子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」
<白話>
子夏說：“每天能知道所不知道的，每月不忘總結已經做到的部份， 使之不忘記，可以稱為是好學了。
〈文義〉
1.亡:通無，沒有。
2.日:指一生中的每一日。
3.月 : 不是一個月，是階段性、常態化、有規劃。
4.能 : 已經學習過的進行總結。
〈思維提綱〉
1.子夏如何闡述“好學 ?
2.「日知其所亡，月無忘其所能」，看似簡單的兩句話，含攝了學習的哪些內涵 ？
3.子夏的“好學”看來也不是我們容易達到的境界。反觀我們自己的學習 ,有何啟發 ？
〈義理解說〉
一.引用經文
1.《論語•學而•14》：
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道 而正焉；可謂好學也已矣。
2.《錢穆批註》：君子於學，當日進而無疆。
3. 《中庸•1》：
4. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
5. 5. 《論語•為政•3》：
6. 子曰：吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
7. 6. 《弟子規•親仁》：能親仁 , 無限好, 德日進，過日少。
8. 7.《大學•傳2》：
9. 《湯之盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：“作
10. 新民。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。故君子無所不用其極。
11. 7. 《錢穆批註》：
12. 日知所無，此孔子博文之教。月無忘其所能，此孔子約禮之教。日知所無則學進，月無忘所能則德立。
13. 8.《論語集釋.反身錄》：
14. 道理無窮，德業亦無窮。日日反觀內省，知某道未盡，某理未明，某德未立，某業未成，誠一一知其所亡，斯不安於亡，……，亦 必日新又新，緝熙匪懈，勉強不已；久則自然，如此方是好學。
15. 9. 《論語•學而•4》：
16. 曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？
17. 10. 《論語•為政•11》：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
18.
19. 二、重點摘記
恭誦原文：
【子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”】
(一)本章子夏告訴弟子，如何做學問才算得上是好學 :
1.最近學習的連續幾個章節，都是子夏在給他的弟子傳授為學之道。
2.前一章子夏告誡弟子，學習要立志高遠，走通往成聖成賢的大道，小的技藝雖也有可取之處，如果耽著其中，很可能會成為生命進一步提升的障礙，走入無法上達的小道。
3.本章子夏告訴他的弟子，如何做學問才算得上是好學。
4.關於“好學”，朋友們應該會有印象，孔老夫子有過專門論述。
學而篇第14章，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉；可謂好學也已矣。
”孔老夫子所說的好學，重點在修行的實踐上，給出了一個君子好學的標準。孔子說：君子的中心思想不在追求外在的物慾，食不求飽足，居不求安逸，君子的中心在追求德行的修為，做事要敏捷，不敢絲毫懈怠，言語要謹慎收斂，時時以聖賢的教誡來修正自己的行持，如果能做到這樣，就是好學了。
孔子認為達到好學標準的只有兩人，一是孔子自己，一個是弟子顏回。
(二)子夏闡述“好學的角度 :
我們再來看子夏從怎樣的角度來闡述“好學”。
1.子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”
※白話意思可以翻成。
子夏說：“每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已做到的，可以稱為是好學了。”看起來，標準有些簡單。
2.蕅益大師批註本章說，此是子夏之學，不是孔子之學。子夏的境界自然是比不上孔老夫子，本章的好學應該是子夏對於孔子教授的領悟和闡發，內涵上未必圓滿，但既然能和夫子的語錄同時被收錄進《論語》，一定有其獨特的研學價值，值得我們深入去探討。
(三) “日知其所亡，月無忘其所能”，看似簡單的兩句話，含攝了關於學習的諸多內涵。
1.首先，學習的態度：每日、每日都不能懈怠。
子夏警策弟子學習要有精進的心，不可以“三天打魚，兩天曬網”，
※ 正如錢穆先生批註說：
君子於學，當日進而無疆。每天都要進步一點，不能停止。
※《中庸》裡講：
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。既然道須臾不可離，作為志於道的“士”在成就聖人境界之前，學習就沒有懈怠的理由。
2.其次，學習的期限：學習既是每天的事，也是一生的事。
“日知其所亡”，這裡的日，是指一生中的每一日，不只是少年時要學習，青壯年也要學，老年也要學。學習必須是終身學習，它沒有所謂的終點，只有新的起點。
孔子說：吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
孔老夫子從十五歲立志為學，直到七十多歲，始終沒有停止學習的進程，生命的狀態一直在提升。這是聖人給我們做的示範。
3.第三，學習圓滿的對象：好老師。
如何才能做到“日知其所亡”?僅靠自己摸索，就好像盲人摸象，肯定不行。必須要靠好的老師引導。師者，所以傳道、授業、解惑也。普通世間的技藝，如果沒有好老師傳授，都很難學有所成。儒家弟子學習的是“修身、齊家、治國、平天下”的大道，離開了老師的教導，根本無從談起。不僅學無所成，很可能南轅北轍。儒家圓滿的老師是誰啊？......孔子。
4.第四，學習明確的目標：志於道，成聖成賢的大道。
“日知其所亡，月無忘其所能”，日復日、月復月，一生不止的精進努力，為了什麼呢？就是為了“德日進，過日少”，為了“苟日新，日日新，又日新”，最終到達聖人境界，內可以修身養性，獲得顏回之樂；外可以施行仁政王道，治國平天下，利益眾生。
5.第五，學習的內容：既要學文，又要修德。
修身立德，乃是儒家的基本宗旨，子夏雖沒有達到顏回的境界，也算是孔門傑出的代表，不可能不領會孔子的基本宗旨。
所以，這裡的“日知其所亡，月無忘其所能”包含學文和修德兩方面內容，而且修德為根本。
錢穆先生批註說：日知所無，此孔子博文之教。月無忘其所能，此孔子約禮之教。日知所無則學進，月無忘所能則德立。子夏此章之言好學，亦知、德兼言。
6.第六，學習的方向：向內反省。
要想做到“日知其所亡”學習的方向很重要，就是每日要向內檢查、反省自己，老師教過的還有哪些道理不明白？明白了道理的，還有沒有做到的？自己認為已經做到的，還有沒有缺漏？
※《論語集釋.反身錄》裡說：道理無窮，德業亦無窮。日日反觀內省，知某道未盡，某理未明，某德未立，某業未成，誠一一知其所亡，斯不安於亡，……，亦必日新又新，緝熙匪懈，勉強不已；久則自然，如此方是好學。這方面曾子給我們做了最好的示範，
※曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？
7.第七，學習的動力：定期總結，歡喜前行。
“月無忘其所能”？子夏這裡說的月，並不代表一定是一個月，而是告訴我們要階段性的、常態化的、有規劃的，將已經學習過的內容進行梳理總結，總結的重點是“所能”，為什麼要總結“所能”呢？因為通過總結實踐上已經做到的部分，可以收穫生命成長的喜悅，這種喜悅是無可替代的，可以產生繼續前行的動力。這一點，非常重要。當學習成為快樂，堅持就無需堅持。
8.第八，學習的方法：知行結合，溫故而知新。
本章的“月無忘其所能”應該有“溫故而知新”的內涵，一方面溫故可以強記，避免遺忘。我們從小到大，學了很多東西，多數就像溜冰一樣，只是在表面滑過，不能入於內心，很容易忘失。另一方面，溫故可以知新，儒家是心性之學，知行結合方能有所得。老師傳授的道理，經過一個階段的實踐和思維之後，再拿來溫習，更有可能獲得新的體悟，如此便能漸次深入。正如孔子所說：溫故而知新，可以為師矣。
(四)總結 :
“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”簡單這一章，經過以上的討論總結，我們會發現內涵不簡單，子夏的“好學”看來也不是我們容易達到的境界。比照以上八個標準，反觀我們自己的學習狀態，真是差之甚遠。吾輩自當努力啊！
論語 微子十八 第5章-2
5-1【楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
5-2已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。】
<白話>
5-1楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼這麼衰弱呢？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。
5-2算了吧，算了吧。如今的執政者危險極了！”孔子下車，想同他談談，他卻快步避開了，孔子無法與他談談,也就作罷。
<思惟提綱>
1 . 孔子「欲與之言」，楚狂接輿為什麼「趨而辟之」？
2. 楚狂接輿為什麼將孔子喻為鳳凰呢？神獸、瑞獸現世,代表甚麼意義 ?
3. 孔子一生，雖然只是內聖並沒有外王，但有那些內聖的功德?對世人影響力為何 ?
4.讀了這章,隱士的本地風光,與孔子的濟世情懷，請想想聖者與隱者有何差別之處 ? 對我們有甚麼啟發?
＜義理解釋＞微子篇-第5章(2)
一.引用經文
1. 《藕益大師》：趨而辟之'，尤有禪機。”
2.《史記•孔子世家》記載：「西狩獲麟,唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。」
孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。
原文網址：https://kknews.cc/culture/zy2p9m3.html
2. 《孟子•萬章下》：
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」孟子說：“孔子，聖之時者也
3. 《史記•孔子世家》:
「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！」謂「柳下惠、少連降志辱身矣」。謂「虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權」。「我則異於是，無可無不可。」
5.《論語•陽貨篇•1》：
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」
6. 《論語•陽貨篇•7》：
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”
7. 《論語•微子•6》：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
8. 《論語•子罕•14》：子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」
9. 《孟子•萬章下》：
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
10. 《論語•子路•20》：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
12. 《論語•為政篇•21》
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」 重點摘記
原文:
【楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。】
(一)隱士的本地風光,與孔子的入仕濟世情懷 :
1.上一講，我們試圖從內心深處去了解隱士的本地風光 :
藉此去揣摩楚狂接輿與孔子瞬間相遇所擦出的智慧火花，讀懂他們言行間所演繹出來的那份難以言說的生命情懷——從入世看出世，從出世看入世，儒者與隱者之間如何彼此默契，相得益彰，讓我們的生命更高。
2.這一講，我們重點去探究孔子的入仕濟世情懷，以及給我們的啟示。
1.接輿經過孔子的車旁，以“歌”的形式，說了一堆“瘋話”，以鳳凰喻孔子，似乎在稱讚孔子，既然稱讚孔子，為什麼又勸孔子該隱則隱，譏諷他不該入世時入世為“德衰”？
2.孔子聽到以後，馬上認定遇到了高人，遇到了知己，非常恭敬地下車，想和他交流，但接輿居然快步離開迴避孔子，兩人沒有說上話。藕益大師說：“'趨而辟之'，尤有禪機。”
3.孔子與接輿的這一段相遇，極具畫面感，可以說栩栩如生。兩人雖然沒有說上一句話，但正如藕益大師所說，裡面富有禪機，也為我們留下了廣闊的思維空間。
4.首先，我們思考一下，孔子出現於世間意味著什麼？
在接輿等隱士看來，如果世間沒有聖王或聖君，你孔子不應該現世，如果現世，注定是徒勞無功，不得其志，乃至於如“喪家犬”般到處碰壁。
但既然如此，楚狂接輿為何又把孔子比喻成鳳凰，感嘆沒有聖君的時代，你為什麼要現世？
(二)“西狩獲麟”的故事：
1.在《史記•孔子世家》中講述過一個“西狩獲麟”的故事：
魯哀公十四年春天，哀公在大野打獵，給叔孫氏駕車的車夫鉏商捕獲一頭野獸，他們不認識這頭野獸叫什麼名字，覺得這是不祥的徵兆。
請孔子來鑑定，孔子看了以後，說：“這是麒麟。”
古人認為麒麟出沒之處，必有祥瑞。
後來他們將被驚擾且受傷的麒麟運回去了。
2.晚年的孔子飽經滄桑，見麒麟在不該現世的時候卻出現於世間，又不被人認識，像普通的野獸一樣被追逐、驚擾。受傷後的麒麟雖被帶回去療傷，但因驚嚇過度不吃不喝很快死了。
3.孔子對此感慨萬分，涕零淚下，後人代孔子為麒麟寫下輓歌：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂！”歌詞大意是：
