子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」
＜白話＞
子夏說：「“做官了，如果行有餘力，應當加強學習；學習豐足了，應當出來做官。」
＜注釋＞
1. 仕：入官”，就是入仕做官。
2. 學： 學文”，就是學習文章典藉，學習古聖先賢的經典。
3. 優 : 多數註解為“行有餘力。
＜思惟提綱＞
1. 這章說的＜學＞是學什麼？
2.「仕而優則學；學而優則仕。」＜學＞ , ＜仕＞ 先後次第為
何 ？
3. 本章所說的“優”的行相為何 ? 學而未優”的行相又是甚麼 ?
4.「仕而優則學；學而優則仕。」適合各行各業 , 您有善巧應用
的經驗嗎 ？
＜義理講解＞
一、引用經文與文獻
1.清李中孚《四書反身錄》：“子夏先言仕，後言學者，良以學人一入仕多不復學，故先言仕，以見既仕比之未仕所關尤重，尤不可以不學。”
2.朱熹《論語或問》：仕優則學，為已仕者言也。蓋時必有仕而不學如原伯魯者，故有是言。學優則仕，為未仕者言也，蓋未有以明乎修己治人之道，則未可以仕耳。
3.《說文》：“仕，學也”，把“仕”解釋成“學”，仕與學是同一個概念
4. 清代段玉裁《說文•段注》：“訓仕為入官，此今義。古義宦訓仕，仕訓學。
5.《論語•公冶長•6》：子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說
6. 朱熹《論語集注》：
“仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。
7. 陽明先生：“知者行之始，行者知之成” 。
8.《論語•先進篇•25》：子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
9. 《論語•為政篇•4》：
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
10. 《蕅益大師• 李卓吾註解》： “今入學未優，則已仕矣。仕而優，如何肯學？
11. 《蕅益大師•方外史註解》：“惟其學未優便仕，所以仕後永無優時。”
二、重點摘記
(原文)
子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」
(一) (文義解釋)
1.子夏說：“做官了，如果行有餘力，應當加強學習；學習豐足了，應當出來做官。”
2.這兩句話，大家比較熟悉，尤其後面一句“學而優則仕”，被詮釋為中國古代知識分子讀書學習的目的就是為了做官。這是“讀書做官論”的由來。
3.後人將“做官”簡單理解為追求功名利祿，所以“讀書做官論”也常常被貶義乃至批判。《朱子家訓》上就告誡子孫：“讀書志在聖賢，非徒科第。”以糾正我們讀書為科第而科第，忘記“志在聖賢”。
4. 仕 , 學, 優, 字義解釋 :
(1)“仕”，解釋為“入官”，就是入仕做官。
(2)“學”，是指“學文”，就是學習文章典藉，學習古聖先賢的經典。
(3)“優”，多數註解為“行有餘力”，但對“行有餘力”的理解，就不盡一致，非常豐富了。
(二) 學與仕，先後次第 :
1. 從邏輯次序來看，“學而優則仕”應當在“仕而優則學”的前面，因為從學到仕，是前因後
果的關係。
2.古人註解這一章時就有這個疑問。
清李中孚《四書反身錄》上說：“子夏先言仕，後言學者，良以學人一入仕多不復學，故先言仕，以見既仕比之未仕所關尤重，尤不可以不學。”
意思是，入仕做官這件事，比未做官更為重要，現在很多人做了官就不再學習，所以子夏要把“仕”放在“學”之前。
3.但也有的認為這兩句話各有所指，所以邏輯次序並不重要。
朱熹在《論語或問》上說：“仕優則學，為已仕者言也。蓋時必有仕而不學如原伯魯者，故有是言。學優則仕，為未仕者言也，蓋未有以明乎修己治人之道，則未可以仕耳。”
意思是，前句是針對已經做官了卻不好好學習的人而言；後一句是警策尚未入仕做官的人，在對修己治人之道還沒有明白之前，是不能匆忙入仕的。這兩句單獨講也可以，如果從兩句話之間的邏輯關係來談，內涵更為深廣。
(三) 古義今義解釋 仕 , 學 , 優 :
什麼是學？什麼是仕？什麼是優？
