13-1. 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』
〈白話〉
陳亢私下問伯魚：「你也許受到你父親的特殊教誨吧？」伯魚答說：「沒有啊！記得有一天，父親曾經一個人站在廳上，我很快的走過庭院。父親就問說：『你學詩了沒？』
〈文義〉
1. 陳亢：字子禽，孔子的學生。伯魚：名鯉，孔子的兒子。
2. 子亦有異聞：子，汝。異聞，特殊教誨。
3. 獨立：謂左右無人而單獨站著。
4. 趨：快走。按古禮過長者身邊必趨。
〈思維提綱〉
1.您覺得陳亢為什麼會問伯魚「子亦有異聞乎？」?
2.如果您是夫子的學生，遇到伯魚您會對他提出什麼問題?
3.夫子為何見到兒子，會問"學詩乎"?想想，我們都問孩子那些問題?
4.從本章這一小段落，您有何體會?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《公堂清燕》: 緬想鳴琴治邑時，雍容雅化坐無為。顧龍裳(1600-1672)，初名杋，字稚龍，號瑞黃。清無錫人。允成孫。順治九年歲貢生，授蒙城訓導，擢孝感知縣。著有《世德堂詩鈔》，祀孝感名宦祠。
2.過庭之訓：用以指父親對子女的教誨。亦作"詩禮之訓"、"詩庭之訓"。
3.《禮記•檀弓下第四》: 陳子車死於衛。其要與其家大大謀以殉葬，定而後陳子亢至。以告曰“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用
4.《論語•學而•10》子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
5.《論語•子張•25》陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
6.《詩經•國風•周南•關雎》關關雎鳩、在河之洲。窈窕淑女、君子好逑。參差荇菜、左右流之。窈窕淑女、寤寐求之。求之不得、寤寐思服。悠哉悠哉、輾轉反側。參差荇菜、左右采之。窈窕淑女、琴瑟友之。參差荇菜、左右芼之。窈窕淑女、鍾鼓樂之。
7.《詩經•小雅• 鹿鳴之什• 鹿鳴》呦呦鹿鳴、食野之苹。我有嘉賓、鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧、承筐是將。人之好我、示我周行。呦呦鹿鳴、食野之蒿。我有嘉賓、德音孔昭。視民不恌、君子是則是傚。我有旨酒、嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴、食野之芩。我有嘉賓、鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴、和樂且湛。我有旨酒、以嘉樂嘉賓之心。
8.《訓蒙大意示教讀注》王陽明著。「….故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。…潛消其鄙吝，默化其麤頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。」
二、重點摘記
(一)念文及消文
1. 大家好！一起恭誦原文：
陳亢問於伯魚曰：「 子亦有異聞乎？」 對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』 對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』 鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』 對曰：『 未也。』『 不學禮，無以立。』 鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「 問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
2. 消文：
陳亢問孔子的兒子伯魚：「 你有沒有在老師那裡聽到什麼特別的教誨？」
伯魚說：「 沒有。曾經父親一個人站在庭院，看見我快步經過就問我：『 學《詩》了嗎？』 我回答『 沒有』 ，他說『 不學《詩》，就不知道怎麼開口說話。』 我就回去學《詩》了。還有一天，他一個人站在庭院，看見我快步走過時就問我：『 學《禮》了嗎？』 我說：『 沒有。』 他說：『 不學《禮》，不知道怎麼在社會上立足。』 我就回去學《禮》。就聽到過這兩點。」