唐堯和虞舜的聖明時代，麒麟降臨人間，給人們帶來祥瑞；如今正逢亂世，你為什麼要來到世間呢？麟兒，麟兒，我為你的遭遇而感到憂傷呀！
4.鳳凰,麒麟,為聖者出世而示現 :
本章的“鳳兮鳳兮”與輓歌中的“麟兮麟兮”，發出的是同樣的感慨！無論是鳳凰還是麒麟，他們都是神獸、瑞獸，只有在聖王時代才會現世。
而孔子所處的春秋時代，禮崩樂壞，不再有堯、舜、禹、文武、周公的王道仁政，那為什麼麒麟會短暫現世呢？
相傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裡“口吐玉書”。
這是否昭示，神獸現世並不是非時，也不是逆世而行，而是正當其時，是為作為聖者的孔子出世而示現的呢？
(三)孔子內聖的功德:
我們知道，孔子一生，雖然只是內聖並沒有外王，連當官入仕機會都不多，但孔子“祖述堯舜，憲章文武”，通過整理文化典籍，將古聖先賢的文化集大成於一身，並通過周遊列國，興辦教育，培養弟子，形成道統，將中華文化代代相傳，光耀千秋。孔子的影響力超過了中國歷史上的任何一位聖王。
後世的人感嘆：“天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子雖然不是以聖王這個圓滿的德相示現於世間，但其功德完全等同於聖王。
(四) 將孔子喻為鳳凰，是對孔子最好的褒賞:
楚狂接輿將孔子喻為鳳凰，“譏”孔子非時而行，這難道不是對孔子的最好褒賞嗎？正因為當政者的“危殆”，才有孔子“明知不可為而為之”的“非時逆行”，正因為有孔子的“非時逆行”，才給天下帶來光明和希望！作為隱士的接輿，與作為儒者的孔子，其實他們是相互欣賞，心照不宣，在不同的因緣際遇下，從不同的角度示現君子之道！孔子想與接輿談談，而接輿快步避開，其實告訴孔子——你的心思我懂，我們也就不必再說什麼了，此時無聲勝有聲！這或許就是儒者與隱者之間的默契吧！
(五) 聖者與隱者的差別:
雖然如此，作為儒者乃至聖者的孔子，與楚狂接輿等隱者顯現起來還是有差別的。1.孟子說：“孔子，聖之時者也。”作為時中之聖的孔子，同時具足“仁、知、勇”三者的功德，所以他是自在的。
2.最顯著的特徵是，孔子行於任何境界之上都能夠“無可無不可”，都有自己的行道方便，即使是“邦無道”，也能夠“避而不隱”。進一步可以做到江謙所說的“無能闢所闢”，即不存在能避的人與所避的境，心境完全可以融為一體。
2.而隱士則不一樣，他們即使有高遠的發心，但不是在任何境界之上都能圓融自在；即使尊重、欣賞孔子“明知不可為而為之”的入世精神，也不一定完全懂得聖者的情懷。
3.如本章的楚狂接輿，在忠與義不能求全的情況下，只好無奈地去選擇隱居避世，待機而動。如果孔子是聖人的話，那麼這些隱者狂士，只能稱之為賢人。
(六)《論語》中記述孔子的“無可無不可”，應對各種境界的智慧 :
孔子的“無可無不可”，應對各種境界的智慧和能力，在《論語》中多有記述。1.《陽貨篇》第一章說到，
孔子千方百計避開與陽貨會面，但還是在路途相遇，陽貨勸說孔子：“你懷藏寶貴的學問，卻不肯用出來，任國家迷亂下去，這可以說是仁嗎？
你喜歡從政，卻一次又一次失去機會，這稱得上是智慧嗎？”並告誡孔子：“歲月流逝，時不我待啊。
2.陽貨是犯上作亂的典型，孔子面對陽貨的勸說，居然答應了陽貨的請求去做官，說：“諾，吾將仕矣！”孔子後來有沒有去當官，不得而知，相信孔子有能力進退自如。
3.類似的情況，在《陽貨篇》的第五章和第七章中也有記述。
叛臣公山弗擾和佛肸召請孔子，孔子想前往。這時候直率的子路就有點按捺不住，面露慍色，不太高興，對孔子說：“過去我曾聽先生說過，在親自做壞事的人那裡，君子是不可以去的。”孔子回答子路說“是的”，卻同時又告訴子路：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”意思是，最堅固的東西，磨也磨不薄，最潔白的東西，染也染不黑。還補充了一句：“吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”意思是，我難道是一個匏瓜嗎？怎麼可以只係在腰間而不食用呢？
在子路的逼問之下，孔子終於道出自己的心裡話，也是聖者的密意。孔子告訴子路不是所有人都能夠做到“出污泥而不染”，有些地方我可以去，你卻不能去！我孔子來到這個亂世，就是為了救度蒼生，難道我像一個匏瓜一樣，只看不用的嗎？
3.本篇接下來的第六章當中，孔子不無感慨地說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔子說：“我們既然不能與飛禽走獸合群共處，那麼再不與人合群，哪與誰可以合群呢？
如果天下有道，也用不著我孔丘來改變它。
(七)聖者悲天憫人的情懷，至堅、至白的功德:
”這讓我們想起佛教中地藏王菩薩的一句著名的誓言，“我不入地獄，誰入地獄”，“地獄不空，誓不成佛”。
1.對聖者而言，普通人不能去的、最最艱難困苦的地方，卻是聖者最願意去的地方。因為聖者不僅有悲天憫人的情懷，而且有至堅、至白的功德，能夠入於世間而不被世間所束縛、所染污。
2.在《子罕篇》中，孔子說想搬到九夷去住，九夷是指野蠻未開化的邊地。有人就擔心這些地方太簡陋，孔子去了怎麼辦，孔子回答說：“君子居之，何陋之有？”君子居住的地方，難道也有簡陋的嗎？
孔子的話擲地有聲，自信篤定，這就是聖人的氣概！
3.“時中之聖”的內涵，也顯示出孔子有非常圓滿的見解，可以融通一切的境遇。
孔子的每一個言行，含攝了無量的知見，既能了達當下的緣起，利益到眾生，同時考慮到如何將先王文化能夠長久安住在世間。
4.在《子路篇》中，孔子與子貢討論“士”的內涵，談到了“言必信，行必果”，
現代人常常把這句話掛在嘴上，作為非常崇高的行為準則來遵守。殊不知，這
句話的後面還有一句“硜硜然小人哉！”孔子認為，那些“言必信、行必果人，只能算是為自利而不知變通的小人罷了，是“士”當中最為低劣的一等。
5.譬如孔子在對管仲的評價上，顯示了他更具了達緣起的智慧，具有更為深刻的見解。管仲與召忽，兩個人一起輔助公子糾，公子糾在與小白，就是後來掌權後的齊恆公，爭奪君位中失敗，齊恆公殺了公子糾，召忽因此而自殺，為自己的主人殉死。而管仲卻沒有自殺，不僅沒有殉死，反過來輔助齊恆公成就霸業。當時就有很多人認為管仲不忠不仁。但孔子卻評價說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，百姓至今還得到饒益。如果沒有了管仲，我們也許已淪為披髮與左扣衣襟的夷狄之徒了。哪能像匹夫匹婦一樣，為了守一個小信小節，而自殺於山溝溝裡，無任何功績而無人所知。”孔子認為為了小信小節，而不顧天下大義的人，是不能稱之為“忠”和“仁”的。
6. 孔子的這種了達緣起的智慧，使他對“仕”有更加寬泛的理解。在《為政篇》中，有人問孔子：“子奚不為政？”孔子你為什麼不從政？孔子回答說：“《書》云：'孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政'。是亦為政，奚其為為政？”《尚書》上說：“孝啊，只有孝順父母，友愛兄弟，並把這種風尚影響到大官那兒去。”這也算從政了啊，為什麼一定要做了官才算是參與政治了呢？
(八)孔子做官入仕的內涵如此放大，具有非常深刻的意義。
1.當邦無道，政治黑暗，王道仁政不在的時候，其實孔子也會選擇隱退，但孔子的隱退並沒有退到深山老林，與鳥獸為伴，而是更換所緣境，透由教育教化，用孝悌等道德風尚提升民俗，去影響執政者。
2.所以，孔子的隱——“只隱仕，不隱事”。其實這也是孔子等儒者留下的非常寶貴的文化道統，使文化傳承人人有責。
3.荀子說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”
儒者在朝廷上當官，就能使朝政完美；在下面做個老百姓，就能使風俗完美。
4.范仲淹在《岳陽樓記》上說：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”憂其民，則推行王道仁政；憂其君，則提昇道德風尚。這和上面的荀子所說，可以說異曲同工。
以上我們將隱士的精神與價值，與孔子的聖者情懷，作了分析比較，了解了他們之間的異同之處。
(九)總結 : 現實生活中,進退自如，取捨有道 :
1.在現實生活中，一切時處我們都將面臨進退取捨的抉擇，做到該進則進，該退則退；進有能力，退有原則；進退自如，取捨有道。
2.在進的時候，切不可以被功名利祿、名聞利養所貪著，淹沒於濁世而失卻正知正念；退的時候，切不可退失發心，自命清高，自我欣賞，以為天下皆昏，唯我獨醒，陷於唯求自利，乃至寄情山水、沉淪不起的泥潭。
3.能夠進退自如，取捨有道，只有“時中之聖”的孔子等聖者才能圓滿做到。
我們只有效學聖賢，依止師長，至心求道，廣聞博學，敏於實踐，才可以讓生命自由奔放，讓生命安立在最究竟之處！
論語 微子十八 第5章-1
楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
＜白話＞
楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼這麼衰弱呢？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。」
＜注釋＞
1. 楚狂接輿 ：接輿是楚國的狂人，是當時有名的隱士。姓陸名通，字接輿。
2. 鳳兮 ：鳳凰啊！此處隱射孔子是鳳凰。(顯示內心對孔子是尊敬的)
3. 何德之衰 ：感嘆語。為何你的德行這麼衰落！(你真倒楣啊!生不逢時!)
4. 往者不可諫 : 過去栖栖惶惶不知隱退，就不必說了。
5. 來者猶可追 ：今後隱居還來得及。
＜思惟提綱＞
1. 楚狂接輿遇見孔子，發生了什麼事？
2. 接輿是譏笑孔子？還是真的了解孔子？
3. 孔子又如何看待當時的隱士？
4. 面對無道混亂的環境，君子進退有則？
＜義理解說＞
一、引用經文
1.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
2. 《論語•泰伯•13》子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
3.《論語•憲問•39》子曰：「賢者辟世；其次辟地；其次辟色；其次辟言。」
4.《論語•里仁•02》子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
5.《論語•子張•13》：「子夏日：『仕而優則學，學而優則仕。』」
6.《孟子•滕文公章句下•03》: 「士之失位也，猶諸侯之失國家也。」「士之仕也，猶農夫之耕也。」
7. 《論語•公冶長•21》子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
8.《論語•季氏•10》 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」
9.《孟子 •盡心章句上 • 9》：「古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
二、重點摘記
(原文)
楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
(一)白話譯文
楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎麼這麼衰弱呢？過去的已經不能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。如今的執政者危險極了！”孔子下車，想同他談談，他卻快步避開了，孔子無法和他說上話。
(二) 楚狂接輿
1.接輿是春秋時代楚國著名的隱士，姓陸名通，字接輿。因為不滿楚國的朝政，剪髮佯裝狂人，迴避入仕，故時人稱之為“楚狂”。
2.在《高士傳》等典藉中記載，接輿親自耕種，過著自食其力的簡樸生活。楚昭王聽說接輿是個賢人，便派使者帶著重金厚禮拜訪他，想請他管理黃河以南地區。接輿笑而未應，使者無奈，只好悻悻然離去。
3.那一天，接輿的妻子出去買東西，不在家，當他回到家門口，看見門外有很深的車輪的印跡，知道有重要人物來拜訪，便對接輿說：“先生年輕的時候就發願行大義，怎麼可以到了這把年紀卻違背初心？”
接輿說：“今天昭王派使者，以重金來勸我入仕，管理黃河以南地區。”
妻子問：“先生難道答應了嗎？”
接輿答：“沒有。”
妻子說：“國君使喚不聽從，這是不忠；聽從了卻是行不義，有違初心。不如我們去隱居避世，過自得其樂的生活。”
於是夫妻兩變名易姓，隱居峨眉山，壽數百歲。
(三) 孔子遇見接輿
1.孔子周遊列國，在陳蔡之間被困絕糧，後由楚昭王出兵解圍，被迎接到了楚國。
2.昭王想重用孔子，並封七百里地給他，但被楚國的宰相子西阻止。
3.後來昭王去世，孔子離開楚國。孔子在離開楚國前，遇到隱士接輿，就是“楚狂接輿歌而過孔子”。
4.楚狂接輿在孔子的車旁或門口經過，裝瘋賣傻，唱著歌：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
(四) 注釋“鳳”“德衰”
“鳳”指鳳凰，古時候被認為是神瑞之鳥，只有在聖君時代才會出現於世。接輿將鳳凰比作孔子，說孔子遊說諸侯，無聖君可遇，猶如鳳凰在不應該出現世間的時候卻出現於世間，所以說
“德衰”。接下來接輿勸諫孔子，過去的已經過去，勸說你也沒有用；現在你追悔還來得及，接下來的時光勸你還是去隱居！理由是，現今的當政者，都十分危殆，不可以救治，不足與有為。
(五) “楚狂歌鳳”典故的由來
1. 本章對後世的影響很大。後世的文人把“接輿“、“楚狂”看成是佯狂避世的一個典型，泛指狂放不羈的孤傲之人。用“鳳德”稱譽美好的品德。“楚狂歌鳳”已經成為一個著名典故，比喻政治腐敗無能，不得不去隱居避世。
2. 唐朝詩人李白用：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的詩句，抒發自己的浪漫主義情懷。山水派詩人王維也留下了“復值接輿醉，狂歌五柳前”的詩句，都表達了孤傲灑脫的心境。
3. 如果後世的文人，把“接輿楚狂”當作心中的偶像，以孤傲自居，去玩轉詩文，宣洩情緒，寄情山水，那麼就會把本章透由楚狂來反襯孔子的聖人情懷、入世精神、進取之道，變得輕忽而失去根本意趣了。
