者。
▶
<白話>
孔子說:臧文仲收藏大龜，藏龜的屋子斗拱上，刻上山的形狀；在其短柱上，畫上水草的圖案，何以見得他有智慧呢？
<文義>
1.臧文仲：魯國的大夫。
2.居蔡：居，收藏、守護；蔡，地方名，此地出善龜，故稱龜為蔡。居蔡，就是藏龜。
3.藏龜，是為了用龜甲來占卜禍福。古時國有大事不決，則占卜，龜有靈氣，故以龜甲占之。占卜之龜有六種，周禮謂之六龜，各藏一屋，使人掌管之，曰「龜人」。臧孫三代為魯國掌龜之大夫。
4. 山節藻棁：山節，謂將屋子的柱頭刻成斗拱，其形如山，故曰山節。藻棁，藻是水草，棁是屋樑上的短柱，藻棁是指在短柱上畫上水草的圖案。山節藻梲，是將屋子裝飾的精緻華麗。
5.臧文仲以山節藻梲來裝飾藏龜之屋，為了敬神，他本人卻很節省，他的夫人也自己織蒲。
<思惟題綱>
1.一定有人認為臧文仲是智者，所以孔子才會說：「何以見得他有智慧呢？」，請問孔子提出什麼反證？
2.臧文仲和家人生活簡約，卻極華麗地裝飾藏龜之屋，其用心為何？
3.你會去看相、算命、求神問卜嗎?為何？對看相、算命的人，你會極盡可能地對他好嗎？為何？
4.為什麼「臧文仲居蔡，山節藻棁」，就不算是有智慧？孔子認為真正的智者是何行相?
5.我們要如何努力達到智者的高度呢?
(二)重點摘記
1.關於臧文仲
臧文仲，是魯國的大夫。居，是收藏、守護。蔡，是大龜，龜是烏龜，蔡本來是個地名，因為這個地方出生大龜，所以就用蔡來表示大龜。藏龜，是為了用龜甲來占卜禍福。臧文仲家族三代，一直擔任著守護大龜的工作。
2.孔子的觀察
當時有不少人都說臧文仲很有智慧，孔子卻不這麼認為，他舉了反例：“你看臧文仲山節藻棁，何以見得他有智慧呢？”山節藻棁，節是柱頭的斗拱，藻指的是水草，棁是樑上的短柱。山節藻棁，是在藏龜之室的斗拱上，刻上山的形狀；在其短柱上，畫上水草的圖案，把藏龜的地方裝飾得非常精緻華麗。
3.為什麼孔子認為臧文仲並非有智慧呢？
(1)古人只是用占卜來顯示吉凶禍福的徵兆，但是占卜並不能決定吉凶禍福。文仲這麼一心一意地供奉大龜，其實是想祈求它，或者祈求鬼神降福消災，這是何其顛倒。身為大夫，應該致力於盡忠愛民、修身務本，而今卻在這個枝末上出格地用心，何知之有啊。
(2)孔子在《雍也第六》20章講過。有一次樊遲問什麼是智慧，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”強調真正的智者，都是積極於做人的本分，對鬼神則敬而遠之，並不會將自身的禍福寄託於神明，而是寄託於自己的修為。
4.儒家對吉凶禍福的觀點
對於吉凶禍福的原因，儒家有著明確的觀點。
《易經》:「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
《書經》：「作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。」
《左傳》：「福禍無門，唯人所召。」
《孟子》：「福禍無不自己求之者。」
儒家認為，支配命運的是因果規律，自己的前途完全掌握在自己手上，並不是由神明所控制的。
5.本章給我們的省思 觀察自心
(1)現代有人，對看相算命、求神問卜、求吉祥數字、看風水、取名字、佈置房間等等，頗為重視，不惜花心思和錢財，去迎合吉利的說法，對自己的德行，卻不仔細檢點，這是不是跟臧文仲一樣本末倒置呢？
(2)如果有神明，神明都是聰明而正直的，常人都知道的是非之理，神明豈能不知。常人都厭惡惡人而喜歡善人，神明又豈能好惡而厭善呢？如所謂“曾謂泰山不如林放乎？”
(3)對於作惡的人不降災，已是萬幸，又何敢望之降福呢？如果論風水，那麼福地自有福人居，福人自然居福地。
(4)如果自己德行不修，禮法不尊，就不是那有福之人，卻硬要佔那個好處，就不怕福氣被越折越少嗎？
(5)如果自己修身立德，行善積福，難道風水就不會因你而變嗎？
(6)如果命運能被算中的話，那麼福禍逃不過，又何必去算命？
(7)如果命運不能被算中，那算命又有什麼用呢？
(8)如果數字和名字都是命運的關鍵。那麼把一個人改名為某某大家、某某權貴的名字，是不是比其他的更直接了當呢？
6.本章的另一種解釋
「山節藻棁」，是天子廟堂才可以用的裝飾，其它地方是不可以用的。臧文仲在藏龜的房子上山節藻棁，一心想著諂媚鬼神，不顧禮制，還要祈求鬼神賜福於他，而人事方面應盡的義務，卻疏忽荒廢，這顯然不是什麼明知之舉。
7.總攝
要想獲得豐收，就得辛勤耕耘；要想有智慧，就得去親師問學；要想有福氣，就得去克己行仁。除此之外，是不會擁有幸福的。了悟這一點，才會是真正的知者。
論語 公冶長第五 第17章
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
▶
〈白話〉
孔子說：「晏平仲這個人很會和人交往，他總是敬重待人，交往越久他一樣的能保持敬重。」
〈文義〉
1.交—指朋友互相往來。
2.久而敬之—時間雖久，恭敬之心不減。指晏平仲不變初衷，一本恭敬之心待人，非常難得。
3. 「久而敬之」，還可以有兩種涵義：一是晏平仲和人交往，時間越久對別人越尊重；二是與晏平仲交往的朋友，時間越久越尊重晏平仲。第一是晏平仲受到敬重的原因，第二是他受到敬重的結果。
＜思惟題綱＞
1.您覺得交友很重要嗎？交友之道需要學習嗎？
2.想想自己目前這一生的朋友多還是少？您心中有交友的標準嗎？
3.自己對待朋友的態度如何？
4.“久而敬之”和《詩經•衛風•木瓜》是否可以連結思考？
Ps. 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。 《詩經•衛風•木瓜》
＜義理解釋＞
(一) 引用經文、補充資料
晏子使楚: 《晏子使楚》是戰國末期佚名創作的一篇散文。 此文講述了春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子巧妙回擊，維護了自己和國家尊嚴的故事。
建議網站: http://fanti.dugushici.com/ancient_proses/71767/prose_appreciations/6234
http://www.chinesewords.org/poetry/72447-893.html
(二) 重點摘記
1.有關晏平仲:
晏平仲，也就是晏嬰，平仲，是他的字。是春秋時期齊國的大夫、著名的政治家、思想家和外交家，他歷經三朝，輔政長達五十多年，以富於政治遠見、外交才能和作風樸素而聞名於諸侯。《晏子使楚》，講的就是他的故事。
2. 交友之道----敬是根本
(1) 本章主要談交友之道。朋友與君臣、父子、兄弟、夫婦並稱五倫。我們每個人的生活、工作、學習，沒有一樣是離得開朋友的。朋友的作用，有時候比親人還要大，還要關鍵。我們就必須重視交友之道。
(2) 晏平仲就很懂得交友之道。孔子讚歎說：晏平仲很善於與人交往互動，他能善盡交友之道。一般人在交友時，時間久了，敬意就會衰退，而他卻能做到，交往雖久，而敬意依舊。
(3) 孔子稱讚他的重點，不在於他的人脈很廣，而是說他把握了交友之道的精髓——久而敬之，對朋友能一直保持敬意。 “與朋友交，言而有信”。朋友之間有了敬，才容易有信；不敬，也很難做到信。敬是交友之道的根本。
3. 我們每個人認識的、常常交往的人也很多，在這許多人當中，你覺得真正算是朋友的是哪些人，他們有什麼特點呢？仔細體會就會發現，你真正喜歡的人，就是他從內心尊重、愛惜你的人，這就是朋友之敬的含義。
4. 關於“敬”
(1)不同於對尊長、對德高望重者的敬，因為那是下對上的愛戴敬仰之敬。
(2)朋友之敬有許多表現，比如：尊重你的自尊和個性，在意你的感受，能耐心傾聽你的訴說，願意理解你的心，能準確而深刻地看到你的優點和付出，會真心的感恩、念恩，不計較你的缺點和過失，很願意幫助你，也會合情合理的請你幫忙，與你相處時，既態度親近又言行有度。
5. 在心態中帶有輕慢，拿你當工具，很想索取，對你的苦樂漠視，對你的犧牲沒有興趣，常常要求責備，對你的付出覺得理所應當，或者狎暱無理的人，我們並不樂意與他交往，除非無法迴避，但內心則是敬而遠之，甚至有些厭惡。所以，我們想要交到朋友，就要像晏平仲那樣做到敬友，而且要一直保持這個敬。
6.如何做到敬?