陳亢聽過回來後非常高興，說：「 問一件事，有三點收穫：一知道學《詩》、二知道學《禮》、三我知道了君子不偏愛自己的孩子。」
(二) 過庭之訓，後人傳為佳話
1 . 這是《論語》裡很有意思的一章，有情境、有畫面、有趣味。
2. 開頭是陳亢的“ 問”，問孔子怎麼教兒子，結尾是陳亢談“ 得”，問一而得三；中間部分是孔鯉的回答。
3. 全篇孔子並未出場，但從陳亢和孔鯉的問答中“ 聖人視一切眾生如兒女，對兒女卻視同一切眾生” 的形象就刻畫出來了。
4. 因為這一章，孔鯉受教學詩、學禮的事，被後人傳為佳話，這段故事被稱為「過庭之訓」 ，這一段孔子的教子的言辭被孔子後代稱為“ 祖訓” ，並逐漸形成了孔子“ 詩禮傳家” 的說法。
(三) 伯魚及陳亢
1. 今天進度第一部分：【陳亢問於伯魚曰：“ 子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。 】“ 伯魚” 是孔子的兒子孔鯉的字。據說孔子二十歲時，孔鯉出生，魯昭公派人賜予孔子鯉魚表慶賀，為表達對君主的感念孔子將自己兒子的名命名為“ 鯉” 、字“ 伯魚” ，都有魚字在裡頭。
2. 陳亢是孔子的弟子，字子禽。《史記• 仲尼弟子列傳》沒有這個人，但《孔子家語• 七十二弟子解》他被列為孔子弟子。
(1) 據說他曾做單父宰，施德政於民，很受到人民的愛戴。明代學者顧龍裳寫有《公堂清燕》詩句，“ 緬想鳴琴治邑時，雍容雅化坐無為” 就是頌揚陳亢施行德政、不用刑罰、公堂鳴琴、就可無為而治。
(2) 《禮記• 檀弓》中記載，陳亢的哥哥陳子車過世後，嫂子和家宰要為他舉辦殉葬禮，但陳亢強烈反對用活人殉葬。後人評價陳亢“ 有修養之性，有治世之才。”
(3)《論語》裡他幾次出場都很有意思，他常常研究孔子，而且不知道為什麼，他沒有機會直接去請教孔子，總是從旁邊打聽。所以《論語》中他的形象總帶點竊竊私語的調調。
(四) 陳亢三問之解析
1. 《論語》還載他有兩次與子貢的對話，一次在《學而篇》他問子貢：“夫子至於是邦也，必聞其政。”他很善於觀察，發現孔子每到一個國家，就很快了解了這個國家的政事。他就向子貢探問 “ 求之與？抑與之與？” 問孔子是怎樣做到的。
2. 第二次在《子張》篇，也是對子貢他說“ 你太謙恭了，仲尼豈賢於子乎？仲尼怎麼能比你更賢良呢？” 這招致子貢提醒他說話要慎重，並且宛轉的說他不智。
3. 從他和子貢的互動來看，他認為子貢很優秀，但似乎不太了解孔子，甚至懷疑孔子名不副實。尤其是他直呼孔子為仲尼，很另人費解。大概是因為如此，後面有學者認為他應該不是孔子弟子。但除《史記• 仲尼弟子列傳》外，《孔子家語》和《禮記• 檀弓》都認為他是孔子弟子。
4. 有學者也猜測陳亢的年齡很小，小孔子四十歲，小伯魚二十歲，所以也有可能曾經不是孔子弟子、不了解孔子，而後來了解之後就從師於孔子了。但是陳亢同學還是有很大的貢獻，因為《論語》中他的三次質疑，引來子貢和伯魚非常重要的回答。
5. 陳亢的三次出場，這一次是最有趣的，朱熹說：“ 亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。” 他私下裡揣測伯魚是孔子的獨生子，雖然和孔子的學生們一起學習，但私下一定會得到夫子更多的教授。所以他向孔鯉打聽：“ 你有沒有聽到過老師對你特別的教導？”
(五) 本章看出夫子的家庭教育
1. 伯魚就老實說“ 沒有” 。接著孔鯉爆出了兩則家事說：有一天父親一個人站在庭院。“ 鯉趨而過庭” ，鯉（就是伯魚）對自己的自稱。
2. 自己稱名，是表示謙恭。趨而過庭的“ 趨” 是低頭彎腰、小步快走。因為有長輩站在堂前，慢慢吞吞、大搖大擺地走路就顯得傲慢。
3.《弟子規》上講“ 路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立” ，看見長輩要快步走上前，如果長輩沒有什麼話說了，就趕緊退下去。這都是童蒙時代就要學的禮。從這一段描寫平時“ 伯魚” 見到父親的態度行為十分恭敬，我們可以看出孔子的家教真的非常好。
(六)詩經與詩教
1. 孔鯉“ 趨而過庭” 的時候，夫子問他：“ 你學《詩》了嗎？” 此處的詩就指《詩經》，是上古時代流傳下來的，記錄的知識包羅萬象：自然、政治、宗教、人類的勞動、生活、情感等方方面面。