(六) 接輿是譏笑孔子？還是真的了解孔子？
首先，我們思考一下，接輿勸諫孔子隱退，是譏笑孔子不識時務，還是真的非常了解孔子，懂得孔子的聖人情懷？不同的人會讀出不同的心境和體會。藕益大師說：“又是聖人一個知己。”藕一大師認為，接輿是非常懂得孔子的又一個知己。接輿懂得孔子，那麼孔子也一定懂得接輿，互為知己。當然說是知己，其實是彼此欣賞，是在一定層面上的內心呼應，聖人的博大情懷，其實隱士也只能略懂一二。
(七) 孔子如何看待隱士？
1.《論語》中有很多的篇章說到孔子的進退之道，這也十分清楚地表明孔子對真正意義上的隱士是持肯定看法的。
2.《述而篇》中，孔子對顏回說：“用之則行，舍之則藏。”
3.《泰伯篇》中說：“天下有道則見，無道則隱。”孔子對該做官不做，不該做官的卻做了，非常痛恨，說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”孔子對隱居並餓死在首陽山的伯夷、叔齊，讚歎他們是“古之賢人也。”
4.在避的方法上，孔子在《憲問篇》中說了四種：“賢者闢世，其次闢地，其次闢色，其次闢言。”孔子也用自己的實際行動實踐他的進退之道。雖然孔子非常想當官，以實現自己的政治理想，政治抱負。但當道不行的時候，他寧可放棄魯國大司寇一職，去周遊列國，在其他諸侯國也多次放棄入仕做官的機會。
(八)“進則仕，退出隱”進退有則
1.這是中國古代士人實現政治理想過程中的進退之道。古代的士人是知識分子階層，他們都是立志求道的人。
2.《里仁篇》中，孔子說：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”讀書人有志於追求道，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他論道了。
3.《子張篇》中，子夏說：“學而優則仕。”就是當你學習到了一定程度，很豐富了，條件足夠了，就要去當官，報效國家。
4. 孟子也說過：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。”士失掉了官位，就像諸侯失掉了國家一樣嚴重。
5.孟子又說：“士之仕也，猶農夫之耕也。”士人去做官，就像農民要種田一樣，是他的本份。
6.作為立志求道的士人，不是任何時候都是“進”，也有“退”的時候，但他們的“退“是有原則的。邦有道則進，進則仕；邦無道則退，退則隱。“進”也是為了求道，“退”也是為了求道。其實退而隱的求道方式，更為艱鉅和珍貴難得。
7.《公冶長篇》，孔子在評價衛國大夫寧武子的時候說：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”在邦有道的順境之下，發揮自己的聰明才智，報效國家和天下蒼生，很多的士人都能做到。但在邦無道的逆境之下，能夠韜光養晦，藏其知而佯愚，不是所有的士人能夠做得到的。
8.《季氏篇》中，孔子說：“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”避世隱居以保全自己的志向，依義而行來貫徹他的主張。我聽過這樣的話，但沒有見過這樣的人。孔子對甯武子的評價，以及對隱士求志達道的期許之心，放到本章，也可以推斷孔子對楚狂接輿的裝瘋賣傻，大智若愚，持欣賞和敬佩的態度。
(九) 狂妄不羈的隱士，究竟懷著怎樣的心？
1.說到這裡，我們也許會產生一種好奇心，隱士那種狂妄不羈的真性情，似乎是脫離世俗社會的另一類存在，卻又很容易被世俗認定為“高人”！他們究竟懷揣著怎樣的一顆心？是否也像聖人一樣，擁有明珠一顆？
2.孟子說：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”古代士人的退隱，是在面臨“窮”的境遇之下，作出的無奈選擇。但這裡講的“窮”，與“不得志”相對應，就是“道”行不通了；這裡講的“達”，與“得志”相應，就是“道”能夠通行於天下。如此的話，士人或君子，難道也有窮困、道行不通的時候嗎？
3.子路曾經就有這樣的疑問。孔子陳蔡絕糧，走投無路，子路想不通，就啟問孔子：
“君子亦有窮乎？”孔子回答他：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子的回答非常精妙，意思是，君子雖然有“窮”的時候，但面對外在的困窘之境，君子仍然能夠固守君子之道；但小人就不一樣了，面對外在的窘境，不能恪守君子之道，什麼事都可以幹得出來。
4.所以，這裡講的“窮”與“達”，或者說“邦有道”與“邦無道”，只是外境上的顯現。真正的君子或士人，面對外在的因緣境遇，都會透由或退或進的方式，調整自己的行道方便。無論是面對“窮”還是“達”的境界，都義不容辭地去堅守內心那片純淨的天地，固守住如明珠般的君子之道，在他們的心中都沒有“困窮”的時候！1633
5.所以，隱士，隱的是身，不隱的是心。如果隱士的身心都隱退了，還何以稱之為“士”？隱士的精神與名望，千百年來為什麼沒有隱沒？後世的人們為什麼還不斷地提起他們，他們的事蹟不斷地為後人所津津樂道？因為在邦無道的時候，他們不僅不屈服於達官權貴，不與之同流合污，而且能夠獨善其身，積蓄能量，待機而動。一旦時機成熟，重新出山，一定不鳴則已，一鳴驚人。這是儒家文化所孕育出來的獨特的隱士精神和隱士文化！1732
(十) 歷史典故 -- 薑子牙、諸葛亮
1. 歷史上的薑子牙
本是貴族的後代，在他出世後，家境已經敗落，但人窮志不短，他博學多聞，滿腹經綸，壯志凌雲，關愛蒼生。因為不滿商紂無道，七十多歲，仍然沒有入仕，甘為一介貧民，藏於民間，隱於濱海，等待出山的機會。在72歲時，了解到姬昌（後來的周文王）的賢明，一心想歸投他，便在渭水垂釣，等待姬昌的到來。姜子牙以“姜太公釣魚，願者上鉤”的千古美談，最終成為周朝的開國元勳，輔佐文王，興邦立國，幫助武王滅了商朝，建立周朝。
2. 諸葛亮
諸葛亮是我國歷史上最有名的謀士，三國時期蜀漢丞相，在民間影響廣泛，象徵著智慧和謀略。諸葛亮在叔父諸葛玄去世後，就在隆中隱居，後來劉備三顧茅廬請他出山，與劉備討論天下大勢，竟然娓娓道來，瞭如指掌，句句在理。他們之間的論說，成就了後來著名的《隆中對》，成為蜀漢的基本國策。無論是姜子牙還是諸葛亮，雖然曾經只是一名隱士，但將天下大事、大勢，運籌於帷幄之中，發願報效國家、利益天下的心從未隱沒。不僅沒有隱沒，而且保持著比常人更為清醒、更為深邃、更為靈動的心！這是歷史上的隱士最受人尊敬的價值所在！
論語 陽貨十七 第5章-2
5-1 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」
5-2 子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
〈白話〉
5-1 公山弗擾憑藉費邑叛亂，召請〔孔子〕，孔子想去。子路很不高興，說：「沒有可去的地方就算了，何必非去公山氏那裡呢?」
5-2 孔子說：「召我去的人，難道會讓我白去嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮啊！。」
〈文義〉
1.夫：音扶。
2.豈：難道
3.徒：徒然，空無所據。
4.豈徒哉：難道是徒然召我，而無一番用意嗎？表示不會讓我白去，必用我也。
5.為東周：孔子此句意為將要在東方建立起一個西周式的禮治社會，使文王武王之道重現於東方。
〈思維提綱〉
1.對於孔子想答應公山弗擾的召用這件事，子路為什麼這樣反應，他心裡是怎麼想的呢？
2.為什麼孔子想去幫助判臣公山弗擾？難道他不怕損害自己的名節嗎？試著揣摩一下孔子老師真正的心意？
3.如果您是孔子當時的弟子，面對這件事，您會怎麼做？怎麼想？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語·雍也·26》: 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
2.《論語·陽貨·7》:佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」
3.《史記•孔子世家》：公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰:「蓋周文武起豐、鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎!」欲往。子路不說，止孔子。孔子曰:「夫召我者，豈徒哉?如用我，其為東周乎!」然亦卒不行。
二、重點摘要
（一）直率的子路
子路性格非常直率，在論語中有三次描寫他質疑孔子。
1.《雍也篇》，子路質疑孔子見南子
2.這一章是質疑孔子去幫助公山弗擾
3.本篇還有子路勸阻孔子去晉國協助佛肸。
這三位都是不賢之人，是小人，但孔子都願意去見他們。
（二）子路的疑惑
1.如這一篇描述，孔子在陽虎面前躲躲閃閃，面對公山弗擾的召用，不知怎的，卻起了去的心思。
2.這下，子路不高興了，孔子不是批評自己比較粗野，要求做事一定要先正名，否則“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”
3.現在老師要去一個反將那兒謀事，子路怎麼看都不是一件名正言順的事情，立刻勸道：“末之也已，何必公山氏之之也？”你沒有地方去也就算了，何必一定要到公山弗擾那裡？
4.老夫子你這是自降身份呀，更何況，公山弗擾和陽虎是一類貨色，你怎能到他那裡去呢？
（三）誰比較理解孔子當時的心情
1.子路心直口快，而且說得一點也沒錯。但是，他能理解孔子當時的心情嗎？
2.還是司馬遷對孔子當時的心態描寫相對比較貼切，「孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰：『蓋周文武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！』」（《史記•孔子世家》）。
3.孔子一直尋找推行仁政的機會，找了很久，但是不成功。對於公山弗擾的召用，他是想把費作為實現自己政治理想的機會，所以他答覆子路：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”他召我去，難道會讓我白去嗎？如果能真正採納我的主張，我就能在東方振興周朝的禮治！
（四）古注說法不一，很難全面考證
1.關於這一段事情，在史料中沒有定論，公山弗擾的叛變時間也有幾種說法。《史記.孔子世家》裡認定是魯定公九年；《左傳》記載的是定公十二年，孔子已經任大司寇，地位比公山弗擾還要高，公山弗擾不太可能召孔子去為他服務。
2.這一章與下面佛肸章，都具有另類的色彩，雖然注疏家眾說紛紜，並有疑其真偽者，似乎都很難說服人。
3.從文本角度看，這兩章都係於《論語》後五篇之中，當屬編訂時代比較晚的部分。陽虎、公山弗擾、佛肸三者皆是陪臣，召孔子，不見陽虎而欲往弗擾、佛肸，何也？
4.作為儒門編定的孔子言行錄—《論語》，其後五篇及其它部分章或有疑問，但中間夾雜其他門派的文字的可能性不大。
5.應該說這些篇章的編訂恐怕反映的是孔子後世再傳弟子以及數代而後，對於出仕門徑的爭論。
6.古注中說法不一，也很難全面考證，我們姑且存疑，不鑽牛角尖。
（五）聖人的用心
我們可以從二個角度來體會聖人的用心：
1.第一是行道之心堅定。只要自己堅定操守，即使是身處亂局，也不會迷失。論語中有這樣一句話“子欲居九夷”，別人都反對他去，但孔子說：“君子居之，何陋之有。”君子在風俗很壞的地方居住，依然能夠轉化那兒的社會風氣，所以稱“何陋之有”。
2.第二行道之心熱切。當時的周朝，禮崩樂壞。天子沒有實權，有些諸侯的國君都沒有實權，分散在大夫手中，甚至大夫的權都被家臣控制了。就像魯國，季氏也沒有實權了，由家臣陽虎、公山弗擾掌控大權，這些都是嚴重的違禮行為。
3.孔子一心要改變這種狀況，要變亂為治，他心懷天下，想要推行仁政。孔子有這個志向，需要合適的機會，但終不為各國所用。
4.甚至公山弗擾這樣的亂臣來邀請，孔子都不放棄這樣的機會，願意犧牲自己的名節，希望有機會實現政治抱負 。如果去，孔子那當然不是為自己的利益去投靠，更不是為公山弗擾打工，他是為周天子服務，為全天下百姓服務。
5.孔子有高度的智慧和能力，或者能讓公山弗擾回頭，或者能在魯國實現禮治，就不得而知了。很可惜，孔子沒有去成的原因，歷史上沒有記載，也無從考究了。
6.但孔子以天下為己任的使命感，願意為天下人付出，把握一切可能機會的熱切心態，呼之欲出，他的弟子子路不能理解，您感受到了嗎？
論語 陽貨十七 第5章-1
5-1 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」
5-2子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
<白話>
5-1公山弗擾盤踞費邑叛變，召孔子去，孔子正想去。子路很不高興說道：「沒有地方去就算了，何必要到公山氏那兒去呢？」
5-2孔子說：「那個召我去的人，難道是沒有用意的嗎？如有人要用我，我將行周道於東方啊！」
<文義>
1. 「公山弗擾」：史記作「公山不扭」。為季氏宰，據費邑以叛。
2. 「費」：魯邑。
3. 「畔」：同「叛」。
4. 「末之也已」：言道既不行，無所往矣。末，無也。也已，語助詞。
5. 「何必公山氏之之也？」：為何必之公山氏之處也的倒裝句。之之，第一個之字為語助詞，作的字講，第二個隻字作動詞，前往的意思。
6. 「豈徒哉？」：難道是徒然召我，而無一番用意。豈，難道。徒，徒然。
7. 「吾其為東周乎！」：言吾將行周道於東方矣。
<思惟提綱>
1. 老師談到本章的人物「公山弗擾」參與歷史上哪幾個事件？分別是什麼？我們可以從中學到什麼？
＜義理解釋＞ 10分31秒
一、引用經文
1.《史記·孔子世家》：定公八年，公山不狃不得意於季氏，因陽虎為亂，欲廢三桓之適，更立其庶孽陽虎素所善者，遂執季桓子。桓子詐之，得脫。定公九年，陽虎不勝，奔於齊。
2.《孔子家語·相魯》：….孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之製也．今三家過制，請皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂隳三都之城．強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