(1) 要觀功念恩，不要觀過念怨。常常想著別人好的一面，比如他有什麼優點，他怎樣幫過我，他做過什麼貢獻，他沒有功勞也有苦勞等等，這樣就會激發敬意。對於缺點和過失，不要耿耿於懷，而在不知不覺中，積蓄了很重的怨憂之情，這種情緒於事無補，而且具破壞性。在交往之初，人都比較自律，多半會責己不責人，但是時間一長，好看負面的毛病就發作了，倒過來責人不責己，就是對人越看越不順眼，敬意便越來越弱，就背離了交友之道。
(2) 推己及人，不要只想自己。用只想自己的方式交友，注定會失敗，因為誰都不喜歡你。
7. 自我為中心是個老習慣，怎麼突破它呢？思考角度
(1) 我們自己都希望別人能夠尊重、關懷自己，那就推己及人的去想，別人也一定希望得到周圍人的尊重和關懷，我們覺得別人敬我是多麼應該，那我敬別人是否也是很應該呢？
(2) 孟子說：“惻隱之心，人皆有之。” 也是成就仁德的發端，如果被徹底激發出來，普及於一切人的話，就是大仁大德，又豈止是用以交友而已。如果只是存在於下意識當中，偶爾起點作用，就很可惜。
(3)小結：
惻隱之心要把它充分開發，只是需要熟練將心比心、推己及人的功夫。我們自己已經有很多苦樂的經驗，經常練習，設身處地的想想其他人已經、正在和將要產生的感受，惻隱之心就會發生作用，意識到他是一個活生生的，跟我一樣有血有肉的人(需要被尊重、被關注、被關懷、被理解、被欣賞、被包容)。就不至於無視別人的存在，不會完全以自我為出發點去辦事，常以敬人、愛人之心，去與人互動，別人又怎麼會捨得這樣的好朋友呢？
8. 交友是相互的，你敬別人，別人也反過來敬你；別人對我的態度，也可以作為我的交友方式的一面鏡子，我們不妨常常攬鏡自照，看看有沒有值得欣慰，或者值得改善的地方。
＜思惟題綱＞
1.您覺得交友很重要嗎？交友之道需要學習嗎？
2.想想自己目前這一生的朋友多還是少？您心中有交友的標準嗎？
3.自己對待朋友的態度如何？
4.“久而敬之”和《詩經•衛風•木瓜》是否可以連結思考？
Ps. 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。 《詩經•衛風•木瓜》
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〈白話〉
孔子說：「晏平仲這個人很會和人交往，他總是敬重待人，交往越久他一樣的能保持敬重。」
〈文義〉
1.交—指朋友互相往來。
2.久而敬之—時間雖久，恭敬之心不減。指晏平仲不變初衷，一本恭敬之心待人，非常難得。
3. 「久而敬之」，還可以有兩種涵義：一是晏平仲和人交往，時間越久對別人越尊重；二是與晏平仲交往的朋友，時間越久越尊重晏平仲。第一是晏平仲受到敬重的原因，第二是他受到敬重的結果。
＜思惟題綱＞
1.您覺得交友很重要嗎？交友之道需要學習嗎？
2.想想自己目前這一生的朋友多還是少？您心中有交友的標準嗎？
3.自己對待朋友的態度如何？
4.“久而敬之”和《詩經•衛風•木瓜》是否可以連結思考？
Ps. 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。 《詩經•衛風•木瓜》
＜義理解釋＞
(一) 引用經文、補充資料
晏子使楚: 《晏子使楚》是戰國末期佚名創作的一篇散文。 此文講述了春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子巧妙回擊，維護了自己和國家尊嚴的故事。
建議網站: http://fanti.dugushici.com/ancient_proses/71767/prose_appreciations/6234
http://www.chinesewords.org/poetry/72447-893.html
(二) 重點摘記
1.有關晏平仲:
晏平仲，也就是晏嬰，平仲，是他的字。是春秋時期齊國的大夫、著名的政治家、思想家和外交家，他歷經三朝，輔政長達五十多年，以富於政治遠見、外交才能和作風樸素而聞名於諸侯。《晏子使楚》，講的就是他的故事。
2. 交友之道----敬是根本
(1) 本章主要談交友之道。朋友與君臣、父子、兄弟、夫婦並稱五倫。我們每個人的生活、工作、學習，沒有一樣是離得開朋友的。朋友的作用，有時候比親人還要大，還要關鍵。我們就必須重視交友之道。
(2) 晏平仲就很懂得交友之道。孔子讚歎說：晏平仲很善於與人交往互動，他能善盡交友之道。一般人在交友時，時間久了，敬意就會衰退，而他卻能做到，交往雖久，而敬意依舊。
(3) 孔子稱讚他的重點，不在於他的人脈很廣，而是說他把握了交友之道的精髓——久而敬之，對朋友能一直保持敬意。 “與朋友交，言而有信”。朋友之間有了敬，才容易有信；不敬，也很難做到信。敬是交友之道的根本。
3. 我們每個人認識的、常常交往的人也很多，在這許多人當中，你覺得真正算是朋友的是哪些人，他們有什麼特點呢？仔細體會就會發現，你真正喜歡的人，就是他從內心尊重、愛惜你的人，這就是朋友之敬的含義。
4. 關於“敬”
(1)不同於對尊長、對德高望重者的敬，因為那是下對上的愛戴敬仰之敬。
(2)朋友之敬有許多表現，比如：尊重你的自尊和個性，在意你的感受，能耐心傾聽你的訴說，願意理解你的心，能準確而深刻地看到你的優點和付出，會真心的感恩、念恩，不計較你的缺點和過失，很願意幫助你，也會合情合理的請你幫忙，與你相處時，既態度親近又言行有度。
5. 在心態中帶有輕慢，拿你當工具，很想索取，對你的苦樂漠視，對你的犧牲沒有興趣，常常要求責備，對你的付出覺得理所應當，或者狎暱無理的人，我們並不樂意與他交往，除非無法迴避，但內心則是敬而遠之，甚至有些厭惡。所以，我們想要交到朋友，就要像晏平仲那樣做到敬友，而且要一直保持這個敬。
6.如何做到敬?
