10-1孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，
10-2言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
<白話>
10-1: 孔子說：「君子有九件必須思考的事：看東西要看明白，聽人說話要聽清晰，態度要常保持溫和，容貌要常保恭敬，
10-2:說話要出自內心的話，做事要謹慎小心，有疑惑時要向人請教，生氣時要想到將來無窮的後患，遇到有利可得,要想是否合於義理。」
<文義>
1、 君子有九思—思，用心思考的事。
2、 視思明—明，明白。
3、 聽思聰—聰，清晰。
4、 色思溫—溫，溫和。
5、 貌思恭—恭，容貌要常保恭敬。
6、 言思忠—忠，出自內心。
7、 事思敬—敬，謹慎小心。
8、 疑思問—問，向善知識請教。
9、 忿思難—忿，生氣。難，患難。
10、 見得思義—見，遇到。義，合義理。
<思惟提綱>
1. 第三步“出動”，包括哪二方面？要如何做呢 ?
2. 第四步“防非”，包括哪三方面？事情做完之後，要如何做總結 ?
3. 做事情及時總結反省，那麼，我們能怎麼做？有何下手處呢？
＜義理解釋＞季氏篇-第10章(2)-義理解釋
一. 引用經文
1.《中庸‧天命章》:
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
2.《論語‧季氏‧11》:
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。 隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
二. 重點摘記
原文: 10-2言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
(一) “表態”之後第三步“出動”——“言思忠”、“事思敬”
1. 言思忠
“動”是動作、行動，包括言語和做事兩個方面。
與人互動溝通時，要省思自己說話是否做到了忠，此即所謂“言思忠”。
盡心為忠，說話要全心全意的為對方利益著想，所以凡無益於利他的言語，
比如假話、粗話、廢話、挑撥離間的話，都要禁口不談。
2. 事思敬
做事時，要省思自己是否認真負責，此即所謂“事思敬”。
凡馬虎、苟且、草率、應付等做事方式都應避免。
只有言忠事敬，儒家所倡導的仁愛精神才能落到實處，才能見到實效。
反之如果言語輕浮，行事苟且，所謂的仁愛就不過是個口號而已，說起來也許頭頭是道，做起來卻是莫名其妙了。
3. 篤行
所以《中庸》裡說到修學的次第時，提出學問思辨之後一定要篤行，要把所學義理紮紮實實的落實到助人利他的言語行動之中。
如此擇善固執，精誠用功，才能漸達“天地位焉，萬物育焉”的中和之境。 《論語‧季氏‧11》
(二) 第四步“防非” 做總結省思——“疑思問”、“忿思難”、“ 見得思義”
事情做完之後，要做總結，如有過失，當防止再犯。所以第四步叫做“防非”
總結省思的主要有三項。
1. 疑思問
是看做事中有無疑惑不解的地方，如果有，說明自己智慧不夠，當予以改善。
如何改善？
“疑思問”，向有智慧的人，向師友請教、詢問。
2. 忿思難
是看做事中有沒有生氣發火，有的話，就要設法克制，不令再犯。
如何克制？
“忿思難”，思維一下生氣發火帶來的災難性後果，
比如損害健康、積怨結仇、禍及親人等，思及這些後果，趨利避害的本能自然會令內心生起對忿心的抑制力。
3. 見得思義
是看此事有沒有好處可得，如果有的話，要思維一下，自己接受這個好處是否符合道義。
合則接受；不合則不接受，絕不作貪欲的奴隸。
(三) 及時總結反省…..“見善如不及，見不善如探湯”
1. 三項涉及到了人性中最黑暗的三塊短板——愚癡、憤恨、貪欲，所以會被特意提出於事後及時總結反省。
2. 不過應當注意的是，說要在事後總結反省，並不等於說只能等到事後才做反省，
3.應當練習著於做事中就留一份心觀察自己內心，一旦發現這三塊短板出現，就立刻做相應的思維，及時進行
調整改善。
4. 比如，發現火氣上來了，當下就要“忿思難”，通過思維忿怒的後果，熄滅怒火。
5.發現有疑惑的地方了，條件允許的話，當下就要向師友請教。
像夫子所說的“見善如不及，見不善如探湯”《論語‧季氏‧11》，手伸到開水裡了，當下就要抽回來，哪容拖延懈怠呢？
(四)小結
1.學人如果能效學君子之風，在言語行動、待人接物之際，於九思處用心，自然會有事事省察、時時檢點、功夫綿密之效。
2.就像錢穆先生所說的 “ 日用間迭起循生，無動靜，無內外，乃無所不用其省察之功。
功夫是綿密的，道德的增上自然也是持續不斷的。這樣實踐下去，我們的生命自然會呈現出不一樣的氣象。
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