3.《左傳·定公十二年》：仲由為季氏宰，將隳三都，於是叔孫氏隳郈。季氏將隳費，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入於季氏之宮，登武子之台。費人攻之，弗克。入及公側。仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂隳費。
4.《左傳·哀公八年》：吳為邾故，將伐魯，問於叔孫輒。叔孫輒對曰：“魯有名而無情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃。公山不狃曰：“非禮也。君子違，不適仇國。未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。所託也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉。”
二、重點摘記
【原文】
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
【白話譯文】
公山弗擾憑藉費邑叛亂，召請〔孔子〕，孔子想去。子路很不高興，說：“沒有可去的地方就算了，何必非去公山氏那裡呢?”孔子說：“召我去的人，難道會讓我白去嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮啊！
【字詞註解】
①公山弗擾：疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年提到的公山不狃。季氏家臣，後據費邑叛季氏，失敗後逃亡齊國，又奔吳。畔：同“叛”。
②末之也已：沒有可去的地方就算了。“末”，沒有。“之”，去，往。“已”，止，算了。
③ “何必”句：何必非去公山氏那個地方呢？句中第一個“之”是助詞，起到把賓語提前的語法作用。第二個“之”是動詞，去，往。
④ “吾其”句：孔子此句意為：將要在東方建立起一個西周式的禮治社會，使文王武王之道重現於東方。
【人物背景】
公山弗擾，又名公山不狃(ㄋㄧㄡˇ)，字子洩，是春秋時期魯國人。
(一)陽虎之亂
1.公山不狃曾和陽虎共事，都是魯國當政者季桓子的家臣。季桓子非常器重公山不狃，派他擔任季孫氏的私邑-- 費邑( 費縣)的邑宰。這一年是魯定公五年，即公元前505年。
2.公山不狃作為季氏的家臣，曾經與陽虎等一起操辦過季平子的喪事，深得季桓子的信任，所以季桓子才會派他擔任費宰。
3.然而僅僅過了三年，即魯定公八年(公元前502年)，公山弗擾與季桓子產生矛盾，到了不可調和的地步。公山弗擾聯合陽虎一同反對季氏，抓住了季桓子。季桓子用計逃脫，陽虎兵敗逃亡齊國。
4.此事見於《史記•孔子世家》：定公八年，公山不狃不得意於季氏，因陽虎為亂，欲廢三桓之適，更立其庶孽陽虎素所善者，遂執季桓子。桓子詐之，得脫。定公九年，陽虎不勝，奔於齊。
(二)招納孔子
1.陽虎出逃齊國之後，公山弗擾仍以費宰的身份盤踞費邑。此時，公山弗擾大概也想有所作為，和陽虎一樣，他也想到了孔子，欲邀孔子助己一臂之力。
2.這件事，在史學界一直存有爭議。史學家們懷疑其有偽，實質是為聖人諱言。他們覺得，孔子這樣的聖人，怎會欲應公山弗擾之召呢？
(1)其實，孔子這年已經五十歲了，他的政治抱負一直無法施展。公山弗擾給了他這樣一個機會，他願意前往推行仁政，也在情理之中。
(2)也有一種意見認為，公山弗擾"叛"的是季氏，而非魯國，沒有必要如此為聖者諱。
(三) 阻撓隳三都
1.僅僅過了四年，即魯定公十二年(公元前498年)，孔子已經不再是原來的設帳授徒的塾師，而是由中都宰，到小司空，一躍為大司寇，並“攝相事”，也就是代執政季桓子處理國政。他開始實行自己的政治抱負，一個重要的動作，就是“隳三都”。
2.所謂“三都”，是指季孫氏的費邑(今山東費縣)、叔孫氏的郈邑(今山東東平)、孟孫氏的成邑(今山東寧陽)。孔子向魯定公建議：“家不藏甲，邑無百雉之城，古之製也。今三家過制，請皆損之。”(《孔子家語•相魯》)
3.孔子“隳三都”的目的，是抑私家、強公室。叔孫氏、季孫氏吃盡了邑宰叛亂的苦頭，支持孔子的這一主張，郈邑被順利地拆毀；隳費時，卻遭到了公山不狃的頑強抵抗。
4.公山不狃看到郈邑被拆，做了應戰準備，當季桓子率領大軍前來隳費時，公山不狃和叔孫輒帶領費人避實就虛，直搗魯國都城曲阜，魯定公倉皇逃到季孫氏家中躲藏。公山不狃這次是真的“叛國”了。這時，身為大司寇的孔子，沉著冷靜，率兵反擊，擊敗費人，公山不狃逃到齊國，費邑終被拆毀。
5.此事件的歷史記載：
事見於《左傳•定公十二年》：仲由為季氏宰，將隳三都，於是叔孫氏隳郈。季氏將隳費，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入於季氏之宮，登武子之台。費人攻之，弗克。入及公側。仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂隳費。
(四)軼事典故：不以所惡廢鄉
1.“墮三都”事件之後，公山不狃流亡到齊國，後又輾轉逃到吳國。魯哀公八年(公元前487年)，吳國為了魯國的附屬國邾國的緣故，準備攻打魯國。
2.吳王詢問叔孫輒，叔孫輒回答說：“魯國有名而無實，攻打他們，一定能如願以償。”退出來之後，告訴了公山不狃。叔孫輒是叔孫氏的庶子，也是公山不狃的政治同伴，當初兩人一起帶領費人攻打曲阜，後來兩人又一起流亡。
3.公山不狃對叔孫輒說：“這是不合於禮的。君子離開自己的國家，不到敵國去。在魯國沒有盡到臣下的本分而又去攻打它，為吳國奔走聽命，這就可以死去。有這樣的委任就要避開。而且一個人離開國家，不應該因為有所怨恨而禍害鄉土。”
4. 「不以所惡廢鄉」的歷史記載
事見於《左傳•哀公八年》：吳為邾故，將伐魯，問於叔孫輒。叔孫輒對曰：“魯有名而無情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃。公山不狃曰：“非禮也。君子違，不適仇國。未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。所託也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉。”
5.“不以所惡廢鄉”，充分體現了公山不狃的愛國情操。作為一名政治人物，可以有不同的政治主張，可以逃亡國外，但不可以因為有怨恨而禍害自己的祖國。公山不狃的做法，給如今身在國外的政治流亡者樹立了一個極好的榜樣。講到這裡，您是否對公山弗擾還有些好感了呢？
論語 季氏十六 第5章-2
5-1 孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
5-2 樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
〈白話〉
5-1孔子說：「有益的愛好有三種，有害的愛好也有三種。喜好以禮樂調節自己、喜好稱道別人的好處、喜好結交許多賢德的朋友，這是有益的。
5-2愛好意氣驕慢、自以為樂，愛好閒散遊蕩、不務正業，愛好沈迷酒食、荒樂無厭，這些是有害的三種喜好。」
〈文義〉
1. 樂：心有所喜好。
2. 節禮樂：謂凡所有動作，皆得禮樂之節。
3. 驕樂：以侈肆驕縱為樂。
4. 佚遊：惰慢遊蕩，出入不節。
5. 宴樂：耽荒淫溺之樂。
〈思惟提綱〉
1.孔子說哪些＜樂＞有益 ? 哪些＜樂＞有損害 ? 我們如何認清呢？
2.君子跟小人,追求的＜樂＞有何不同？
3. 我們如何學會從內心，觀察感受的樂，跟覺受的樂 ?
4. 學了這章, 我們如何圓滿＜樂＞的質跟量 ?
義理解釋 季氏篇-第5章(2) 張崑將 老師
二、重點摘記
原文：
【孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。” 】
(一)認清那些樂有益?那些樂有害?
1.關於這一章，我們回到我們自身的觀察跟反思，其實人生不外乎追求這兩種樂， 離苦得樂本來就是人的本能，只是認清哪一種樂是真正對我們有益的，哪些樂是對我們有損害的。
2.通常連這一點，我們都需要善知識或君子老師來教我們才能明白。
(二) 君子追求心靈提升的樂，小人追求物質享受的樂
1.這一章也是判定君子跟小人的原則:
君子: 一定是追求心靈提升的樂，
小人: 則以追求物質享受的樂為主，
2. 但是很多情況我們是處在兩者樂之間的，有時候我們很君子，有時候又很小人。
3. 但既然知道追求精神心靈最終會得到幸福和快樂，我們當然漸漸地要去除掉我們小人的部分，朝向君子的路上前進，每天增德一分、減損一過，就會越朝君子之道前進。
(三) 要學會觀察自己內心是感受的樂? 還是覺受的樂?
1.這裡有一個關鍵，就是要學會觀察自己內心，需要觀察出感受的樂，跟覺受的
樂之不同。
2.要學會這一點，跟自己有沒有常常樂多賢友、親近君子、親近善知識有關。
因為在小人身邊，你不容易有覺受，你熏陶的都是感受。
3.所謂感受的樂，就是我們內心受外在物質環境影響，是由耳、目、口、鼻等外在感受的功能去決定我們要做什麼，結果內在於我們的那一顆覺受的心一直跟著外境跑，收不回來了。
(四)小結 : 體會實踐“益者三樂”，防護不做“損者三樂”
1.為何克己復禮很重要，要把心從外境收回來，就要啟動你內心本有的那一種覺受樂的力量，讓心回到主人的位置，面對外在情境時，不會受到耳、目、口、鼻等身體的官能來決定你的一切，而是心有一股覺察的力量，決定什麼該做、什麼不該做。
2.因此，當我們對內心樂或喜好的這個觀察跟體認，如果沒有深刻的覺察，我們往往會偏向物質享受的樂，不懂得追求精神或心靈提升的樂。
3.多從這一章“益者三樂”去體會與實踐練習，而從“損者三樂”中去防護不做， 相信我們覺察的質跟量都會很快的提升。大家互相共勉！
論語 季氏十六 第5章-1
孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
〈白話〉
孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好，也有三種。喜好以禮樂調節自己、喜好稱道別人的好處、喜好結交許多賢德之友，這是有益的；
喜好驕傲、喜歡閒遊、喜歡宴會享樂，這是有害的。
〈文義〉
1.三樂：三種喜好。樂讀音「要」，心有所喜好。
2.樂節禮樂：喜好以禮樂調節自己。謂凡所有動作，皆得禮樂之節。
3.樂道人之善：喜好稱道別人的好處。善於觀功並稱揚宣說。
除「禮樂」的樂音月，「驕樂」「宴樂」的樂音洛，其他均同。
4.樂多賢友：喜好結交許多賢德之友。
〈思惟題綱〉
1. 孔子說有益的喜好是哪三種？
2. 孔子說有害的喜好是哪三種？
3. 請以追求心靈提升和物質享受來看「益者三樂，損者三樂」
4. 請檢視自己「益者三樂，損者三樂」的現況，如何更好。
〈義理解釋〉
一、引用經文 (無)
二、重點摘記
今天我們要學習《季氏篇》的第五章。這一章是繼續著前面“益者三友，損者三友”，談“益者三樂，損者三樂”，接下來還有下一章“侍於君子有三愆” ，還有“君子有三戒”，還有“君子有三畏”，這個應該都是一氣呵成，連起來一起共讀的。
(原文)
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
(一)白話翻譯
孔子說：“有益的喜好或快樂有三種，有害的喜好，也有三種。以禮樂調節自己為喜好、以稱道別人的好處為喜好、以有許多賢德之友為喜好，這是有益的；那另外三種有害的喜好或快樂是，喜好驕傲、喜歡閒遊、喜歡參加大吃大喝的宴會享樂，這是有害的三種喜好。”
(二)本章的義理重點 (三個重點)
【重點一：“益者三樂，損者三樂”兩兩相對】
第一個重點是想說，這邊的“益者三樂，損者三樂”，都是兩兩相對的。
第一個有益的快樂或喜好“樂節禮樂”，它對應損害的快樂是“樂驕樂”。
前者是懂得用禮樂來調節、節制自己的內心；後者是放肆自己的內心，而沒有節制，所以容易形成驕樂。
第二個有益的快樂是“樂道人之善”，對應的是有損害的樂是“樂佚遊”。
前者是處處會觀功念恩、衷心喜悅的看到別人的善；後者是因為自己的內心放逸、怠惰，從而討厭聽到別人的善。
第三個有益的快樂是“樂多賢友”，對應的是有損害的快樂是“樂宴樂”。
前者是喜歡親近如君子般的賢友；後者是喜歡親近吃喝玩樂、重視物質享樂的小人。這是第一個重點。
【重點二：人追求的喜好，一種是提升心靈的樂，一種是物質享受的樂。】
那我們這裡的義理重點的第二個重點是，區分人追求兩種樂或喜好，那一種是以提升自己精神心靈上的樂，一種是耽溺於物質享受上的樂。
1.心靈提升的樂
我們先看第一類，“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友”，為何是屬於心靈層次的、心靈提升的樂呢？
樂節禮樂，“節”指的就是節制、調節的意思，禮跟樂都是有節拍或節奏的韻律感覺，使整個禮或樂才能完美的呈現在外，用之於人的行為，可以用禮樂來調和或調節我們內心的慾望，去控制或調節我們外在的行為，而不是我想幹什麼就幹什麼。這種調節或控制是屬於內心覺察的層次，所以是屬於心靈的。
至於樂道人之善，是內心生起效法別人的善行，當然也是精神心靈層次的。
而最後樂多賢友，更如孔子所說以友輔仁，朋友，志同道合的朋友，是來輔助我成就仁德之心的，更是心靈層次的。
2.追求物質享受的樂
至於樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，都屬於追求物質享受的，內心受到外在物質引發的慾望，心是外在物質的奴隸，而不是外在物質的主人，心處於被動控制的狀態，而不是如前面追求精神心靈的主動控制外在的情境。
孔子在這一章要告訴我們，我們要成為自己心的主人，就必須是追求心靈精神提升的人，這是絕對有益的。
有益的這一點，我的解讀是絕對可以讓你找到最終的幸福和快樂，你只要長久持續下去，怎麼會不幸福、不快樂呢？
反之，只沉浸在物質享受的人，暫時看起來是蠻快樂的，但最後這些快樂都會消失，成為不快樂也不幸福的人。
【重點三：兩種樂都會累增，心靈的樂，誰也帶不走；物質的樂，遲早都會失去。】