(1) 要觀功念恩，不要觀過念怨。常常想著別人好的一面，比如他有什麼優點，他怎樣幫過我，他做過什麼貢獻，他沒有功勞也有苦勞等等，這樣就會激發敬意。對於缺點和過失，不要耿耿於懷，而在不知不覺中，積蓄了很重的怨憂之情，這種情緒於事無補，而且具破壞性。在交往之初，人都比較自律，多半會責己不責人，但是時間一長，好看負面的毛病就發作了，倒過來責人不責己，就是對人越看越不順眼，敬意便越來越弱，就背離了交友之道。
(2) 推己及人，不要只想自己。用只想自己的方式交友，注定會失敗，因為誰都不喜歡你。
7. 自我為中心是個老習慣，怎麼突破它呢？思考角度
(1) 我們自己都希望別人能夠尊重、關懷自己，那就推己及人的去想，別人也一定希望得到周圍人的尊重和關懷，我們覺得別人敬我是多麼應該，那我敬別人是否也是很應該呢？
(2) 孟子說：“惻隱之心，人皆有之。” 也是成就仁德的發端，如果被徹底激發出來，普及於一切人的話，就是大仁大德，又豈止是用以交友而已。如果只是存在於下意識當中，偶爾起點作用，就很可惜。
(3)小結：
惻隱之心要把它充分開發，只是需要熟練將心比心、推己及人的功夫。我們自己已經有很多苦樂的經驗，經常練習，設身處地的想想其他人已經、正在和將要產生的感受，惻隱之心就會發生作用，意識到他是一個活生生的，跟我一樣有血有肉的人(需要被尊重、被關注、被關懷、被理解、被欣賞、被包容)。就不至於無視別人的存在，不會完全以自我為出發點去辦事，常以敬人、愛人之心，去與人互動，別人又怎麼會捨得這樣的好朋友呢？
8. 交友是相互的，你敬別人，別人也反過來敬你；別人對我的態度，也可以作為我的交友方式的一面鏡子，我們不妨常常攬鏡自照，看看有沒有值得欣慰，或者值得改善的地方。
＜思惟題綱＞
1.您覺得交友很重要嗎？交友之道需要學習嗎？
2.想想自己目前這一生的朋友多還是少？您心中有交友的標準嗎？
3.自己對待朋友的態度如何？
4.“久而敬之”和《詩經•衛風•木瓜》是否可以連結思考？
Ps. 投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。 《詩經•衛風•木瓜》
論語 公冶長第五 第16章
子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
▶
＜白話＞
孔子評論鄭國大夫子產，說他有四種德行，皆是君子美德。一是，他行事極謙恭；二是，他事奉君上謹敬、負責認真；三是，他對百姓養護愛戴；四是，他使用民力，能得其宜。
<文義>
1. 子產：鄭國大夫，姓公孫，名僑，字子產。因其勤政愛民，德智兼備，使鄭國雖處於晉、楚大國之間，卻免於戰爭數十年。
2. 君子之道四焉：君子之道，即下述四點。道是風範、美德。焉，指示代名詞，指下面所說的。
3. 行己也恭：行己，為人做事。恭是謙遜。也，語助詞，藉以稍頓。
4. 事上也敬：事上，對國君。敬，謹慎。
5. 養民也惠：養，安撫、治理。惠，愛人、利人。
6. 使民也義：使，徵役、使用。義，宜、合理。
＜思惟題綱＞
1.孔夫子評論子產，說他具備那四種君子的美德？
2.為政者應具有的德行，在前面的篇章，孔夫子也提到過，比如學而篇第五章，為政篇第一、第三章等等，請找出來，並與本章的四種為政者的美德，串聯思惟。
3.「行己也恭，事上也敬，養民也惠，使民也義」是可以實踐在生活與工作中的，我將如何做？
義理解釋
一.引用經文
1. 《陳書•卷21． 列傳第15》：“古之遺愛矣。”
2. 《論語．為政．9》： 子曰：“書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政。”
3.《論語．泰伯篇．4》：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
4.《朱熹集註》：「恭主容，敬主事。恭見於外，敬主乎中。」
5.《左傳．襄公十三年》：「我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。」我有子弟，子產誨之；『我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？』
6.《論語．為政．1》：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
7.《左傳．昭公四年》：“苟利社稷，生死以之。”
二.重點摘記
1. 孔子評論子產，具備的四種美德是君子之道
(1) 他做人十分的謙恭.
(2) 他承侍君上畢恭畢敬，能將君主交代的事兒，認真的做好.
(3) 他對待百姓，能以實在的恩惠來養護人民.
