8-1 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
1.畏：敬畏。指發自內心的敬服，因而有所謹慎、畏懼的意思。
2.天命：天所賦予的正理。
3.大人：居高位的人。
8-2 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
<白話>
孔子說：「君子常常戒懼三件事情：
敬畏上天賦予人類萬物的明德正理，敬畏當世道德崇高的賢人，敬畏古代聖人留下的言論教化。
小人務私逐欲〜不了解上天所賦予的正理，因而無所畏懼，
輕慢當世的賢者，輕侮古聖人的言論教化。
<文義>
1.不知天命：不知道天命，不識義理，而無所忌憚。
2.不畏：小人不務修身誠己，則何畏之有？
3.狎：狎昵無禮。
4.侮：戲玩也。
<思惟提綱>
1. 小人不知道天命，會有什麼結果？
2. 知天命的君子和不知天命的小人，其所言所行所思有何差別？
3. 講解老師提到〜我們中國是文明之邦，怎能讓這些偽道理成為主流？
那麼，我們能怎麼做？有何下手處呢？
＜義理解釋＞ 5分37 秒
一. 引用經文
1.《易經‧文言》「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」
詮釋〈坤卦‧初六〉之「履霜，堅冰至」爻辭，
表明不管人們行善或是作惡，其吉凶後果全由自己
日積月累的行為所鑄成。全句著重在一個「積」字，
類似佛家「因果報應」以及儒家「積德累仁」的觀點。
2. 《論語˙里仁˙25》子曰：「德不孤，必有鄰。」
3. 《孟子˙公孫丑下》“得道者多助，失道者寡助”
4. 《左傳•隱公元年》〈鄭伯克段於鄢〉一篇“多行不義必自斃”
5. 《論語˙衛靈公˙11》“人無遠慮，必有近憂”
6. 《論語˙衛靈公˙14》“ 躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣! ”
7. 俗話說：“一天能賣十擔假，十天難賣一擔真。”
8. 韓愈云：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」
9. 《論語˙為政˙13》子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
二. 重點摘記
《論語˙季氏篇˙第8章-2》義理解釋 趙軍 老師 5分37 秒
(一) 小人不知道天命的結果
上一段說：君子“畏天命，畏大人，畏聖人之言”。
小人反之，“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
1.小人不知道天命，當然也不會敬畏天命。
既然“無法無天”，就會恣意妄為，
對有德者不但不敬，反而狎昵無禮；
對聖人之言不但不尊奉，反而戲玩侮毀。
這些小人之舉的主要起因，還在於不懂天命，不知因果，當然也不求道德。
2.沒有天命做依憑，那依憑什麼呢？
那就要依憑自己的感覺和好惡了：
興頭來了，也許還會做點好事，
心情不好就什麼都不算數了；
今天看你順眼，就跟你好，
明天看不順眼了，就會發脾氣；
或者重利輕義，事事謀求私慾。
(二) 君子和小人根本差別在知與不知
1.而大人之所以為大人，聖人之所以為聖人〜
都是因為他們專志於克己復禮，在仁德上有所建樹。
克己復禮與小人之道正好反向。
2.小人既然不信這套，就會說聖賢迂腐、虛偽，自己聰明、務實；
又擔心自己沒有市場，被大家輕視，就會亂發謬論，貶低聖賢以抬高自己。
或者好一點的，雖然嘴上不說，但是心裡卻疑疑惑惑，嘀嘀咕咕。
或者在表面上談論道德，但都是為了做給別人看，
為的是謀求一席之地，內心卻毫無興趣。
3.君子畏天命，是因為他們知道在先；
小人不畏天命，是因為他們不知不信。