再來第三點，在義理重點，我想說的是這兩種樂都會累積增加，但精神心靈的樂被提升了，是誰也帶不走；而物質享受的樂，越來越重的話，遲早有一天都會失去。
關於這一點，如果我們仔細深入思維的話，精神心靈的樂一旦提升了是誰也帶不走的，並且會帶你朝真善美的路一直前進。
例如，助人為何是快樂之本？幫助了別人，那種快樂誰也奪不走，自己與他人都快樂。又如，你結交一個賢友，互相學習切磋、互相砥礪，享受到學習的樂趣與互相切磋的美，就像蘭若學堂的各位，讓你的生命跟視野、格局一直在提升，所以千萬不要當個獨學無友的人。
相反的，物質享受的樂，隨時會因該物質條件沒了，你的樂也就消失了。
比如說，你去唱卡拉OK，當下的你很快樂，離開了那個情景，快樂不久就消失了。又如，你參加宴會大吃大喝，當下很享受，若吃太多、喝太多，暴飲暴食，你的胃恐怕也消化不了，之後反而是更痛苦。再如，你投資股票，你今天賺了很多，可能助長你奢侈浪費的習慣，也有可能今天賺很多，但是明天又賠很多錢，所以常患得患失。
所以，如果你是有智慧的人，你要當哪一種追求真正快樂的人呢？
論語 衛靈公十五 第5章-3
5-1.子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。
5-2.言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3.立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
<白話>
5-1.子張問怎麼樣做才可以使自己到處行的通，
孔子說：「說話要忠誠信實，行事篤厚謹慎，
即使到了野蠻的國家，也能行得通。」
5-2.反之，說話不忠信，行為不篤敬，在自己的家鄉能行得通嗎？
5-3.這個忠信篤敬的觀念 ，要隨時隨地注意不忘，
站立的時候，好像有個 "忠信篤敬" 站在我的前面，
在車上時，好像有個 "忠信篤敬" 在車前的橫木上，
要這樣頃刻不離，才可以到處通達能行。」
子張 聽了之後，把這些話寫在自己的衣服大帶上面，以免遺忘。
<文義>
1.立，則見其參於前也
站立時，就好像看見“忠信篤敬”森然在面前。
2.在輿，則見其倚於衡也
乘車時，就好像看見“忠信篤敬”依靠在車的橫木上。
3.夫然後行
能夠這樣念念不忘忠信篤敬，自然到處可行了。
4.“參”，按照李炳南老先生的《論語講要》，當“森”字講，
森林的森，就是森然而立，高大聳立的樣子。
5.“在輿”是指乘車的時候，“輿”就是車，
6.“衡”是車前的一個橫木，用做扶手。
7.“書諸紳”，將老師的話寫到衣帶上。
“紳”就是古人用大帶束腰後，垂下的帶頭部分。
書之，欲其不忘也。
<思惟提綱>
1.面對子張的問題，孔子給出了什麼回答，更指出了怎樣的下手處？
2.“ 子張書諸紳 ”。對照子張，反省 我們的學習態度〜
在聽到老師的教誨後〜是否馬上紀錄，時時觀看、遵照踐行呢？
3.孔子 善觀緣起〜他是如何引導子張， 對治子張的病根呢？
＜義理解釋＞
引用經文
1.明朝藕益大師：“信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。”
2.《大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，
先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
3. 藕益大師：“參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。
惟不求行，夫然後行。”
4.《論語˙衛靈公篇˙4》
子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
一. 重點摘記
衛靈公篇-第5章(3)-義理解釋 6分50秒
恭誦原文
【子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。】
(一) 面對子張的問題，孔子不但給出了回答，更指出了下手處〜
1.文義
(1)“立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”
站立時，就好像看見“忠信篤敬”森然在面前，
乘車時，就好像看見“忠信篤敬”依靠在車的橫木上，
能夠這樣念念不忘忠信篤敬，自然到處可行了。
(2)“參”，按照李炳南老先生的《論語講要》，當“森”字講，
森林的森，就是森然而立，高大聳立的樣子。
“在輿”是指乘車的時候，“輿”就是車，
“衡”是車前的一個橫木，用做扶手。
2. 這句話多像父母對孩子的殷殷叮囑〜
夫子對弟子的一片苦心躍然紙上。
子張也真是好弟子，聽到老師的教誨後〜
立即“書諸紳”，將老師的話寫到衣帶上。
“紳”就是古人用大帶束腰後，垂下的帶頭部分。
子張 寫到衣帶上，就可時時觀看、遵照踐行。
(二)對照子張，我們許多人的學習態度就很值得反省了
1.現在很多人都說，“懂了很多道理，還是過不好這一生。”
為什麼呢？因為懂了道理，卻不按道理去做，或做一下就放棄了。
那麼這算真懂道理了嗎？
2.事實上，任何學習都必然要通過練習才能真正掌握。
就像我們小時候學習數學，老師上課講了數學公式，
當時好像聽懂了，回來一做作業，就做不出，或做錯了，
所以上課時感覺“聽懂”只是假象，並不是真的懂。
真正懂，必須要不斷做練習〜
直到可以運用這個數學公式解決生活、工作中的實際問題，
這個數學公式才真正成為了我的知識。
3.同樣，我們感覺聽懂忠信篤敬，往往不是真懂，
也必須在生活中不斷思考、練習，
直到在任何情境下都能恪守忠信篤敬，才算真正懂。
4.因此，練習的第一步就是不要忘記，子張將老師的教誨寫在衣帶上，
就是為了時時提醒自己要練習忠信篤敬，
直到忠信篤敬深深刻入內心，
5.“立，則見其參於前也；在與，則見其倚於衡也”，
隨時隨地都以忠信篤敬觀察校準自心，
如此才能真正懂、真正受益。
(三) 子張的病根是什麼呢？
1.明朝藕益大師對此章批註：
“信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。”
子張的病根是什麼呢？從子張的問題可以看出。
子張問過“干祿”，如何得到俸祿？
問過“達”，如何事事通達？
這又問“行”，怎樣處處行得通？
可見子張關注的都是外在的環境好壞，
而孔子的回答每每都是將他的注意力拉回到如何修身。
2.《大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，
先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
3.所以君子是以修身為本，自己修好了，外在環境自然改善。
做到忠信篤敬了，自然行，但是如果一開始就是為了行，
就無法真正忠信篤敬了。
4.就像說我盡心盡力幫他人做事，他人自然感謝我、幫助我；
但如果我一開始就是為了得到他的感謝和幫助才幫他人做事，
就必然患得患失，不能真正忠信了。
5.所以藕益大師說：“參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。
惟不求行，夫然後行。”孔子教子張全身心在忠信篤敬上，
不要為了求行得通才忠信篤敬，正是因為一開始不是為了求行得通，
真實 踐行 忠信篤敬，才會真正行得通。這個所求一開始就不能偏啊！
6.其實 上一章中〜
舜就為我們很好地做了“惟不求行，夫然後行”的典範。
正是由於舜不求名利、不求達、不求行，只是一心改善自己、
利益他人，才真正得到名利、得到達、得到行，
這其中的道理很值得我們去探求、去實踐。
“ 子張書諸紳 ”
對照子張，反省 我自己的學習態度〜
在聽到老師的教誨後
是否馬上紀錄，時時觀看、遵照踐行呢？ ( 聞﹑思﹑ 修 )
論語 衛靈公十五 第5章-2
5-1. 子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；
5-2. 言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3. 立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。
〈白話〉
假使說話不忠誠信實，行為不篤厚恭敬；雖是在自己的家鄉，恐怕也行不通罷？
〈文義〉
1.州里：五家為鄰，五鄰為裡。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
〈思維提綱〉
1.「言忠信、行篤敬」就到處通達能行，那做不到又有何嚴重性呢?
2. 您是否有「言忠信、行篤敬」與「行」的正面、反面的經驗實例呢?
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 龍場驛:王陽明早年習程朱理學，後來對程朱理學中「格物致知」之說產生懷疑。1506年因當廷反對大宦官劉瑾專權，被劉瑾陷害，廷杖四十，謫貶作貴州龍場驛丞，當時為蠻荒之地。
2. 王陽明，名守仁，字伯安，是明代思想家、軍事家，陽明是他的號。儒學發展至宋明稱理學，大致分: 程朱和陸王兩大學派。明代王陽明則繼承宋儒陸九淵強調「心即是理」，王陽明學說的精髓在於”心即理”、”知行合一”和”致良知”。陽明心學也傳至日本成為顯學，曾國藩學他的兵法打仗，蔣介石更堪稱他的最鐵的粉絲，曾言：「陽明心學是我終生的精神食糧。」並將台灣的草山改名為陽明山。
3.《孟子•離婁下•28》…..是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂，則有之：舜，人也；我，亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也；是則可憂也，憂之如何？如舜而已矣。…..
4. 龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場這既安靜又困難的環境裏，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裏，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出「心即理」的命題。認識到"聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。"這就是著名的"龍場悟道"。
二、重點摘記
(一) 恭誦原文
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
(二) 解說
1. 孔子告訴子張，要想行得通，必須“言忠信、行篤敬”，做到了忠信篤敬，到蠻夷之地也行得通，反之，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”說話不忠信，行為不篤敬，在自己的家鄉能行得通嗎？古代二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，所以此處州里就指家鄉。
2. 孔子用一正一反的對比，深刻揭示了忠信篤敬對於君子修身立命是何等重要，後世許多大儒身體力行的實踐，也一再證實了孔子教誨。
(三)引---明儒王陽明為喻說明
1.，因為得罪太監，被貶官到貴州龍場驛。明朝的龍場偏僻閉塞，人煙稀少，散居著一些言語難通的苗彝等土著。而且蠱毒瘴癘橫行，外人來此大都會水土不服，難以適應。
2. 王陽明剛到龍場時，沒有食物，他就親自開荒耕種，採野菜；沒有房屋，他就住山洞、搭草棚；挑水砍柴，做飯洗衣，樣樣都要做。對於出生在江南水鄉、官宦之家的王陽明，這種環境的巨大反差無異於天堂地獄。
3. 大部分人恐怕這生存的第一關就過不去了。恐懼、憂愁、憤懣、怨恨，多少或發配、或逃難於此的人都喪生於此。
4. 王陽明沒有沉淪，他不但克服了環境上的種種困難，還主動幫助、教化當地土著，教他們耕種、蓋房、讀書、識字。當時漢人和當地苗族、彝族等民族的關係是很緊張的，當地土著大都不信任漢人，但是王陽明對所有人沒有絲毫的傲慢和偏見，真誠實在地與當地人交往，贏得了當地人的尊重和愛戴。
5. 開始王陽明是在山洞中講學，後來當地土著為他建了龍岡書院，也有越來越多的人來跟隨學習。有一次地方官思州守派人來羞辱王陽明，當地人大為憤怒，就把來人痛打了一頓。思州守大怒，將這件事報告了上級官員毛應奎。毛應奎寫信給王陽明讓他給思州守道歉，並警告他說，如果不道歉可能會受到嚴厲的懲罰。王陽明沒有屈服，他給毛應奎回了一封信，在信中他為那些土著人開脫，並為自己做了辯白。
6. 他說：“君子以忠信為利、禮義為福。”他還引用孟子的話說：“君子有終身之憂，而無一朝之患。”如果思州守要加害於他，他將視為瘴癘、毒蟲一樣不會太在意。陽明的陳述義正詞嚴，不僅平息了思州守的惱怒，也贏得了毛應奎的敬慕，後來毛應奎還成了王陽明的好朋友和支持者。
7. 王陽明在龍場三年多，不但完成了“龍場悟道”這一自身修行的蛻變，還建立了龍岡書院，培養了一大批弟子，幫助當地人改善了生活，提升了文化。當地人為感念王陽明的恩德，將其講學的龍岡山奉為聖地，相約不在山上放牧砍柴。
(四)小結
陽明先生身體力行地實踐了孔子“言忠信、行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”的教誨，也為後世的我們樹立了效學的榜樣。
特別是在今天這個“世界村”的時代，各種文化、各種種族、各種國家交往日益增加，潛在的衝突矛盾日益加劇之際，“言忠信、行篤敬”就更是多元文化交流合作的基礎。
https://kknews.cc/zh-tw/history/eo9voly.html(王陽明在龍場)
5-2. 言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3. 立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。
〈白話〉
假使說話不忠誠信實，行為不篤厚恭敬；雖是在自己的家鄉，恐怕也行不通罷？
〈文義〉
1.州里：五家為鄰，五鄰為裡。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
〈思維提綱〉
1.「言忠信、行篤敬」就到處通達能行，那做不到又有何嚴重性呢?