(4) 他使用百姓的時候呢，能夠按照法度，恰如其分。
2. 子產簡介
子產，就是鄭國的大夫公孫僑，他是一位非常有名的政治人物。當時的鄭國，在晉、楚兩個紛爭不斷的大國之間，全靠子產不卑不亢的周全，才保全了國家。鄭簡公時期呢，鄭國內部的公子們相互殘殺，危及到了子產的性命，當時的人們都說子產有仁德，鄭國所以能夠存在都是因為有子產在啊。所以，掌權的公子們，不僅不加害他，還升他擔任卿大夫，實際的掌控鄭國的政治。子產在位二十二年，位高權重，死的時候呢，卻身無餘財，辦喪事的錢都沒有，百姓們紛紛出錢，子產的兒子也不接受，靠手拉肩扛為父親建造墳墓。孔子聽到他去世的消息後，為他淒然落淚，並感慨地說：“古之遺愛矣。”子產一生仁厚慈愛，具備君子典範。那這一章，夫子特別指出了他具備的四種美德，這四種美德，也可以說是從為政者、管理者的角度，來談論君子之道的重要體現。
3. 行己也恭
行己也恭，是為學的內在基礎，也是修己成己之德的外現。一個為政者，必須要從自身開始，首先對自己的職責保持敬畏，然後呢，才能和睦君臣上下，協調邦國關係，恩養百姓。只有自己擁有了高尚的品德，才能團結更多的人；照顧好各方的利益，才能使政治在和諧的狀態下順利的實施。行己，是指子產對自己的要求，行為舉止恭敬謹慎。孔子對自己和弟子們，也是這樣要求的，這是做人的根本，也是對任何職業或家庭管理者的要求。恭則不侮，恭敬別人呢，就不會招致侮慢，如果本身行事態度散漫，就沒法取信於人。為政者，不僅是要製定法律規則，重要的是自己一定要做好這些規則，使自己成為這一點上可以學習的榜樣。在貌為恭，在心為敬，恭是一個人由內而外統一和諧的表達對天地萬物的敬意，一個人具有恭的外貌，就是這個人內心有敬的本質。
4. 事上也敬
敬，我們著重從外貌上描述的時候，就叫恭；著重從內心上描述的時候，就叫敬。恭表現出了一個君子，內外兼具、本末兼顧的道義追求和信譽的修養。我們能夠謙恭地面對別人，就是因為心中對別人懷有敬意。敬，又是德之所聚，可以迅速地匯聚學習他人的功德。當然，有人內心沒有敬，卻表現出假裝謙卑的樣子，這就是巧言令色；也有人呢，即使心中對人含有敬意，卻不能很好的表現出謙恭，這也是一個很大的遺憾。
5. 恭和敬，是儒家堅持深度生命學習的基礎
恭和敬，是儒家堅持深度生命學習的基礎，是提升自我必須內化於心的基本功。做到了敬，就具備了內在可以不斷完善的基礎，生命就不會苟且於天地；做到了恭，就讓所有你面對到的每一個人，心生歡喜，讓他人與我們相處的時候，都會覺得非常美好。而恭的反面，就是暴慢，以暴慢的態度與人交往，就會在不經意間呢，招致危險和災禍。孔子說“書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政。”在家裡，古人都願意用“舉案齊眉，相敬如賓”這八個字，來形容夫妻相處的最高境界。這不是我們平常理解的陌生人的假客套，而是夫妻相濡以沫、相知相守的真敬重、真仰慕，敬其為人，慕其才學。夫妻相處呢，一定要恭敬對方，真實的恭敬別人，才可以獲得別人的恭敬。我們在家裡，如果覺得不受對方尊重了，那我們就要反省一下自己，是否缺少對對方的恭敬了呢？總以為自己跟對方這麼親密，所以才不用客氣，那麼對方對你不恭敬，也是不用客氣了。人最容易的，就是對自己放鬆了，大家都對自己放鬆，互相傷害的事兒，就隨時發生了。
6. 君子要重視的道
《論語•泰伯篇》，曾子在重病的時候，還勸告孟敬子說“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”我接下來的話，你要仔細聽，君子要重視的道有三個：
第一個，動容貌，斯遠暴慢矣。這一定要注重容貌的謙和，這樣才會遠離粗暴放肆。
第二個，正顏色，斯盡信矣。你要做到臉色莊重嚴肅，才能獲得別人的信任。
第三個，出辭氣，斯遠鄙倍矣。一定要重視說話的言辭、口氣和聲調，這樣呢才會避免粗野和背離。那我們看，曾子在彌留之時，還叮囑孟敬子要注意從容貌、言談、舉止和態度這幾個方面做起，這些外在的形象，其實都關乎到內在的恭和敬的工夫，可見恭和敬，對於個人的道德修養，以及和諧人際關係，是有多麼重要的意義。
7. 恭主容，敬主事。子產不僅敬重君上，為國家辦事，也是盡心盡力，毫不馬虎。什麼叫敬其事呢？就是做事的時候，要投注百分之百的力量和用心。我們現在的人做事兒，無論是公事還是私事，都喜歡馬虎應付、草草了事，這都是不敬。單位裡有很多這樣的人，你讓他提意見呢，他就表示沒異議；叫他執行呢，他又不樂意動彈，既不能令，又不受命，不作為，就是一種完全不配合的狀態。但他自己卻認為自己沒出錯，沒做什麼壞事兒，自己是個好人。而通常會辦事的人呢，又會犯另一種毛病，就是貢高我慢，常常以功臣自居，得意洋洋。人有功勞，不居功是很難的，只有真實的認為功勞不是自己的，才能以平常的心來面對。那子產，由始至終恭恭敬敬，完全不耽著於自己的功勞，接受命令的時候，也不僅僅是服從，有好的意見，還會忠心的勸諫，執行的時候，又盡心盡力，鞠躬盡瘁。子產執政的時期呢，鄭國的人們喜歡到鄉校去聚會，議論執政的好壞。大夫然明就建議把鄉校給廢了，子產說為什麼廢呢，我們可以仔細地聽人們的議論，他們喜歡的我們就推行，他們討厭的我們就改正，他們就像我們的老師，為什麼要毀呢？我只聽說善事可以減少怨恨，沒聽說威風可以減少積怨，就像防洪水一樣，只是堵塞，一旦潰堤必然傷及眾多，可是事先疏導就不會氾濫成災了。然明聽了之後，十分慚愧，也更加的敬佩子產。那我們看，子產作為一個為政者，他胸怀大義，能夠做到敬天下的人，以天下人為師啊。