(三) 天命真正地發揮著作用
1.所謂天命——也就是命運的規律。
它的作用，並不都是在短期內就能看出來的，通常需要更長的時間。
比如〜
“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，《易經‧文言》
“德不孤，必有鄰”，《論語˙里仁˙25》
“得道者多助，失道者寡助”，《孟子˙公孫丑下》
“多行不義必自斃”，《左傳•隱公元年˙鄭伯克段於鄢》
“人無遠慮，必有近憂”，《論語˙衛靈公˙11》
“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣”，《論語˙衛靈公˙14》
這些都不是從一件事，三五天就能看出來的，
但是，它們卻是在真正地發揮著作用。
2.然而，正如俗話說的：“一天能賣十擔假，十天難賣一擔真。”(俗話說)
很多人急功近利，巴不得一夜暴富，他們只貪眼前，不顧長遠，
諸如“不佔白不佔”，
“好人不能當，當好人盡吃虧”，
“賺到錢，撈到實惠才是硬道理”，
像這些偽道理，卻頗有其市場。
在這個市場中，忠、信、敬、誠 被拋棄，
禮、義、廉、恥 顯得一文不值，
感官刺激才是真實的，談論聖賢就像天方夜譚。
3.事實上，照著這種偽道理活下去，一定會吃苦頭，但往往悔之晚矣！
我們中國是文明之邦，怎能讓這些東西成為主流？
(四) 結語
1. 然而天命難知，偽道理卻容易流行。
要知天命，就不能指望一般人自己去總結感悟，
一定要靠教育——把聖賢的智慧，直接學進來，
這可以說是唯一可行的路子。
2. 另外，即使知道了天命之理，照著實踐時，也並非都能立竿見影。
就像春種秋收，中間還需要有一個或長或短的周期；而且在這段時間裡，並非閒著就可以，而是還要不斷地澆水施肥。
如果中斷了，那也未見得就有很好的收成。
3. 因此，要推展聖賢教育〜
教育者不僅要講，而且還要做，還要陪伴，還要及時解決中間的問題。所謂“傳道、授業、解惑”(韓愈云) ，這每一項工作都少不了。
與其感嘆世風日下，不如以之為己任，做一做這樣的工作。
4. 如果說，不是人人都能到外面去辦教育，那齊家則是人人都能做的。
齊家之法，在於對長輩要孝，對平輩要悌，對晚輩要慈。
做好了這三件事，則家庭和樂，這豈不是天命之效？
將此氛圍推展到外面，就能影響更多的人。
5. 自己先畏天命，就能帶動他人也知天命而畏天命；
自己先做君子，別人受了感化，也會嚮往君子。
所以說來說去，孔子此語，還是要教我們〜
“先行其言而後從之”啊！《論語˙為政˙13》
邀請重量級貴賓收攝
先複習<思惟提綱>
1.小人不知道天命，會有什麼結果？
小人不知道天命，當然也不會敬畏天命。
既然“無法無天”，就會恣意妄為，
對有德者不但不敬，反而狎昵無禮；
對聖人之言不但不尊奉，反而戲玩侮毀。
沒有天命做依憑，那依憑什麼呢？
那就要依憑自己的感覺和好惡了〜結果，事事謀求私慾，重利輕義。
2.知天命的君子和不知天命的小人，其所言 所行 所思 有何差別？
君子克己復禮與小人之道正好反向。
忠、信、敬、誠 被小人拋棄，禮、義、廉、恥 顯得一文不值，
君子畏天命，是因為他們知道在先；
小人不畏天命，是因為他們不知不信。
3.講解老師提到〜我們中國是文明之邦，
怎麼能夠讓這些偽道理成為主流呢？
那麼，我們可以怎麼做？有何下手處呢？
要【知天命】，是不能指望一般人自己去總結感悟的，
一定要靠【教育】——把聖賢的智慧，直接學進來，
這可以說是唯一可行的路子。
◎要推展聖賢教育〜教育者不僅要講，而且還要做，還要陪伴。
◎要推展齊家之法〜對長輩要孝，對平輩要悌，對晚輩要慈。
◎要“先行其言而後從之”啊！〜自己先做君子，別人受了感化，也會嚮往君子。
【師父結攝】
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