2. 您是否有「言忠信、行篤敬」與「行」的正面、反面的經驗實例呢?
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 龍場驛:王陽明早年習程朱理學，後來對程朱理學中「格物致知」之說產生懷疑。1506年因當廷反對大宦官劉瑾專權，被劉瑾陷害，廷杖四十，謫貶作貴州龍場驛丞，當時為蠻荒之地。
2. 王陽明，名守仁，字伯安，是明代思想家、軍事家，陽明是他的號。儒學發展至宋明稱理學，大致分: 程朱和陸王兩大學派。明代王陽明則繼承宋儒陸九淵強調「心即是理」，王陽明學說的精髓在於”心即理”、”知行合一”和”致良知”。陽明心學也傳至日本成為顯學，曾國藩學他的兵法打仗，蔣介石更堪稱他的最鐵的粉絲，曾言：「陽明心學是我終生的精神食糧。」並將台灣的草山改名為陽明山。
3.《孟子•離婁下•28》…..是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂，則有之：舜，人也；我，亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也；是則可憂也，憂之如何？如舜而已矣。…..
4. 龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場這既安靜又困難的環境裏，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裏，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出「心即理」的命題。認識到"聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。"這就是著名的"龍場悟道"。
二、重點摘記
(一) 恭誦原文
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
(二) 解說
1. 孔子告訴子張，要想行得通，必須“言忠信、行篤敬”，做到了忠信篤敬，到蠻夷之地也行得通，反之，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”說話不忠信，行為不篤敬，在自己的家鄉能行得通嗎？古代二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，所以此處州里就指家鄉。
2. 孔子用一正一反的對比，深刻揭示了忠信篤敬對於君子修身立命是何等重要，後世許多大儒身體力行的實踐，也一再證實了孔子教誨。
(三)引---明儒王陽明為喻說明
1.，因為得罪太監，被貶官到貴州龍場驛。明朝的龍場偏僻閉塞，人煙稀少，散居著一些言語難通的苗彝等土著。而且蠱毒瘴癘橫行，外人來此大都會水土不服，難以適應。
2. 王陽明剛到龍場時，沒有食物，他就親自開荒耕種，採野菜；沒有房屋，他就住山洞、搭草棚；挑水砍柴，做飯洗衣，樣樣都要做。對於出生在江南水鄉、官宦之家的王陽明，這種環境的巨大反差無異於天堂地獄。
3. 大部分人恐怕這生存的第一關就過不去了。恐懼、憂愁、憤懣、怨恨，多少或發配、或逃難於此的人都喪生於此。
4. 王陽明沒有沉淪，他不但克服了環境上的種種困難，還主動幫助、教化當地土著，教他們耕種、蓋房、讀書、識字。當時漢人和當地苗族、彝族等民族的關係是很緊張的，當地土著大都不信任漢人，但是王陽明對所有人沒有絲毫的傲慢和偏見，真誠實在地與當地人交往，贏得了當地人的尊重和愛戴。
5. 開始王陽明是在山洞中講學，後來當地土著為他建了龍岡書院，也有越來越多的人來跟隨學習。有一次地方官思州守派人來羞辱王陽明，當地人大為憤怒，就把來人痛打了一頓。思州守大怒，將這件事報告了上級官員毛應奎。毛應奎寫信給王陽明讓他給思州守道歉，並警告他說，如果不道歉可能會受到嚴厲的懲罰。王陽明沒有屈服，他給毛應奎回了一封信，在信中他為那些土著人開脫，並為自己做了辯白。
6. 他說：“君子以忠信為利、禮義為福。”他還引用孟子的話說：“君子有終身之憂，而無一朝之患。”如果思州守要加害於他，他將視為瘴癘、毒蟲一樣不會太在意。陽明的陳述義正詞嚴，不僅平息了思州守的惱怒，也贏得了毛應奎的敬慕，後來毛應奎還成了王陽明的好朋友和支持者。
7. 王陽明在龍場三年多，不但完成了“龍場悟道”這一自身修行的蛻變，還建立了龍岡書院，培養了一大批弟子，幫助當地人改善了生活，提升了文化。當地人為感念王陽明的恩德，將其講學的龍岡山奉為聖地，相約不在山上放牧砍柴。
(四)小結
陽明先生身體力行地實踐了孔子“言忠信、行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”的教誨，也為後世的我們樹立了效學的榜樣。
特別是在今天這個“世界村”的時代，各種文化、各種種族、各種國家交往日益增加，潛在的衝突矛盾日益加劇之際，“言忠信、行篤敬”就更是多元文化交流合作的基礎。
https://kknews.cc/zh-tw/history/eo9voly.html(王陽明在龍場)
論語 衛靈公十五 第5章-1
5-1. 子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；
5-2. 言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3. 立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」 子張書諸紳。
＜白話＞
子張問怎麼樣做才可以使自己到處行的通，孔子說：「說話要忠誠信實，行事篤厚謹慎，即使到了野蠻的國家，也能行得通。
<文義>
1. 問行：問做人要如何始行的通。
2. 行篤：行，人與事的舉動。篤，厚實。
3. 蠻貊之邦：蠻貊，南蠻北狄，以統言四方未開發的民族。邦既國。
<思惟提綱>
1. 子張問孔子「如何行得通?」，夫子的回答是什麼？
2. 人人都想行得通，但為何往往行不通？
3. 何謂「言忠信、行篤敬」？
4. 你相信「言忠信、行篤敬」就行得通嗎？
＜義理解釋＞
一、 引用的經文
1. 《史記．仲尼弟子列傳》：「他日從在陳蔡閒，困，問行。」
2. 《論語．衛靈公．1》子在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
3. 《四言銘系述》: 「盡心於人曰忠，不欺於己曰信，君子以忠當自強不息，勵精圖治而精忠報國。」
4. 《論語‧學而‧4》曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
5. 《大學》:「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。」
6. 《中庸》: 「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
7. 《傳習錄》: 「篤者，敦實篤厚之意。己行矣，而敦篤其行，不息其功之謂耳。」
8. 《荀子‧修身篇》:「體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。」
二、 重點摘記
大家好！今天我們繼續學習《論語》衛靈公篇第 6 章，先恭誦原文：
(原文)
子張問行。子曰： “言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
(一)好學好問的子張問“行”
這又是一段很有意思的師弟對話。這次的提問者依然是愛提問的好學生子張，他在《論語》中一共提問13次，提問數僅次於子貢。子張所提問題一般都是大問題，如問“仁”、問“政”、問“明”、問“崇德辨惑”、問“達”等等，這次他又提了一個大問題，問“行”。
(二)何謂“行”？為何問“行”？
1.什麼是“行”呢？
行就是做事行得通、吃得開。子張問孔子，“怎樣才能到處都行得通呢？”
2.為什麼子張要問行呢？
根據《史記• 仲尼弟子列傳》的記錄：“ 他日從在陳蔡閒，困，問行。 ”
子張這次提問是在跟隨孔子周遊列國，被困陳蔡邊境時。
此時孔子和弟子們被陳、蔡兩國圍困，糧食都斷絕了，正是內外交困之時，
前面子路提出了 “君子亦有窮乎？”表達對現狀的不理解、不接受。
這裡子張問行，也是希望能從老師那得到脫困之法，想到處可以行得通。
(三)如何行得通？夫子的回答
1.子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”
孔子說： “言語忠誠守信，行為敦厚恭敬，就算到了不懂禮樂的蠻荒之地也可以行得通。”
2.蠻是南蠻，貊是北狄，此處通指沒有被周文化影響到的蠻夷。
3.在這種內外交困的情形下，孔子依然堅守著君子的道德操守，並針對子張的問題給予最切實的回答。
(四)人人都想行得通，但往往行不通
1.我們每個人都希望能處處行得通、時時吃得開，事事順利，但是對於行得通的因卻並不真正知道。
2.於是我們往往為了解決眼前的問題，用自以為眼前行得通的方式處理問題，殊不知卻埋下了未來遭遇更加困窘的種子，有時眼前就行不通了。
3.比如，我們許多時候為了避免眼前的麻煩，就用欺騙的方式處理問題，以為欺騙可以行得通，可當欺騙被識破、被拆穿時，才會發現自己是自掘墳墓，根本行不通的。
(五)行得通要“言忠信、行篤敬”
孔子給出的方式與一般人不同，言忠信、行篤敬。
什麼是【言忠信】？
1. 北宋大儒司馬光說，“盡心於人曰忠，不欺於己曰信。”
對他人的事要盡心，就是忠，也就是曾子說的“為人謀而不忠乎”。
2.“忠”就是把心放在中間。我們與他人交往時，常常過多考慮自己的利益，乃
至只考慮自己的利益，如此就很難與他人很好地協作。
3.誰又願意與一個自私自利的人合作呢？但是君子與人相處時，會把心放在中間，以對己之心對人，己所不欲勿施於人，
4.我希望別人怎麼對待我的事情，我就怎麼對待別人的事情。我希望別人對我的事情盡心盡力，不敷衍馬虎，那麼我就對別人的事情盡心盡力，不敷衍馬虎，這個心就放正了，就是忠。
5.“信”就是誠，《說文》上講“信，誠也。”
6.《大學》中講“所謂誠其意者，毋自欺也”，
7.朱熹也說，“誠者何，不自欺也。”不欺騙自己，就是誠，就是信。
8.一個人如果想欺騙他人，一定先欺騙自己。心口不一，給自己找理由，說“我是為了大家好”、“我也沒辦法”、“這傢伙就應該教訓一下”等等，如此自欺欺人，怎能和他人相處，更談不上行得通了。
什麼是【行篤敬】呢？
1.《中庸》講君子為學應該“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”
2.明代大儒王陽明在解讀其中的“篤行”時說，“篤者，敦實篤厚之意。己行矣，而敦篤其行，不息其功之謂耳。”
3.“篤”字含有切實認真的意思，說已經去行了，就是切實行連續的功夫。篤行就是踏踏實實，持之以恆，也就是靠譜。
4.反之，不篤行，就一定敷衍苟且、偷機取巧，這樣怎麼可能行得通呢？
5.“敬”就是恭敬，對人對事都要保持恭敬，心存恭敬，自然內心戰兢惕厲，謹慎莊重。
6.反之，內心沒有恭敬，必然放逸不羈，對人傲慢無禮，對事馬虎苟且，如此，誰又願意與之相處呢？
(六)“言忠信、行篤敬”，雖蠻貊之邦行矣!