8. 養民也惠, 使民也義
養民也惠，是說子產愛護人民，他制定政策，讓經濟繁榮，讓百姓安定生活。使民也義，就說明他做到了節用而愛人，使民以時。古代人要服勞役，國家有大的工程建設要去工作，那子產安排時間都避開人們農忙的時候，能夠讓百姓用而不疲，國家就會長盛不衰。子產執政的第一年，人們還不太適應，還有怨言。但是到了第三年，民間就有歌謠說：“我有子弟，子產誨之；”子產使他們受到良好的教育；“我有田疇，子產殖之。”子產讓他們生長茂盛。“子產而死,誰其嗣之! ”子產死了，誰又能繼續施行仁政，讓人民幸福呢。由此可見，子產在人們心中是多麼的重要，也可以看得見君子之道，它是有多麼大的功用。
9. 總結
所以，有人說儒家是統治者統治人民的工具，這真是一個大誤會。一般的人呢，談到為政，就愛談執政的技巧。那儒家講為政呢，從不強調技術，強調的是，在為政的問題上，只有為政者有品德，才能具有普遍的號召力，任何人都能感受到美德的力量。如果靠利益吸引，就只會吸引重利的小人；靠權術和規則，只能強行地將人們聚到一起，民心也是渙散的。追求制度權術，忽略仁愛，那麼任何事兒都不能長久。一個真正的領導者，必須是道德的領導者，不是以道德要求別人，而是以身作則。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子產是做到了這一點，就像他自己所說的“苟利社稷，生死以之。”通過子產的君子之道四，那我們看到了東方為政者的楷模，嚴於律己，尊重他人，愛護群眾，遵守法度。這四點，不僅是政治家應該具備的，如果我們學習拿這四點去做人處世，人生就太有希望了。
《論語》中談到君子的章節，大概有 83 章， 98 次。那麼到底什麼是君子？君子，就是孔子心中理想的人格標準，是中華民族的理想人格形象。西方也有他們的標準，就是紳士。說到紳士，我們腦海中會有形象，比如說頭戴禮帽，彬彬有禮，待人謙和，尊重女性，等等。反過來，對我們自己民族的君子的形象，倒有些迷糊。生活中，君子是怎麼樣的呢？我們可能會想起一些零星的詞句。比如說，君子坦蕩盪，你到底怎麼才算是坦蕩盪呢，就覺得比較抽象。捫心自問，我們會發現，我們對自己民族的理想人格形象，甚至不如對西方的紳士有形象感。其實，無論東方西方，理想的人格，都強調了要修養道德操守，尊重他人，兼愛天下，都注重要嚴於律己、寬以待人的內涵，和最大程度的荷負對整個社會的責任。那今天的君子之道四，希望幫助我們對君子有多一些的了解。
▶
＜白話＞
孔子評論鄭國大夫子產，說他有四種德行，皆是君子美德。一是，他行事極謙恭；二是，他事奉君上謹敬、負責認真；三是，他對百姓養護愛戴；四是，他使用民力，能得其宜。
<文義>
1. 子產：鄭國大夫，姓公孫，名僑，字子產。因其勤政愛民，德智兼備，使鄭國雖處於晉、楚大國之間，卻免於戰爭數十年。
2. 君子之道四焉：君子之道，即下述四點。道是風範、美德。焉，指示代名詞，指下面所說的。
3. 行己也恭：行己，為人做事。恭是謙遜。也，語助詞，藉以稍頓。
4. 事上也敬：事上，對國君。敬，謹慎。
5. 養民也惠：養，安撫、治理。惠，愛人、利人。
6. 使民也義：使，徵役、使用。義，宜、合理。
＜思惟題綱＞
1.孔夫子評論子產，說他具備那四種君子的美德？
2.為政者應具有的德行，在前面的篇章，孔夫子也提到過，比如學而篇第五章，為政篇第一、第三章等等，請找出來，並與本章的四種為政者的美德，串聯思惟。
3.「行己也恭，事上也敬，養民也惠，使民也義」是可以實踐在生活與工作中的，我將如何做？
義理解釋
一.引用經文
1. 《陳書•卷21． 列傳第15》：“古之遺愛矣。”
2. 《論語．為政．9》： 子曰：“書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政。”
3.《論語．泰伯篇．4》：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
4.《朱熹集註》：「恭主容，敬主事。恭見於外，敬主乎中。」
5.《左傳．襄公十三年》：「我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。」我有子弟，子產誨之；『我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？』
6.《論語．為政．1》：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
7.《左傳．昭公四年》：“苟利社稷，生死以之。”
二.重點摘記
1. 孔子評論子產，具備的四種美德是君子之道
(1) 他做人十分的謙恭.