2. 《禮記• 王制》上說“ 命大師陳詩以觀民風”，古代有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。古人采詩，是為了解各地百姓的風俗和生活狀況，從而糾正管理者自身的不足和缺失。
3. 對學的人來說，《詩經》把抽象化的道德化成具體可感的行為、實例，用學者喜聞樂見的形式“ 詩歌” 表達出來，受學的人潛移默化接受熏陶感染。
4. 歷史流傳下來的古詩有三千餘篇，孔子僅取十分之一、 312 首成《詩經》，可見精簡和謹慎。夫子是用什麼標準來選呢？三個字“ 思無邪” 。無邪，就是思想純正。
5. 《詩》有六義：風、雅、頌、賦、比、興。
“ 興” 是一種文學手法，“ 興” 的甲骨文是一個盤子被兩隻手舉起來的象形，指興發情感：就是我們在接觸外物時會自然而然引發出對外界事物的情感共鳴。
(1)詩經裡很多詩一開始講一種鳥獸花草，但目的並不是為了講花草鳥獸。而是藉由一種鳥獸花草，興起一種思考和情感。比如：〈關雎〉就是“ 興於鳥” 。“ 關關雎鳩在河之洲” 從鳥說起，但他目的並不是要講鳥，而是要用引起下文，“ 窈窕淑女，君子好逑” 。（由鳥求偶的舉動，引發人們思考雌雄有別）取其雌雄之有別
(2) 《鹿鳴》“ 興於獸” 。從鹿說起，“ 呦呦鹿鳴食野之蘋” 引出下文“ 我有嘉賓，鼓瑟吹笙” 由鹿得到食物之後招呼同伴來共享，而聯想到君子招待賓朋。
(3) 我們平常心對境，看到的聽到的一花一木一人一事，到底會在我們心裡觸發興起什麼情感，這種情感的抒發引導對儒家的詩教來說是非常重要。《泰伯》篇講“ 興於詩，立於禮，成於樂。” 詩的學習就不僅是知識文化，更重要的就是啟發人的內在情感，建立生命方向。
(4) 嚴格來說，除非一個人自己想做，否則沒有一個老師和家長能強迫他去追求什麼。尤其是志向，必須由個人內在決斷，不可能由他人主導，但他可以受到影響，而詩教會悄悄地完成這個影響和興起，方向又是中正無邪。
(5) “ 興” 就要求人要對客觀世界保持一份敏感，同時能夠做到將所見、所聞與所感做最大程度的融合，而且方向正確而內容豐富。從這個角度上講，“ 興” 也可以說是一種學習和領略審美的體驗過程。
(七)小結---學詩是履道的第一步
1. 當今我們的教育中大多忽視 “ 興” ，也就是忽視對學生情感的培養和興發。很多老師在面對教材和學生的時候自己的情感首先是麻木的，教學只是肢解文學作品，應付考試。孩子不能從文學作品中感受到情感上的共鳴，久而久之也就失去了對文學作品的興趣。
2. 孔門詩教，對於心對境所引發的內容、情感和方向是特別溫和謹慎的。王陽明在《訓蒙大意示教讀注》提到：“ 諷誦詩經，非但開其知覺，不僅開啟智慧，也是以此沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志。”，也是讓孩子在反覆思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中宣揚堅定自己的志向。南宮适三復白圭，就是“ 抑揚諷誦以宣其志” 。我們天天背論語也是一樣，天天吟誦，即使是再笨的人，也會不知不覺地不修道卻已在道中了。
3. 孔子說：小子何莫學夫《詩》？為什麼不學習《詩》呢？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。興，是興發情感；觀，是觀察人生萬物；群，是人際交往；怨，是指對現實生活的否定性情感。
4. 人人都有不良情緒，比如醫生，每天與病人接觸，病人都愁眉苦臉的，病人看多了，自己也像得病似的。同樣的，作官做久了就有“ 官僚氣” ，某一行幹久了，就會受到那一行業的熏染，這是職業病。
5. 不良情緒壓抑在內心，久而久之就變成病態心理，情感最好的發揮，就是透過藝術文學。所以過去政治家通常是文學家，面對太多的人我是非，許多感情無處揮發，要靠詩文來調劑。
6. 且“ 言之者無罪，聞之者足以戒。” 王陽明說：這就是順應天性，凡此種種，「潛消其鄙吝，默化其粗頑（潛移默化就消除人的粗俗愚頑），日使之漸於禮義而不苦其難」，讓人逐漸接近禮而不感到艱難，「入於中和而不知其故」。不知不覺性情也達到了平和中正，這是先王立教的深意。
7. 《詩》的內容雖多繁雜，但表現的是正直健康，昂揚之氣、有德化之功。《論語義疏》包氏曰：“ 言修身當先學詩也。” 所以學詩是履道的第一步。孔子為當時的修身養性提供了一個最基本的實施原則就是先“ 學詩” 。
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