13-1. 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』
13-2. 對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』 鯉退而學詩。
13-3. 他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』 對曰：『 未也。』
13-4.『 不學禮，無以立!』鯉退而學禮。聞斯二者。
13-5.陳亢退而喜曰：「 問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
〈白話〉
13-1. 陳亢私下問伯魚：「你也許受到你父親的特殊教誨吧？」伯魚答說：「沒有啊！記得有一天，父親曾經一個人站在廳上，我很快的走過庭院。父親就問說：『你學詩了沒？』
13-2. 我回答『 沒有』 ，他說『 不學《詩》，就不知道怎麼開口說話。』 我就回去學《詩》了。
13-3. 還有一天，他一個人站在庭院，看見我快步走過時就問我：『 學《禮》了嗎？』 我說：『 沒有。』
13-4. 他說：“ 不學《禮》，不知道怎麼在社會上立足。” 我就回去學《禮》。就聽到過這兩點。
13-5. 陳亢聽過回來後非常高興，說：“ 問一件事，有三點收穫：
一知道學《詩》、二知道學《禮》、三我知道了君子不偏愛自己的孩子。”
〈文義〉
1. 他日: 還有一天
2. 又獨立: 一個人站在庭院
3. 學禮：學習禮儀，即學做人的道理。
〈思維提綱〉
1. 孔子為何要問孔鯉“你學禮了嗎？”
2. 禮分為那四個方面?
3. 如何做才能, 人我相通，物我相通，調適人情，順應人性?
義理解釋 夢秋 老師 / 10’56”
一、 引用資料
1.《禮記•正義》 曰：夫禮者，經天地，理人倫。本其所起，在天地未分之前。故《禮運》云：「夫禮必本於太一。」是天地未分之前，已有禮也。禮者，理也。
2. 《禮記•曲禮上》: 將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
3. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
4. 《禮記》：“禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”
5. 《詩經•大雅•烝民》:天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假於下。保茲天子，生仲山甫。
6. 《論語•八佾•3》: 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
7. 《論語•顏淵•1》: 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
8. 《論語•學而•12》:有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
9. 《禮記•曲禮上》:道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
二、重點摘記
(一) 消文
今天伯魚對陳亢爆出第二則家事，說有一天，孔子一個人站在庭院，孔鯉快步經過時孔子就問他：“你學禮了麼嗎？”那麼什麼是禮？這個問題十分巨大。
(二) 六經共同落實的地方就在禮
1.清末禮學家曹元弼說：“天道至教，聖人至德，著在六經。六經同歸，其指在禮。”天道至教、聖人至德都在六經裡面，而六經共同落實的地方就在禮上。
2.“《易》，禮象也；《書》，禮政也；《詩》《樂》，禮情也（有人單獨提出《詩》是禮辭）；《春秋》，禮法也（闡述禮的得失）；《孝經》，禮之本也；而《論語》、《孟子》是禮之微言大義。
3.”孔子教學生六藝：禮、樂、射、禦、書、數。禮排在第一位。道德仁義非禮不成。如果不學禮，條條都學，做人也是立不住。
(三) 禮分為四個方面, 背後都是仁心在做調度
1. 禮的四個方面
一是禮敬：這是禮的核心、靈魂，恭敬心；
二是禮制：指制度，尊卑長幼的規則秩序；
三是禮儀：就是一種行為，對禮的運用；
四是禮度：是分寸的把握，對禮制、禮儀的把握。
2. 禮的背後都是仁心在做調度
(1)無論是禮敬、禮制、禮儀還是禮度他們的背後都是仁心在做調度。
(2)《禮記》上說 “禮者，理也。”“禮”就是指社會事物的內在之理，行為處事必須要遵守的客觀規律。
(3)禮者何也？事之治也。任何事都有他最恰當的治理方法，這些與人交往的準則要學，而與人事交往時背後投入的情感狀態更需要規範，因為所有禮儀的背後都有動態的情感表達，而且這種情感狀態必須趨向或者符合於仁德。
(4)《曲禮》上記錄的很多行為準則，比如 :
＊“將上堂，聲必揚。”
將要進入人家的屋子，要發出大點的聲響，到現在就演變成進門之前要敲門。
＊“戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”
門外有兩雙鞋子，聽見室內的說話聲音才可以進去，沒聲音就不進去。
＊“將入戶，視必下”，入戶奉扃ㄐㄩㄥˇ，視瞻毋回”
將要進別人的門，目光要向下。進門以後不要東張西望，上下掃視。
(5)這些規矩法則清清楚楚，但在規矩法則背後的情感更需要我們用心體會。因為這些規則的後面都有著“待人著想、怕驚擾別人”的細膩的情感表達。
(四) 禮儀具有相對的變化
1. 《曲禮》最重要的特點，就是充滿情感。在有情感的基礎上再根據具體的人際互動，具體情狀來區分應對。所以，禮儀具有相對的變化。
2.比如：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之”，給領導提建議，他實在聽不進，就可以不參與了“逃之”。