1.《荀子》“修身篇”說，“體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”
2.心中有忠信，又對人對事恭敬，遵守禮儀，又真情實意地關愛他人，這樣對人，就能縱橫天下，就算被困在蠻夷之地了，人家還是會很敬重他。
這與本章孔子的意思是一致的。
5-2. 言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3. 立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」 子張書諸紳。
＜白話＞
子張問怎麼樣做才可以使自己到處行的通，孔子說：「說話要忠誠信實，行事篤厚謹慎，即使到了野蠻的國家，也能行得通。
<文義>
1. 問行：問做人要如何始行的通。
2. 行篤：行，人與事的舉動。篤，厚實。
3. 蠻貊之邦：蠻貊，南蠻北狄，以統言四方未開發的民族。邦既國。
<思惟提綱>
1. 子張問孔子「如何行得通?」，夫子的回答是什麼？
2. 人人都想行得通，但為何往往行不通？
3. 何謂「言忠信、行篤敬」？
4. 你相信「言忠信、行篤敬」就行得通嗎？
＜義理解釋＞
一、 引用的經文
1. 《史記．仲尼弟子列傳》：「他日從在陳蔡閒，困，問行。」
2. 《論語．衛靈公．1》子在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
3. 《四言銘系述》: 「盡心於人曰忠，不欺於己曰信，君子以忠當自強不息，勵精圖治而精忠報國。」
4. 《論語‧學而‧4》曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
5. 《大學》:「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。」
6. 《中庸》: 「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」
7. 《傳習錄》: 「篤者，敦實篤厚之意。己行矣，而敦篤其行，不息其功之謂耳。」
8. 《荀子‧修身篇》:「體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。」
二、 重點摘記
大家好！今天我們繼續學習《論語》衛靈公篇第 6 章，先恭誦原文：
(原文)
子張問行。子曰： “言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
(一)好學好問的子張問“行”
這又是一段很有意思的師弟對話。這次的提問者依然是愛提問的好學生子張，他在《論語》中一共提問13次，提問數僅次於子貢。子張所提問題一般都是大問題，如問“仁”、問“政”、問“明”、問“崇德辨惑”、問“達”等等，這次他又提了一個大問題，問“行”。
(二)何謂“行”？為何問“行”？
1.什麼是“行”呢？
行就是做事行得通、吃得開。子張問孔子，“怎樣才能到處都行得通呢？”
2.為什麼子張要問行呢？
根據《史記• 仲尼弟子列傳》的記錄：“ 他日從在陳蔡閒，困，問行。 ”
子張這次提問是在跟隨孔子周遊列國，被困陳蔡邊境時。
此時孔子和弟子們被陳、蔡兩國圍困，糧食都斷絕了，正是內外交困之時，
前面子路提出了 “君子亦有窮乎？”表達對現狀的不理解、不接受。
這裡子張問行，也是希望能從老師那得到脫困之法，想到處可以行得通。
(三)如何行得通？夫子的回答
1.子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”
孔子說： “言語忠誠守信，行為敦厚恭敬，就算到了不懂禮樂的蠻荒之地也可以行得通。”
2.蠻是南蠻，貊是北狄，此處通指沒有被周文化影響到的蠻夷。
3.在這種內外交困的情形下，孔子依然堅守著君子的道德操守，並針對子張的問題給予最切實的回答。
(四)人人都想行得通，但往往行不通
1.我們每個人都希望能處處行得通、時時吃得開，事事順利，但是對於行得通的因卻並不真正知道。
2.於是我們往往為了解決眼前的問題，用自以為眼前行得通的方式處理問題，殊不知卻埋下了未來遭遇更加困窘的種子，有時眼前就行不通了。
3.比如，我們許多時候為了避免眼前的麻煩，就用欺騙的方式處理問題，以為欺騙可以行得通，可當欺騙被識破、被拆穿時，才會發現自己是自掘墳墓，根本行不通的。
(五)行得通要“言忠信、行篤敬”
孔子給出的方式與一般人不同，言忠信、行篤敬。
什麼是【言忠信】？
1. 北宋大儒司馬光說，“盡心於人曰忠，不欺於己曰信。”
對他人的事要盡心，就是忠，也就是曾子說的“為人謀而不忠乎”。
2.“忠”就是把心放在中間。我們與他人交往時，常常過多考慮自己的利益，乃
至只考慮自己的利益，如此就很難與他人很好地協作。
3.誰又願意與一個自私自利的人合作呢？但是君子與人相處時，會把心放在中間，以對己之心對人，己所不欲勿施於人，
4.我希望別人怎麼對待我的事情，我就怎麼對待別人的事情。我希望別人對我的事情盡心盡力，不敷衍馬虎，那麼我就對別人的事情盡心盡力，不敷衍馬虎，這個心就放正了，就是忠。
5.“信”就是誠，《說文》上講“信，誠也。”
6.《大學》中講“所謂誠其意者，毋自欺也”，
7.朱熹也說，“誠者何，不自欺也。”不欺騙自己，就是誠，就是信。
8.一個人如果想欺騙他人，一定先欺騙自己。心口不一，給自己找理由，說“我是為了大家好”、“我也沒辦法”、“這傢伙就應該教訓一下”等等，如此自欺欺人，怎能和他人相處，更談不上行得通了。
什麼是【行篤敬】呢？
1.《中庸》講君子為學應該“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”
2.明代大儒王陽明在解讀其中的“篤行”時說，“篤者，敦實篤厚之意。己行矣，而敦篤其行，不息其功之謂耳。”
3.“篤”字含有切實認真的意思，說已經去行了，就是切實行連續的功夫。篤行就是踏踏實實，持之以恆，也就是靠譜。
4.反之，不篤行，就一定敷衍苟且、偷機取巧，這樣怎麼可能行得通呢？
5.“敬”就是恭敬，對人對事都要保持恭敬，心存恭敬，自然內心戰兢惕厲，謹慎莊重。
6.反之，內心沒有恭敬，必然放逸不羈，對人傲慢無禮，對事馬虎苟且，如此，誰又願意與之相處呢？
(六)“言忠信、行篤敬”，雖蠻貊之邦行矣!
1.《荀子》“修身篇”說，“體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”
2.心中有忠信，又對人對事恭敬，遵守禮儀，又真情實意地關愛他人，這樣對人，就能縱橫天下，就算被困在蠻夷之地了，人家還是會很敬重他。
這與本章孔子的意思是一致的。
論語 憲問十四 第5章
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。 仁者必有勇，勇者不必有仁。」
＜白話＞
孔子說：「德行好的人，必定會說有益人心的話；能說好話的人，不一定是德行好的人。有仁心的人，必定勇敢；勇猛的人，不一定是有仁心的人。」
＜文義＞
1.有言：有價值的話。「言」，有益世道人心的話。
2.不必：不一定，不必然。
＜章旨＞
孔子闡述仁是眾德之本，而言語和勇氣皆是由仁而生。
＜思惟提綱＞
1. 為何有德者必有言？
2. 為何仁者必有勇？
3. 「有言者而沒有德」、「勇者而沒有仁」，這兩種人的行相為何？
4. 我如何避免成為「有言者而沒有德」、「勇者而沒有仁」這兩種人？
讀誦/ 魏琳蓁老師 領讀 / 11’ 45 ”
第5章 慢讀、緊讀、背讀10遍
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。 仁者必有勇，勇者不必有仁。」
第1章~第5章 各章讀誦5遍、串讀 5遍
1.憲問「恥」。子曰：「邦有道穀，邦無道穀，恥也。」
2.「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不
知也。」
3.子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」
4.子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
5子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
子路第十三 串讀1遍
＜義理解釋＞ 黃勇老師 / 6’27”
一、 引用經文及資料
1. 張居正《四書直解．論語》：
「和順積中，而英發於外，敷之議論，必然順理成章而可聽，是言乃德之符也」
2.《大學》
「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」
3. 《論語．先進．13》魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰:「夫人不言，言必有中。」
4. 王陽明：「未有知而不行者，知而不行，只是未知。知行合一。」
5.《論語．為政．13》子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
6.《論語．里仁．22》子曰:「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
7.《論語．憲問．29》子曰：「君子恥其言而過其行。」
8.《論語．里仁．17》子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
9.《論語．述而．21》子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
10《論語．衛靈公．22》子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
11.《三字經》：「昔仲尼，師項橐。」
12《論語．泰伯．7》曾子曰:「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎。」
二、重點摘記
(一) 消文和文意
原文 : 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
1.消文
孔子說，“有德行的人，必定會說有意義、有價值的言語；但是說有意義、有價值言語的人，卻不一定是有德行的人。同樣的，有仁義的人，必定有勇；但是有勇的人，卻不一定是有仁義的人。
2.文意
(1) 此處所說“言”並非我們普通所說的話。
(2) 張居正說：“和順積中，而英發於外，敷之議論，必然順理成章而可聽，是言乃德之符也。”和氣順理的思想感情在心裡，自然散發出英氣正氣，說出一番議論來，順著道理，自然成文章，於人有益，因此人人愛聽，所以言語是德行的符號表現。
(二) 有德者必有言
有德行的人，誠於中，形於外，內心秉持道德原則，又懂得應時順勢、通權達變，所說言語既符順道義，又合於情勢，於人於事皆有價值、有意義。比如在前面《先進篇》中，孔子對閔子騫的讚許：“夫人不言，言必有中。”
(三) 有言者不必有德
1.反過來，能說出有意義、有價值的言語的人，並不一定就有德行。或者是隨口一說，自己也沒有認真對待，更沒有實踐過，甚至可能自己都不一定相信。說出來只是為了說服別人，或者表現自己。
2. 我們有多少人，勸別人或者評論他人事件時，振振有詞、有理有據、義正言辭，可輪到自己遇事時，千般計較、利令智昏、昏招百出，說出的那些至理名言，到自己這都派不上用場。可知自己不是有德者。
3. 更可悲的是，如果我們僅僅因為自己說了一些至理名言，得到他人的讚許，就誤以為自己懂了這許多道理，以為自己有德行，那就實在是自欺欺人了。有人說，“懂了許多道理，還是過不好這一生。”真的是懂了道理嗎？還是僅僅會說說而已？
(四) 言行一致才能成為有德者，自利利他
1.王陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”古人有云：“只貴見地，不問行履。”關鍵是有沒有真正懂了道理，正確的見解是否真正建立。正確的見解真正建立了，自然會去依之而行。不去行持，只是因為還有錯誤的見解沒有改變，正確的見解還沒有建立。
2.所以孔老夫子反覆教誡，“先行其言，而後從之”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“君子恥其言而過其行”。再再勸勉我們不要被自己表面的言辭欺騙，踏踏實實地依照聖賢的指導去改變見解，依照聖賢的見解去踐行，才能真正成為有德者，成就自己，也才能真實利益他人。
(五) 不可因人廢言
1.上面所說是對於自己來說，要反省自己是否言行一致，卻非要求別人。反過來，對他人的態度應該是“見賢思齊，見不賢而內自省”。正是因為有言者不必有德，所以許多人雖然自己不具德行，但他說的話卻可能是有意義、有價值的，所以我還是可以從許多人那裡學到正確的道理，所謂“三人行必有我師”。
2.我們許多人往往“因人廢言”，看不上這個人，就對他說的話一概否定，這其實常常障礙了我們自己的學習成長。雖三歲頑童，如其言可聽，亦當聽取。這一點上孔子給我們樹立了很好的榜樣。孔子向七歲童子項橐學習的行誼，就顯示了夫子的虛心向學，在《三字經》中留下了“昔仲尼，師項橐”，教誨後世的學人學習之道。
(六) 仁者必有勇，勇者不必有仁
1.仁者必有勇，因為仁者以天下蒼生的福祉為己任，所謂“仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”非有絕大的勇氣毅力，不足以達成其志，便不能成為仁者。儒家講仁、智、勇為三達德，一個真正的仁者必然具備大仁、大智、大勇。
2. 但是如果僅僅是有勇氣，卻不符順於仁義道德，自然不是仁者。即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇。
(七) 收攝
1.所以德和仁是儒家修身的核心，是根本，沒有德、沒有仁，便不是真正的君子聖賢之道。不管有多麼能言善辯，有多麼勇悍意志，忽視了仁德，都不能算是君子。
2.反之，始終把握仁德的根本，不斷培植增長自己的仁德之心，良善言語、勇氣毅力也會不斷增長。
3.否則，一味追求言辭動聽、勇氣爆棚，卻忽視仁德之心的長養，必然會誤入歧途，與君子之道相背離。這實在是很可惜啊！
論語 子路十三 第5章
子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；
雖多，亦奚以為？ 」
<白話>
子曰：「 熟讀、誦習《詩經》三百篇，授他以政事，不能通達。
派他出使四方，不能單獨做主、應對。這樣雖多學，又有什麼用處呢？」
<文義>
1.《詩》：《詩經》是中國第一部詩歌總集，
內容分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
2.授之以政，不達：授他以政治任務，卻不能通達，無法順利成辦。
3.使於四方，不能專對：派他出使四方，卻不能單獨做主、應對，
4.雖多，亦奚以為：雖然學了很多，又有什麼用處呢？
當然也就不會有什麼作為了。
<思惟提綱>
1. 誦詩三百卻不能通達政事；出使四方，卻不能單獨做主、應對，
其因為何呢？
2.如果學習沒有目標，真的容易遇到困難就退嗎？為什麼呢？
3.孔子認為讀詩經的好處是什麼？不讀詩經的過患又是什麼呢？
＜義理解釋＞ 黃珠釵老師 7分50秒
一. 引用經文
1.《論語•為政篇•2》：“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
2.《論語•陽貨篇•9》： 子曰：「小子!何莫學夫《詩》？
《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；
邇之事父，遠之事君，
多識於鳥、獸、草、木之名。」
3.《論語•陽貨篇•10》：子謂伯魚曰：「 女為《周南》、《召南》矣乎？
人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」
二. 重點摘記