(2) 他承侍君上畢恭畢敬，能將君主交代的事兒，認真的做好.
(3) 他對待百姓，能以實在的恩惠來養護人民.
(4) 他使用百姓的時候呢，能夠按照法度，恰如其分。
2. 子產簡介
子產，就是鄭國的大夫公孫僑，他是一位非常有名的政治人物。當時的鄭國，在晉、楚兩個紛爭不斷的大國之間，全靠子產不卑不亢的周全，才保全了國家。鄭簡公時期呢，鄭國內部的公子們相互殘殺，危及到了子產的性命，當時的人們都說子產有仁德，鄭國所以能夠存在都是因為有子產在啊。所以，掌權的公子們，不僅不加害他，還升他擔任卿大夫，實際的掌控鄭國的政治。子產在位二十二年，位高權重，死的時候呢，卻身無餘財，辦喪事的錢都沒有，百姓們紛紛出錢，子產的兒子也不接受，靠手拉肩扛為父親建造墳墓。孔子聽到他去世的消息後，為他淒然落淚，並感慨地說：“古之遺愛矣。”子產一生仁厚慈愛，具備君子典範。那這一章，夫子特別指出了他具備的四種美德，這四種美德，也可以說是從為政者、管理者的角度，來談論君子之道的重要體現。
3. 行己也恭
行己也恭，是為學的內在基礎，也是修己成己之德的外現。一個為政者，必須要從自身開始，首先對自己的職責保持敬畏，然後呢，才能和睦君臣上下，協調邦國關係，恩養百姓。只有自己擁有了高尚的品德，才能團結更多的人；照顧好各方的利益，才能使政治在和諧的狀態下順利的實施。行己，是指子產對自己的要求，行為舉止恭敬謹慎。孔子對自己和弟子們，也是這樣要求的，這是做人的根本，也是對任何職業或家庭管理者的要求。恭則不侮，恭敬別人呢，就不會招致侮慢，如果本身行事態度散漫，就沒法取信於人。為政者，不僅是要製定法律規則，重要的是自己一定要做好這些規則，使自己成為這一點上可以學習的榜樣。在貌為恭，在心為敬，恭是一個人由內而外統一和諧的表達對天地萬物的敬意，一個人具有恭的外貌，就是這個人內心有敬的本質。
4. 事上也敬
敬，我們著重從外貌上描述的時候，就叫恭；著重從內心上描述的時候，就叫敬。恭表現出了一個君子，內外兼具、本末兼顧的道義追求和信譽的修養。我們能夠謙恭地面對別人，就是因為心中對別人懷有敬意。敬，又是德之所聚，可以迅速地匯聚學習他人的功德。當然，有人內心沒有敬，卻表現出假裝謙卑的樣子，這就是巧言令色；也有人呢，即使心中對人含有敬意，卻不能很好的表現出謙恭，這也是一個很大的遺憾。
5. 恭和敬，是儒家堅持深度生命學習的基礎
恭和敬，是儒家堅持深度生命學習的基礎，是提升自我必須內化於心的基本功。做到了敬，就具備了內在可以不斷完善的基礎，生命就不會苟且於天地；做到了恭，就讓所有你面對到的每一個人，心生歡喜，讓他人與我們相處的時候，都會覺得非常美好。而恭的反面，就是暴慢，以暴慢的態度與人交往，就會在不經意間呢，招致危險和災禍。孔子說“書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政。”在家裡，古人都願意用“舉案齊眉，相敬如賓”這八個字，來形容夫妻相處的最高境界。這不是我們平常理解的陌生人的假客套，而是夫妻相濡以沫、相知相守的真敬重、真仰慕，敬其為人，慕其才學。夫妻相處呢，一定要恭敬對方，真實的恭敬別人，才可以獲得別人的恭敬。我們在家裡，如果覺得不受對方尊重了，那我們就要反省一下自己，是否缺少對對方的恭敬了呢？總以為自己跟對方這麼親密，所以才不用客氣，那麼對方對你不恭敬，也是不用客氣了。人最容易的，就是對自己放鬆了，大家都對自己放鬆，互相傷害的事兒，就隨時發生了。
6. 君子要重視的道
《論語•泰伯篇》，曾子在重病的時候，還勸告孟敬子說“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”我接下來的話，你要仔細聽，君子要重視的道有三個：
第一個，動容貌，斯遠暴慢矣。這一定要注重容貌的謙和，這樣才會遠離粗暴放肆。
第二個，正顏色，斯盡信矣。你要做到臉色莊重嚴肅，才能獲得別人的信任。
第三個，出辭氣，斯遠鄙倍矣。一定要重視說話的言辭、口氣和聲調，這樣呢才會避免粗野和背離。那我們看，曾子在彌留之時，還叮囑孟敬子要注意從容貌、言談、舉止和態度這幾個方面做起，這些外在的形象，其實都關乎到內在的恭和敬的工夫，可見恭和敬，對於個人的道德修養，以及和諧人際關係，是有多麼重要的意義。
7. 恭主容，敬主事。子產不僅敬重君上，為國家辦事，也是盡心盡力，毫不馬虎。什麼叫敬其事呢？就是做事的時候，要投注百分之百的力量和用心。我們現在的人做事兒，無論是公事還是私事，都喜歡馬虎應付、草草了事，這都是不敬。單位裡有很多這樣的人，你讓他提意見呢，他就表示沒異議；叫他執行呢，他又不樂意動彈，既不能令，又不受命，不作為，就是一種完全不配合的狀態。但他自己卻認為自己沒出錯，沒做什麼壞事兒，自己是個好人。而通常會辦事的人呢，又會犯另一種毛病，就是貢高我慢，常常以功臣自居，得意洋洋。人有功勞，不居功是很難的，只有真實的認為功勞不是自己的，才能以平常的心來面對。那子產，由始至終恭恭敬敬，完全不耽著於自己的功勞，接受命令的時候，也不僅僅是服從，有好的意見，還會忠心的勸諫，執行的時候，又盡心盡力，鞠躬盡瘁。子產執政的時期呢，鄭國的人們喜歡到鄉校去聚會，議論執政的好壞。大夫然明就建議把鄉校給廢了，子產說為什麼廢呢，我們可以仔細地聽人們的議論，他們喜歡的我們就推行，他們討厭的我們就改正，他們就像我們的老師，為什麼要毀呢？我只聽說善事可以減少怨恨，沒聽說威風可以減少積怨，就像防洪水一樣，只是堵塞，一旦潰堤必然傷及眾多，可是事先疏導就不會氾濫成災了。然明聽了之後，十分慚愧，也更加的敬佩子產。那我們看，子產作為一個為政者，他胸怀大義，能夠做到敬天下的人，以天下人為師啊。
8. 養民也惠, 使民也義
養民也惠，是說子產愛護人民，他制定政策，讓經濟繁榮，讓百姓安定生活。使民也義，就說明他做到了節用而愛人，使民以時。古代人要服勞役，國家有大的工程建設要去工作，那子產安排時間都避開人們農忙的時候，能夠讓百姓用而不疲，國家就會長盛不衰。子產執政的第一年，人們還不太適應，還有怨言。但是到了第三年，民間就有歌謠說：“我有子弟，子產誨之；”子產使他們受到良好的教育；“我有田疇，子產殖之。”子產讓他們生長茂盛。“子產而死,誰其嗣之! ”子產死了，誰又能繼續施行仁政，讓人民幸福呢。由此可見，子產在人們心中是多麼的重要，也可以看得見君子之道，它是有多麼大的功用。
9. 總結
所以，有人說儒家是統治者統治人民的工具，這真是一個大誤會。一般的人呢，談到為政，就愛談執政的技巧。那儒家講為政呢，從不強調技術，強調的是，在為政的問題上，只有為政者有品德，才能具有普遍的號召力，任何人都能感受到美德的力量。如果靠利益吸引，就只會吸引重利的小人；靠權術和規則，只能強行地將人們聚到一起，民心也是渙散的。追求制度權術，忽略仁愛，那麼任何事兒都不能長久。一個真正的領導者，必須是道德的領導者，不是以道德要求別人，而是以身作則。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子產是做到了這一點，就像他自己所說的“苟利社稷，生死以之。”通過子產的君子之道四，那我們看到了東方為政者的楷模，嚴於律己，尊重他人，愛護群眾，遵守法度。這四點，不僅是政治家應該具備的，如果我們學習拿這四點去做人處世，人生就太有希望了。
《論語》中談到君子的章節，大概有 83 章， 98 次。那麼到底什麼是君子？君子，就是孔子心中理想的人格標準，是中華民族的理想人格形象。西方也有他們的標準，就是紳士。說到紳士，我們腦海中會有形象，比如說頭戴禮帽，彬彬有禮，待人謙和，尊重女性，等等。反過來，對我們自己民族的君子的形象，倒有些迷糊。生活中，君子是怎麼樣的呢？我們可能會想起一些零星的詞句。比如說，君子坦蕩盪，你到底怎麼才算是坦蕩盪呢，就覺得比較抽象。捫心自問，我們會發現，我們對自己民族的理想人格形象，甚至不如對西方的紳士有形象感。其實，無論東方西方，理想的人格，都強調了要修養道德操守，尊重他人，兼愛天下，都注重要嚴於律己、寬以待人的內涵，和最大程度的荷負對整個社會的責任。那今天的君子之道四，希望幫助我們對君子有多一些的了解。
論語 公冶長第五 第15章
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
▶
＜白話＞
子貢問道：「孔文子何以能得『文』的諡(ㄕˋ)號呢？」孔夫子說：「他聰明睿智，又篤志勤學，不以問及比他差的人為恥。所以得諡號為『文』。」
＜文義＞
1.孔文子：姓孔，名圉，衛國的上卿大夫，很有權力。。
2.謂之文：得諡號為文。
3.諡號：古代君主、諸侯、大臣、后妃等權貴死後，另起稱號，用以如實反映其生前事跡與功勞。依《逸周書•諡法解》，立諡制度是周朝周公旦和太公望制定的。
4.諡號「文」：表揚類的諡號，表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德。
5.不恥下問：以貴問賤，以長問少，以多問寡，皆是下問，人以為恥，孔文子不然。
6.孔文子生前私德有穢，家室混亂。子貢以其為人不足道，何以諡之為文，所以向孔子提問。
＜思惟題綱＞
1.孔文子死後，諡號「文」，孔夫子說因為他具備了兩個德行，哪兩個 ?