3.但如果是給父親提建議，父親不聽就不能逃，“子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之”，父親不聽，就哭著跟隨他，還是要陪伴左右、繼續幫忙承擔。
4.這樣做，不是說是只管人情的親疏，不在意是非對錯，“號泣隨”本身就說明了知道“對錯”的，老話說“是非冷暖自在人心”，如果真正想要維護這些是非價值，就必須用心感受，才能找到這種價值的中道。
5. 所以，孔子對於兒子狀告夫親偷羊的行為就明確說是“不直”。因為禮就是在社會人生最基礎的倫理上體現與儀的結合。
6.禮樂秩序是基於人內心存有真情實感。禮一直是和情感在一起，這是它的複雜所在。
(五) 父子親情是禮樂的基礎，仁是最完善之禮
1. 家庭是儒家倫理的基點，“國”是“家”的延伸，而父子親情是所有情感的原點。這種最自然的情感才是禮樂秩序得以成立的基礎。
2. 《禮記》上說：“禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”也只能在這種符合人情的動態關係中，仁愛這種終極的大愛才能生發出來。
3. 《詩經•大雅•烝民》上說：“天生烝ㄓㄥ民，有物有則。民之秉彝ㄧˊ，好是懿德。”意思是普天下的人，都遵從自然的天理規則，就是內在的仁德自然流露。
4. 直白的說“仁”就是性德所具備的最完善之禮，就是天理，天理運行於宇宙萬物之中，人就是要稟承此理作為視聽言動一切行為的最高準則。所以在對待禮的問題上，孔子牢牢把握住“人而不仁如禮何？”
5. “人而不仁”，禮樂也就無從談起，就像為孝不敬，這種僅僅能養、形式上的孝其實是不符合禮的精神。
(六)“禮”既是道德修養的體現方式，更是道德修養的關鍵環節。
1. “不學禮，無以立”不僅僅是看到老師、校長要鞠躬問好，背後還有趨向仁心的情感啟發，如果沒有仁愛之心，禮就失去了靈魂。
2. 孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁。”這表明禮樂是為仁奠基的，一個人只有回到“非禮勿為”的規則中，才能很好地領會仁，踏上行仁之路。
3.反過來，一個人一直處於無禮的狀態之中，就很難感受仁，難以踏上行仁之路。
4. 所以，“禮”既是道德修養的體現方式，更是道德修養的關鍵環節。一個人具備了“德”，就會自覺的遵循自己所奉行的標準，“禮”。反過來“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5. 依禮起行能對涵養品德也會產生潛移默化的功效。我們一直是依靠著禮生存的，生命中出現的讓我們產生安全感受的所有秩序，甚至是一句悅耳的話，一種讓人舒服的行為都不出禮的範疇。
6. 但即便如此，還是有很多人一談到禮就感受到“不適”。總覺得，他是迂腐、是抑制人性、束縛自由。“禮”就是這樣一直被我們誤解著。
(七) 無禮的過患 有禮的功效
1.真相是個人無禮，就無以立足於社會；社會無禮，人們就生活混亂，衝突不斷；國家無禮帶來的就是戰爭和災難。
2. 人類只有在禮的世界才能生存，保護我們的所有法律、讓我們舒服的言語行為都是“禮”在運行。
3.如果我們穿越禮的形式，充分體認禮的“情感”，我們就會明白恰恰是“禮”維繫了人們的日常生活的世界——君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信。正是因為依循著禮對個人行為、舉止做適當的限制規劃，才維繫了人與世界、人與人、甚至是人與自己的和平。
4. 有子曰：“禮之用和為貴，先王之道斯為美。”堯舜禹，周公統帥天下，用的就是禮，功效就是和，這是先王之道，非常的美。
5. 但是只要和氣，不用禮來節制也是行不通的，比如說朋友之間太親近了，你的就是我的、我的就是你的，沒有了界限、沒了相互尊重，久了就會出問題。無論是朋友還是單位上下級、甚至夫妻之間都是如此，只講和，不分你我遲早是要出問題的，這就是“不以禮節之亦不可行也”。
(八) 無論何事，最恰當的處理方法，都是在禮中求得的。
不僅是陌生人之間需要禮，家裡面特別親密的人更需要禮才能和。
1. 舉個例子：比如說你今天有事要晚回家，你就應該給家裡打個電話，這就是禮。不講禮久了，家庭的和就會失去。
2. 或者說：太太希望先生給自己打電話。怎麼說才合禮？常聽到的說法有三種：
(1)“你不回來要打一通電話給我”，這是很直白的；
(2)“如果你不回來卻不打電話，你就別回來了”，這是帶有威脅的；
(3)“我每天都等你回家，你不打電話，我會擔心你”。
3. 不同的說法會感得不同的結果，我們會更願意接受哪一種呢？凡有其事必有其治。無論何事，最恰當的處理方法，都是在禮中求得的。
(九) 結攝
1. “立於禮”是指只有“有禮”才能使人實現安身立命、立足於社會 。
2. 學詩、學禮就是在學習如何調適人情，順應人性。
懂得人情才能在人間相互感通互動，中醫說“麻木不仁”指血氣不通，不識痛癢，毫無感覺，“仁心”就得能通，基礎是你的心“能感”。能夠感應別人的喜怒哀樂。
3.如何才能人我相通，物我相通？
必須體會別人，能同理別人的情感。能夠同理，才能夠與他人休戚相通。從這個角度看，自私的“私”就與“仁”正好對立，私就是只活在自己的世界、自己的感受裡，不能感通別人，這就是麻木不仁、狹隘不通了。
4.《禮記》上說：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。”連“宦學事師，非禮不親”。
5. 學習做官，學習知識也要事奉老師，如果沒有禮，人和人就不能互相親密了。禮就是聖人承天之道以治人之情。
6. 因人性所固有而利導之，使尊卑、貴賤、長幼、親疏、外內，合敬同愛，以相生相養相保，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，萬物並育而不相害，這樣去協乎天地之性。 “禮者，理也。” 講的就是這個“理”。
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