1.根據《說文》的解釋：“仕，學也”，把“仕”解釋成“學”，仕與學是同一個概念。
2.清代段玉裁對《說文》有個註解，叫作《段注》，他進一步解釋說：“訓仕為入官，此今
義。古義宦訓仕，仕訓學。
3.在今義中，仕為做官，在古義中，“仕”不僅與“學”同義，而且“仕”與“事”又通用。
而“學”不僅有“效仿”的意思，在《說文》上還解釋為“覺悟”。
4. 從這一連串的註解中，我們能否這樣理解，仕是做官，做官不是為了求得功名利祿，其實就是做事，為人民服務。
5.做事也就是學習，學習又是仿效、覺悟。故無論是學習，還是做官做事，都是一個仿效聖者，生命不斷覺悟的過程。
6.從“仕”的古義到今義的演化中，我們是否體會到古人的理想，就是能夠為平定天下而去朝庭做官，這是人生最重要的大事，是生命中最有意義的事情。
7. 而在《說文》中，又將“仕”與“學”視為同義，是否意味著，要把事情尤其是治國理政這一大事做好，必須效學最有智慧的聖者，以覺悟的心去行治國平天下這一大事！反過來說，做事，也不是為做事而做事，做官也不是為了做官而做官，而是一個自身覺悟，也是幫助他人覺悟的過程。
8. 仕”與“學”的內涵分開來解釋 :
《段注》上又說到，將“仕”與“學”的內涵分開來解釋，是從《論語•公冶長》篇的“子使漆雕開仕”這一章開始的。所以，後人都習慣將“仕”與“學”作為兩件事情來看，即“仕”是做官，“學”是學文。
9.仕與學的異同及相互關係 :
朱熹在《論語集注》上說：
“仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。
”朱熹的這段註解，非常精要地詮釋了仕與學的異同及相互關係。
“仕”與“學”理同，同在哪裡？就是無論是學習文章典籍，還是入仕做官做事，都是為了“修身、齊家、治國、平天下”，是一個從領納見解到行持實踐的過程，是從“自利”到“利他”的過程。
但“學”重在學習文章典籍，“仕”重在治國理政，它們是兩件有差異的事情，所以側重就不一樣。前者是因，後者是果；前者重在自利，後者重在利他；前者重在理論上的了解，後者重在實踐上的運用。
10.朱熹還解釋了仕與學之間的相互作用。
(1)“仕而優則學”，就是做了官以後還不斷地學習，將有助於把事情做得更加深入；“學而優則仕”，是指學習了大量的文章典籍，一定要去做官做事，以此驗證所學的內容是否正確、廣泛。故“學”與“仕”的關係，也可以理解為“知”與“行”的關係。
(2)在“知”與“行”這兩者當中，如果“知”不足或錯誤，則“行”會偏離方向；如果“行”不足，則“知”會浮於言說。知行雖然在“事”上有異，但在“體”上並無差別，即知行合一。 陽明先生說：“知者行之始，行者知之成”。
(四) 理解本章所說的“優”:
1. 學而優則仕的“優”:
(1)理清這一層關係之後，我們再來理解本章所說的“優”，也許會清楚一些。
“學而優則仕”，其中的“優”，就是學習的基礎一定要打好，不僅學習的經典要多，尤其重要
的是將聖人的見解建立在內心。
(2)當然獲得正確的見解，一定要有心性的涵養，沒有孝悌等心性的涵養，是得不到正見的。在
奠定了入朝做官的基本正見，以及德性的涵養之後，才可以去行治國理政這一關乎天下興衰
的大事。
(3)孔子對學而未優而從政者，一直持否定的態度。
《公冶長篇》的第六章說：“子使漆雕開仕。對曰：'吾斯之未能信。
'子說。”孔子讓自己的學生漆雕開去做官。漆雕開回答道：“我對做官還沒有什麼信心。”
孔子聽了很高興。漆雕開說的“未能信”，是他清楚地知道自己“學而未優”，不能輕率入
仕。
(4)在《先進篇》的第二十四章：“子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰：“有
民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。
”子路讓子羔做費地的長官。孔子道：“那是害了這個年青人啊！”子路說：“那地方有百姓、有土地、有五穀，管好人民、治理國家都能學到東西，何必一定要讀書才算是學習呢？”孔子道：“所以我才討厭那些花言巧語、賣弄口舌的人。”孔子對子路認為當官未必一定要讀很多書，斥責為“佞”，就是花言巧語、賣弄口舌。