2.生性聰睿的人，當他位高權大之後，還能夠「好學」、「不恥下問」，容易嗎？孔文子就是這樣的人。
3.一個人終其一生能做到「好學」、「不恥下問」，關鍵為何？我如何做到？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•先進•17》「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。」
2.《論語•雍也•18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
3.《論語•八佾•15》 子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
4.《論語•述而•21》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
5.《論語•泰伯•5》曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事 於斯矣。」
6.《論語•憲問•20》子言衛靈公之無道也。康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」
7.《論語•公冶長•28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
8.《論語•雍也•2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
(二) 重點摘記
1.孔文子何以謂之文也？
(1)孔文子，衛國大夫孔圉，「文」是他的諡號。
(2)諡號：古代國君、卿大夫死後，會根據他生平，選一個字代表他一生的功德。諡號代表官方對逝者的評價，有蓋棺定論的意思。諡號「文」，是大德之人才有此殊榮。周天子當中，只有周公被稱為文。
(3)孔文子亂於家室，他讓太叔疾休了妻子，而娶自己的女兒，太叔疾被迫逃到宋國，孔文子又讓太叔疾的弟弟娶自己的女兒。孔文子做出這樣的事，卻獲得了文的諡號，有人認為是不合理的。
(4)子貢也心存疑問，就請問老師。孔子說他，第一敏而好學、第二不恥下問，有這兩條就符合諡號為「文」。依《蘇洵諡法》：勤學好問曰文。所以，夫子的回答是完全符合諡法。
2.為何「敏而好學，不恥下問」謂之文也？
(1)我們認為「文」一定要有高學歷文憑，或者談吐文雅、文辭華美等等，我們都是從成果和現象來看待「文」，從來沒考慮和努力有關係。
(2)夫子認為「文」的兩標準，敏而好學的好學，不恥下問的好問，實際都強調了一件事，就是求學不止。
(3)《朱子集注》：天性聰明的人，不愛學習；地位高的人，以向下請教謂恥。諡法將勤學、好問視為「文」，這是一件很難做到的事。
3.敏而好學
(1)一個人好學就很厲害了，聰明的人再加上好學，就如虎添翼。《論語•先進•17》曾參說自己「參也魯」，魯鈍的人，通過努力，都可以成就出偉大的德性，更何況是聰明的人。
(2)聰明的人容易不好學，這又是什麼原因？一個人如果從小沒有遠大的志向，就很容易陷在與周遭的人的比較當中。因為他付出很少的努力，就可以和他人一樣，甚至超越他人，就會對自己非常滿意。最終呢，就會像龜兔賽跑中的兔子，始終成為其他看似笨笨的人，努力超越的目標，自己卻因循苟且，耽擱、荒廢了一生。不如像烏龜一樣，始終努力的人取得的成就大。
(3)一個人聰明，卻沒有透過努力讓自己騰飛，反而被自己的聰明所耽誤，真是太遺憾的事了。
(4)敏-聰明
◎「聰」，左邊是耳朵的耳字，人要多聽；右邊是口上面兩個點像眼睛一樣，眼睛要多看、口要多問、下面的心要多思考。
◎「聰明」，就說多聽、多看、多思考，一次兩次還不行，要日日月月堅持努力地去做，才叫聰明。
◎ 聰明的解釋，是對於聰明的孩子不愛努力的一種扶正吧！說到聰明，就覺得可以不用好學了，聰明就可以驕傲，甚至認為，聰明就是可以少努力，這個見解，對我們的傷害實在是太大了。
(5)敏而好學，強調面對學習的態度要好樂。《論語•雍也•18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 真正喜好學習的人，才能把它學好。耳聰目明，心思敏捷，還要能夠以學習為愛好，人生才會取得成功。
4.不恥下問
(1)「不恥下問」為什麼會困難呢？會以下問為羞恥呢？
如果覺得自己地位卑微、能力弱，孤陋寡聞，那麼向能力強、見多識廣的人請教，似乎就容易些；如果認為自己地位高，要求教於地位卑微的，自己的能力強，要求教於能力弱的，就覺得不光彩了，拉不下這個面子，寧願裝懂，也不願意向不如自己的人請教。
(2)我們以什麼標準判斷別人不如自己？是否正確呢？
生活中，我們到底遇到了幾個各方面都不如自己的人呢？是不是大部分人，都像我們一樣，自我感覺良好呢？都覺得沒碰上幾個強於自己的人呢?這意味著，我們沒有太多的可能受學、求教於他人的機會了。
(3)任何人身上都有比我們高明的地方，真正有學問的人，都有勤學、好問的特點 。舜、禹、孔子，他們都是勤學好問的－每事問。/《論語•八佾•15》真正有學問的人，都不會心高氣傲。
(4)我們覺得人人不如自己，人人都在自己之下，自然就會恥於下問；如果覺得人人都是自己的老師，又怎麼會羞恥去問呢？
(5)不恥下問的關鍵：觀功念恩
不恥下問的關鍵，用觀功念恩的眼睛，看到他人比我們強的地方 。當我們長大成人，尤其是工作之後，想找一整段的時間，專門請教老師學習，不是容易的事，只能靠零碎的時間，隨時地向他人請教，取人之長，補己之短。《論語•述而•21》孔子都說：三人行，必有我師，更何況是我們，怎麼會找不到比自己強的人呢？一個人的力量是渺小的，所知總是有限的，總有比我們強的人，總有我們不懂的事。
覺得人人不如自己，就不願意問，堵住了好問的嘴，就堵住了學習的大門，堵住了完善自我的機會。有這個不務虛名，腳踏實地的求教他人，才能讓我們受益終生。
(6)不恥下問的顏回
曾子回憶顏回，《論語•泰伯•5》：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛。」過去我的老朋友就是這樣做的。「以能問於不能」是最有智慧的人，才能做到的。
5.孔文子具有諡號「文」的品德
一般人以「下問」為恥，但孔文子不以為恥，所以夫子認為，他縱有其他的不善，但就「文」諡號，他具有這兩條--敏而好學、不恥下問，就可以了。諡法中列出：經天緯地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民等多種品德，凡是具有這些種品德之一的人，都可以視為文。
6.孔文子的才華與功勳
《論語•憲問•20》夫子說衛靈公無道，康子問：夫如是，奚而不喪？孔子說：「因為有仲叔圉幫忙他治理賓客搞外交，有祝鮀幫助他治理宗廟，王孫賈幫助他治理軍旅，所以才沒有滅亡。」仲叔圉就是孔文子，衛靈公無道，孔文子管理外交，保持國家安定，有很大的功勞。
7.夫子對孔文子的肯定，超越外在的事業功德
(1)夫子對於孔文子的諡號「文」，全然不談他的政治才華和功勞，僅就孔文子的學習精神及文化人格，他好學的狀態--敏而好學、不恥下問，進行肯定。
(2)在夫子心中，一個人天生聰明又能好學，能不斷努力的詢問，能做到這樣，就可以稱為文。可見夫子心中的文，這個諡號，是超越了一切外在的事業功德，更加深刻地體現出文以載道，文與道的關係。
8.《論語》中，孔子說到好學的三個典範
(1)孔子，孔子說他自己「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」/《論語•公冶長•28》
(2)顏回，「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」/《論語•雍也•2》
(3)孔文子，孔文子敏而好學、不恥下問。/《論語•公冶長•15》
9.本章夫子的叮囑 – 志於道、堅持學習
針對子貢的提問，夫子專門指出孔文子敏而好學、不恥下問的特點。強調生命中，無論我們遭遇了什麼，無論我們處在什麼樣的位置上，都不能夠放棄要學習，要立志於道，都要提醒自己，必須意識到在生命裡，堅持深度學習，是多麼的重要。
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＜白話＞
子貢問道：「孔文子何以能得『文』的諡(ㄕˋ)號呢？」孔夫子說：「他聰明睿智，又篤志勤學，不以問及比他差的人為恥。所以得諡號為『文』。」
＜文義＞
1.孔文子：姓孔，名圉，衛國的上卿大夫，很有權力。。
2.謂之文：得諡號為文。
3.諡號：古代君主、諸侯、大臣、后妃等權貴死後，另起稱號，用以如實反映其生前事跡與功勞。依《逸周書•諡法解》，立諡制度是周朝周公旦和太公望制定的。
4.諡號「文」：表揚類的諡號，表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德。
5.不恥下問：以貴問賤，以長問少，以多問寡，皆是下問，人以為恥，孔文子不然。
6.孔文子生前私德有穢，家室混亂。子貢以其為人不足道，何以諡之為文，所以向孔子提問。
＜思惟題綱＞
1.孔文子死後，諡號「文」，孔夫子說因為他具備了兩個德行，哪兩個 ?
2.生性聰睿的人，當他位高權大之後，還能夠「好學」、「不恥下問」，容易嗎？孔文子就是這樣的人。
3.一個人終其一生能做到「好學」、「不恥下問」，關鍵為何？我如何做到？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•先進•17》「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。」
2.《論語•雍也•18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
3.《論語•八佾•15》 子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
4.《論語•述而•21》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
5.《論語•泰伯•5》曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事 於斯矣。」
6.《論語•憲問•20》子言衛靈公之無道也。康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」
7.《論語•公冶長•28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
8.《論語•雍也•2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
(二) 重點摘記
1.孔文子何以謂之文也？
(1)孔文子，衛國大夫孔圉，「文」是他的諡號。
(2)諡號：古代國君、卿大夫死後，會根據他生平，選一個字代表他一生的功德。諡號代表官方對逝者的評價，有蓋棺定論的意思。諡號「文」，是大德之人才有此殊榮。周天子當中，只有周公被稱為文。
(3)孔文子亂於家室，他讓太叔疾休了妻子，而娶自己的女兒，太叔疾被迫逃到宋國，孔文子又讓太叔疾的弟弟娶自己的女兒。孔文子做出這樣的事，卻獲得了文的諡號，有人認為是不合理的。
(4)子貢也心存疑問，就請問老師。孔子說他，第一敏而好學、第二不恥下問，有這兩條就符合諡號為「文」。依《蘇洵諡法》：勤學好問曰文。所以，夫子的回答是完全符合諡法。
2.為何「敏而好學，不恥下問」謂之文也？
(1)我們認為「文」一定要有高學歷文憑，或者談吐文雅、文辭華美等等，我們都是從成果和現象來看待「文」，從來沒考慮和努力有關係。
(2)夫子認為「文」的兩標準，敏而好學的好學，不恥下問的好問，實際都強調了一件事，就是求學不止。
(3)《朱子集注》：天性聰明的人，不愛學習；地位高的人，以向下請教謂恥。諡法將勤學、好問視為「文」，這是一件很難做到的事。
3.敏而好學
(1)一個人好學就很厲害了，聰明的人再加上好學，就如虎添翼。《論語•先進•17》曾參說自己「參也魯」，魯鈍的人，通過努力，都可以成就出偉大的德性，更何況是聰明的人。
(2)聰明的人容易不好學，這又是什麼原因？一個人如果從小沒有遠大的志向，就很容易陷在與周遭的人的比較當中。因為他付出很少的努力，就可以和他人一樣，甚至超越他人，就會對自己非常滿意。最終呢，就會像龜兔賽跑中的兔子，始終成為其他看似笨笨的人，努力超越的目標，自己卻因循苟且，耽擱、荒廢了一生。不如像烏龜一樣，始終努力的人取得的成就大。
(3)一個人聰明，卻沒有透過努力讓自己騰飛，反而被自己的聰明所耽誤，真是太遺憾的事了。
(4)敏-聰明
◎「聰」，左邊是耳朵的耳字，人要多聽；右邊是口上面兩個點像眼睛一樣，眼睛要多看、口要多問、下面的心要多思考。
◎「聰明」，就說多聽、多看、多思考，一次兩次還不行，要日日月月堅持努力地去做，才叫聰明。
◎ 聰明的解釋，是對於聰明的孩子不愛努力的一種扶正吧！說到聰明，就覺得可以不用好學了，聰明就可以驕傲，甚至認為，聰明就是可以少努力，這個見解，對我們的傷害實在是太大了。
(5)敏而好學，強調面對學習的態度要好樂。《論語•雍也•18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 真正喜好學習的人，才能把它學好。耳聰目明，心思敏捷，還要能夠以學習為愛好，人生才會取得成功。
4.不恥下問
(1)「不恥下問」為什麼會困難呢？會以下問為羞恥呢？
如果覺得自己地位卑微、能力弱，孤陋寡聞，那麼向能力強、見多識廣的人請教，似乎就容易些；如果認為自己地位高，要求教於地位卑微的，自己的能力強，要求教於能力弱的，就覺得不光彩了，拉不下這個面子，寧願裝懂，也不願意向不如自己的人請教。
(2)我們以什麼標準判斷別人不如自己？是否正確呢？
生活中，我們到底遇到了幾個各方面都不如自己的人呢？是不是大部分人，都像我們一樣，自我感覺良好呢？都覺得沒碰上幾個強於自己的人呢?這意味著，我們沒有太多的可能受學、求教於他人的機會了。
(3)任何人身上都有比我們高明的地方，真正有學問的人，都有勤學、好問的特點 。舜、禹、孔子，他們都是勤學好問的－每事問。/《論語•八佾•15》真正有學問的人，都不會心高氣傲。
(4)我們覺得人人不如自己，人人都在自己之下，自然就會恥於下問；如果覺得人人都是自己的老師，又怎麼會羞恥去問呢？
(5)不恥下問的關鍵：觀功念恩
不恥下問的關鍵，用觀功念恩的眼睛，看到他人比我們強的地方 。當我們長大成人，尤其是工作之後，想找一整段的時間，專門請教老師學習，不是容易的事，只能靠零碎的時間，隨時地向他人請教，取人之長，補己之短。《論語•述而•21》孔子都說：三人行，必有我師，更何況是我們，怎麼會找不到比自己強的人呢？一個人的力量是渺小的，所知總是有限的，總有比我們強的人，總有我們不懂的事。
覺得人人不如自己，就不願意問，堵住了好問的嘴，就堵住了學習的大門，堵住了完善自我的機會。有這個不務虛名，腳踏實地的求教他人，才能讓我們受益終生。
(6)不恥下問的顏回
曾子回憶顏回，《論語•泰伯•5》：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛。」過去我的老朋友就是這樣做的。「以能問於不能」是最有智慧的人，才能做到的。
5.孔文子具有諡號「文」的品德
一般人以「下問」為恥，但孔文子不以為恥，所以夫子認為，他縱有其他的不善，但就「文」諡號，他具有這兩條--敏而好學、不恥下問，就可以了。諡法中列出：經天緯地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民等多種品德，凡是具有這些種品德之一的人，都可以視為文。
6.孔文子的才華與功勳
《論語•憲問•20》夫子說衛靈公無道，康子問：夫如是，奚而不喪？孔子說：「因為有仲叔圉幫忙他治理賓客搞外交，有祝鮀幫助他治理宗廟，王孫賈幫助他治理軍旅，所以才沒有滅亡。」仲叔圉就是孔文子，衛靈公無道，孔文子管理外交，保持國家安定，有很大的功勞。
7.夫子對孔文子的肯定，超越外在的事業功德
(1)夫子對於孔文子的諡號「文」，全然不談他的政治才華和功勞，僅就孔文子的學習精神及文化人格，他好學的狀態--敏而好學、不恥下問，進行肯定。
(2)在夫子心中，一個人天生聰明又能好學，能不斷努力的詢問，能做到這樣，就可以稱為文。可見夫子心中的文，這個諡號，是超越了一切外在的事業功德，更加深刻地體現出文以載道，文與道的關係。
8.《論語》中，孔子說到好學的三個典範
(1)孔子，孔子說他自己「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」/《論語•公冶長•28》
(2)顏回，「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」/《論語•雍也•2》
(3)孔文子，孔文子敏而好學、不恥下問。/《論語•公冶長•15》
9.本章夫子的叮囑 – 志於道、堅持學習
針對子貢的提問，夫子專門指出孔文子敏而好學、不恥下問的特點。強調生命中，無論我們遭遇了什麼，無論我們處在什麼樣的位置上，都不能夠放棄要學習，要立志於道，都要提醒自己，必須意識到在生命裡，堅持深度學習，是多麼的重要。