2.“仕而優則學” 的“優”
(1) 那麼對於“仕而優則學”中的“優”，又如何理解呢？
這個“優”，不是說我做官如果有空餘的時間，應當兼顧好學習。
在治國理政的實踐中，經歷了很多境界的歷練，既包括不如人意，乃至磨折人心的逆境，也包括了沉溺享樂、容易使人懈怠的順境。
(2)對古聖先賢的見解，有所感慨，有所體悟，乃至有所證得，對聖人及經典產生了更強的信心。對在實踐中未能跨過去的坎，也想透過更深入地學習而去穿越。
這個時候就會對古聖先賢的經典有一種更為強大的引動力量，想去了解、深入的慾望更為強烈。這種發自內心的想不斷探究真理的心，來自於實踐中的不斷歷練、領悟和收穫。這才叫作“仕而優”則學。
(3)能“仕而優則學”，反過來也有助於在為政的實踐中穿越更為考驗的境界，讓自己的覺悟更高，乃至達到“無可無不可”、“從心所欲，不踰矩”的高度。
(4)王陽明和曾國藩可以說是“仕而優則學”的典範，他們位居高官，政務繁忙，乃至在帶兵打仗、兵荒馬亂的歲月，都不忘修身立志、講學佈道、著書立說。
※曾國藩的家書，是反躬內省、修身養心難得的好教材。
※王陽明在被貶到自然和人文環境都十分鄙陋的貴州龍場，卻成就了著名的“龍場悟道”。
3. 如果能夠“學而優”，必然去“仕”；如果能夠“仕而優”，也必然去“學”。
(五)“學而未優”的相狀 :
1. 蕅益大師引 李卓吾的註解，說：“今入學未優，則已仕矣。仕而優，如何肯學？”
大師一 針見血地指出，因為我們學而未優，那麼入仕以後如何肯學？這對我們現代人而言，是一個極大的警策。
2.“學而未優”的相狀很多。
(1) 我們從家庭走向社會，從學校走向職場，從個體走向婚姻，在這個過程中，表面看我們也進行了大量的正規的學習。
(2) 但我們將做官、經商等一切的職業都視為謀生的手段，所以學習也就圍繞謀生而展開。
如此必定在外在知識和技能上著力，而忽視了學習所應有的內涵——生命的覺悟。
(3)面對錯綜複雜的人際關係，我們無法調適自己的心態，之前所累積和準備的知識，在境界面前不堪一擊。
(4)不要說逆境讓我們焦慮、壓抑、恐慌，就是在順境面前，一旦我們在職場春風得意、在官場
名利雙收，就會沉溺其中，開始停止對真理的追求，停止對生命意義的探究，乃至學習知識
與技能都提不起興趣，生命陷入至暗時刻。
3.蕅益大師又引用方外史的註解，說：
“惟其學未優便仕，所以仕後永無優時。”
如果學習這件事情沒有充分準備好，便匆忙入仕做官，那麼做官之後，就永遠沒有“優”時。
就是說因學而未優，見解不堅固或者錯了，德性涵養不夠，那麼在做官或做事的對境中就不可能有所體悟。
4.沒有正見的指引，我們只是把事情當作一件事情來做，大到治理一個國家，小到做任何一件事情，都會在事相上打轉，不可能透過事情本身而找到真理的入口，提升生命的意義！
(六) 總結 : 做了官讀書,才是真修煉 :
1.中紀委副書記李書磊，在他的雜文《宦讀人生》中寫到：
“我真正欣賞的不是讀了書做官，而是做了官讀書。
讀了書做官總有點把讀書當敲門磚的意思，既貶低了讀書也貶低了做官；
做了官讀書才是一種雅興，一種大性情，一種真修煉。
古代的官員千里宦遊、兩袖清風，滿牆書卷，白天升堂處理俗務，晚來在燈下讀書咀嚼真諦， 庶幾近於人生的最高境界！
2.做官是一種大俗，讀書是一種大雅。
從俗的、做官的立場上來看，這大雅對大俗是一種拯救；
而從雅的、讀書的立場上來看，這大俗對大雅又是一種成就。
這段話非常深刻地詮釋了本章的要義。
3. “學而優則仕，仕而優則學”適合各行各業 :
(1)我們在這裡談“仕”，談從政，但孔子認為，不是說做了官才算是從政，如果能夠將孝、悌 等風尚影響到當官的人那裡，也算是從政了。
(2)古代農業社會，讀書人報效家國天下的主要渠道是從政。
而現代社會，工商業高度發達。 套用“學而優則仕，仕而優則學”這句話，也可以這樣說：“學而優則商，商而優則學”。
(3)如果能夠將企業的價值觀從唯利是圖中掙脫出來，把企業經營管理的過程，轉變成實踐聖賢教誡的過程，“修齊治平”的過程，個體生命提升的過程，那麼這也許是對現代工商理念的一個最大突破！其它的各行各業，包括士、農、工、商，乃至任何一件事情都可以以這樣的一種方式去思維，那麼這大概是本章所要闡述的真正意趣！