子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？ 」 /《論語．子路．5》
1.消文
熟讀、誦習《詩經》三百篇，授他以政事，不能通達。派他出使四方，不能單獨做主、應對。這樣雖多學，又有什麼用處呢？
2.詩經
《詩經》是中國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期五百多年的詩歌。《詩經》的作品都是合樂的唱詞，古人根據音樂性質，把《詩經》的內容分為《風》、《雅》、《頌》三部分。共三百零五篇，所以說《詩三百》。
(1)《風》是各地的民歌，共十五國風。
(2)《雅》是西周中期或晚期宮廷的樂歌，大多是士大夫的作品。
(3)《大雅》是朝會之樂。
(4)《小雅》是宴饗之樂。
(5)《頌》是宗廟祭祀的詩，如周頌、魯頌、商頌等。
3.詩三百，一言以蔽之，曰思無邪
《論語》為政篇：“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”“ 思無邪” 就是沒有一句不出於真情流露的。《詩經》的功用在讓我們思想得以淨化，回歸本性本善，這是聖人的教化。
古人，讀書的儒者都要讀《詩經》，所謂詩以言志，讀了《詩》之後，就能夠生起想要成聖成賢的志向。真正讀通了，這人就有智慧，他也就成聖人了。他真有智慧，處理問題就可手到擒來，做什麽事情都會做得非常順，處理得非常妥當。給他為政，也能夠把國家治理得很好；讓他做外交，他在外交上面也能夠非常圓融。
4. 授之以政，不達。
如果學錯了，會怎樣呢？“ 授之以政，不達。” 誦習了三百首詩以後，授他以政治任務，卻不能通達，無法順利成辦。
5. 使於四方，不能專對。
古代奉命出使國外，必須在言辭上獨當一面，否則無法達成任務，而在此，派他出使四方，卻不能單獨做主、應對，正所謂“ 不學詩，無以言”
若學了詩，仍不能言，則不如不學。
6. 雖多，亦奚以為？
雖然學了很多，又有什麼用處呢？當然也就不會有什麼作為了。
7.延伸思惟
誦詩三百卻不能通達政事；出使四方，卻不能單獨做主、應對，其因為何？以下列舉幾點：
第一、學習沒有目標，沒有目標容易遇困難就退
第二、學習方法不對，例如學思沒有並重
這個問題，各位可以再多加思考，找出自己的盲點。
8.提點
這裡先提出兩點提醒大家，希望以後有機會再跟大家討論如何讀詩經以多彩我們的生命。
第一點，應該要先確立讀詩經的目的是什麼？以保持推動力
第二點，讀詩經的好處是什麼？以保持歡喜心
9.讀詩經的勝利
《論語•陽貨篇•9》子曰：「 小子!何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥、獸、草、木之名
(1) 孔子說：“ 同學們為什麼不學《詩經》呢？《詩》可以引發真心誠意，可以觀察個人誌節，可以感通群眾情感，可以紓解委屈怨恨。
學了《詩》，以近的來說，懂得如何事奉父母以盡孝道，
遠的來說，則懂得如何事奉君主。此外，還可以廣泛認識
草、木、鳥、獸的名稱。”
(2)讀《詩》產生的“ 興、觀、群、怨” 等四種作用，雖是對個人的受益而言，然而若真能充分發揮，可以達到“ 溫柔敦厚，詩教也” 的成效。
10.不讀詩經的過患
《論語•陽貨篇•10》子謂伯魚曰：「 女為《周南》、《召南》矣乎？
人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」
(1)孔子對伯魚說：“ 你仔細讀過學過詩經裡的《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不曾仔細讀過《周南》與《召南》，就會像面朝牆壁站著的人，什麼都看不到、哪裡都去不了！”
(2)這樣的人生有什麼價值呢？生命也就沒有意義了。
研析
孔子對弟子的教育〜主張【博學於文】，更重視【學貴能用】。學了《詩經》，必須得《詩》之用，若學之不能用，僅求多學，雖多亦仍無用，此之僅求多學，絕非孔門教人博學之意。學者於此不可不辨。
雖多，亦奚以為？ 」
<白話>
子曰：「 熟讀、誦習《詩經》三百篇，授他以政事，不能通達。
派他出使四方，不能單獨做主、應對。這樣雖多學，又有什麼用處呢？」
<文義>
1.《詩》：《詩經》是中國第一部詩歌總集，
內容分為《風》、《雅》、《頌》三部分。
2.授之以政，不達：授他以政治任務，卻不能通達，無法順利成辦。
3.使於四方，不能專對：派他出使四方，卻不能單獨做主、應對，
4.雖多，亦奚以為：雖然學了很多，又有什麼用處呢？
當然也就不會有什麼作為了。
<思惟提綱>
1. 誦詩三百卻不能通達政事；出使四方，卻不能單獨做主、應對，
其因為何呢？
2.如果學習沒有目標，真的容易遇到困難就退嗎？為什麼呢？
3.孔子認為讀詩經的好處是什麼？不讀詩經的過患又是什麼呢？
＜義理解釋＞ 黃珠釵老師 7分50秒
一. 引用經文
1.《論語•為政篇•2》：“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
2.《論語•陽貨篇•9》： 子曰：「小子!何莫學夫《詩》？
《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；
邇之事父，遠之事君，
多識於鳥、獸、草、木之名。」
3.《論語•陽貨篇•10》：子謂伯魚曰：「 女為《周南》、《召南》矣乎？
人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」
二. 重點摘記
子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？ 」 /《論語．子路．5》
1.消文
熟讀、誦習《詩經》三百篇，授他以政事，不能通達。派他出使四方，不能單獨做主、應對。這樣雖多學，又有什麼用處呢？
2.詩經
《詩經》是中國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期五百多年的詩歌。《詩經》的作品都是合樂的唱詞，古人根據音樂性質，把《詩經》的內容分為《風》、《雅》、《頌》三部分。共三百零五篇，所以說《詩三百》。
(1)《風》是各地的民歌，共十五國風。
(2)《雅》是西周中期或晚期宮廷的樂歌，大多是士大夫的作品。
(3)《大雅》是朝會之樂。
(4)《小雅》是宴饗之樂。
(5)《頌》是宗廟祭祀的詩，如周頌、魯頌、商頌等。
3.詩三百，一言以蔽之，曰思無邪
《論語》為政篇：“ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”“ 思無邪” 就是沒有一句不出於真情流露的。《詩經》的功用在讓我們思想得以淨化，回歸本性本善，這是聖人的教化。
古人，讀書的儒者都要讀《詩經》，所謂詩以言志，讀了《詩》之後，就能夠生起想要成聖成賢的志向。真正讀通了，這人就有智慧，他也就成聖人了。他真有智慧，處理問題就可手到擒來，做什麽事情都會做得非常順，處理得非常妥當。給他為政，也能夠把國家治理得很好；讓他做外交，他在外交上面也能夠非常圓融。
4. 授之以政，不達。
如果學錯了，會怎樣呢？“ 授之以政，不達。” 誦習了三百首詩以後，授他以政治任務，卻不能通達，無法順利成辦。
5. 使於四方，不能專對。
古代奉命出使國外，必須在言辭上獨當一面，否則無法達成任務，而在此，派他出使四方，卻不能單獨做主、應對，正所謂“ 不學詩，無以言”
若學了詩，仍不能言，則不如不學。
6. 雖多，亦奚以為？
雖然學了很多，又有什麼用處呢？當然也就不會有什麼作為了。
7.延伸思惟
誦詩三百卻不能通達政事；出使四方，卻不能單獨做主、應對，其因為何？以下列舉幾點：
第一、學習沒有目標，沒有目標容易遇困難就退
第二、學習方法不對，例如學思沒有並重
這個問題，各位可以再多加思考，找出自己的盲點。
8.提點
這裡先提出兩點提醒大家，希望以後有機會再跟大家討論如何讀詩經以多彩我們的生命。
第一點，應該要先確立讀詩經的目的是什麼？以保持推動力
第二點，讀詩經的好處是什麼？以保持歡喜心
9.讀詩經的勝利
《論語•陽貨篇•9》子曰：「 小子!何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥、獸、草、木之名
(1) 孔子說：“ 同學們為什麼不學《詩經》呢？《詩》可以引發真心誠意，可以觀察個人誌節，可以感通群眾情感，可以紓解委屈怨恨。
學了《詩》，以近的來說，懂得如何事奉父母以盡孝道，
遠的來說，則懂得如何事奉君主。此外，還可以廣泛認識
草、木、鳥、獸的名稱。”
(2)讀《詩》產生的“ 興、觀、群、怨” 等四種作用，雖是對個人的受益而言，然而若真能充分發揮，可以達到“ 溫柔敦厚，詩教也” 的成效。
10.不讀詩經的過患
《論語•陽貨篇•10》子謂伯魚曰：「 女為《周南》、《召南》矣乎？
人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」
(1)孔子對伯魚說：“ 你仔細讀過學過詩經裡的《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不曾仔細讀過《周南》與《召南》，就會像面朝牆壁站著的人，什麼都看不到、哪裡都去不了！”
(2)這樣的人生有什麼價值呢？生命也就沒有意義了。
研析
孔子對弟子的教育〜主張【博學於文】，更重視【學貴能用】。學了《詩經》，必須得《詩》之用，若學之不能用，僅求多學，雖多亦仍無用，此之僅求多學，絕非孔門教人博學之意。學者於此不可不辨。
論語 顏淵十二 第5章-2
君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
＜白話＞
君子只要自己敬謹，沒有過失，接待人又謙恭而且有禮，那麼天下的人，都可以作你的兄弟。君子何必憂愁著沒有兄弟呢？」
＜文義＞
1.敬而無失：對人對事要恭敬，避免過失。
2.與人恭而有禮：對人要真誠，發自恭敬之心，要有禮有節。
3.四海之內，皆兄弟也：雖然命與天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而無過失，與人相處恭而有禮，則死生富貴也可以轉變，所以四海之內，到處有親如兄弟之人。（李炳南《論語講要》）
4.君子何患乎無兄弟也：子夏說罷所聞之言，最後結一句，君子不患沒有兄弟，以解其憂。子夏只能拿這些話供司馬牛參考，司馬牛回宋與否，則由他自己決定。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.若做到「敬而無失，與人恭而有禮」有什麼好處？沒做到，又有什麼壞處呢？
2.「敬而無失，與人恭而有禮」和「四海之內，皆兄弟也。」之間有什麼關係？
3.司馬牛把自己的憂愁告訴了同學子夏，子夏如何安慰他？又如何為他解惑呢？從他們互動的過程中，您有什麼收穫和啟發？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語·顏淵·1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
貳、重點摘要
（一）複習第一段
1.針對司馬牛的擔憂，子夏給了一個清晰的概念“死生有命，富貴在天”，必須認知到，有一些眼前發生的事實是我們無法改變的。
2.若已不濟事，憂惱有何益！這樣才能把反覆的糾結、憂愁、痛苦的續流給停下來，去直面問題。接下來如何去面對，如何看待？
（二）第二段消文和說明彼此間的關係
（原文）“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
1. 子夏帶著絕望的司馬牛看到真相---誰說你沒兄弟呢？“四海之內皆兄弟也”，這是儒家一個非常恢弘寬闊的兄弟觀，全天下人都是我的兄弟，都會對我好、會珍愛我！
2. 那應該要怎麼做，才會得到這樣的效果？關鍵就是當下要把握一個大原則“敬而無失，與人恭而有禮”。對人對事要恭敬，避免過失；對人要真誠，發自恭敬之心，要有禮有節，核心就是一個仁德之心。
（三）為什麼要「敬而無失，恭而有禮」
1.我們看看生活中，有很多親人變成仇人；很多夫妻最後變陌路；很多友伴一翻兩瞪眼，都是內心裡面缺乏了一份恭敬心，忘了自己的身份，還有該盡的“禮”，看什麼都不順眼、聽話都往壞處去、講話不給人留情面、做起事只考慮自己不管別人，這樣隨便慣了、粗暴久了、累積多了，感情自然就變薄了。即使再親、感情再好的親人，也會變成敵人。
2.相反過來，即使是陌生人、仇人，我們願意對人心存敬意，相處的時候也會試著站在別人的立場去考慮，對待他就像對待我的兄弟、對待我的親人一樣好，從仁德之心出發，即使是陌生人、仇人，最後也都可以變成親人一樣好。
3.能夠用“敬而無失，與人恭而有禮”的心去對待家族的人，家族的人心就歸向你；用這樣的心去對待學生，學生的心就歸向你；用這樣的心去對待任何人，人人都會愛你、敬你。這完全都是從自己的德行、存心所感得的。
4.舉例說明
（1）閔子騫深知沒有母親在身旁的艱難日子，他仍用“敬而無失，與人恭而有禮”的心去對待繼母和弟弟們，最後感動了繼母和父親，換來最後一家的和樂！
（2）孔子在齊魯會盟上，面對齊國的無禮，堅持以禮相待、代齊國著想，最終換來兩國的和好！
（四）本章總結
1.子夏首先對司馬牛的問題給了一個清晰的概念“死生有命，富貴在天”，有一些事情是我們眼前無法改變的，有了這樣的認知，才能夠停下憂懼。
2.再來就必須掌握關鍵的原則“敬而無失，與人恭而有禮”，這樣自然四海之內皆兄弟，不用憂懼！
3.真正要憂懼的是什麼呢？是我們在仁德的實踐上，不去自我修正、自我完善，而去憂患我沒有兄弟、他怎麼這樣對待我呢？這都是沒有用的。
4.希望我們每個人都可以掌握關鍵去努力，慢慢的就可以扭轉局勢，感得越來越好的內在和外在的環境與條件。
5. “四海之內皆兄弟”，這正可以和第一章夫子所說的“一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”來互相呼應！祝福各位！
＜白話＞
君子只要自己敬謹，沒有過失，接待人又謙恭而且有禮，那麼天下的人，都可以作你的兄弟。君子何必憂愁著沒有兄弟呢？」
＜文義＞
1.敬而無失：對人對事要恭敬，避免過失。
2.與人恭而有禮：對人要真誠，發自恭敬之心，要有禮有節。
3.四海之內，皆兄弟也：雖然命與天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而無過失，與人相處恭而有禮，則死生富貴也可以轉變，所以四海之內，到處有親如兄弟之人。（李炳南《論語講要》）
4.君子何患乎無兄弟也：子夏說罷所聞之言，最後結一句，君子不患沒有兄弟，以解其憂。子夏只能拿這些話供司馬牛參考，司馬牛回宋與否，則由他自己決定。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.若做到「敬而無失，與人恭而有禮」有什麼好處？沒做到，又有什麼壞處呢？
2.「敬而無失，與人恭而有禮」和「四海之內，皆兄弟也。」之間有什麼關係？
3.司馬牛把自己的憂愁告訴了同學子夏，子夏如何安慰他？又如何為他解惑呢？從他們互動的過程中，您有什麼收穫和啟發？
＜義理解釋＞
壹、引用經文
1.《論語·顏淵·1》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
貳、重點摘要
（一）複習第一段
1.針對司馬牛的擔憂，子夏給了一個清晰的概念“死生有命，富貴在天”，必須認知到，有一些眼前發生的事實是我們無法改變的。
2.若已不濟事，憂惱有何益！這樣才能把反覆的糾結、憂愁、痛苦的續流給停下來，去直面問題。接下來如何去面對，如何看待？
（二）第二段消文和說明彼此間的關係
（原文）“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
1. 子夏帶著絕望的司馬牛看到真相---誰說你沒兄弟呢？“四海之內皆兄弟也”，這是儒家一個非常恢弘寬闊的兄弟觀，全天下人都是我的兄弟，都會對我好、會珍愛我！
2. 那應該要怎麼做，才會得到這樣的效果？關鍵就是當下要把握一個大原則“敬而無失，與人恭而有禮”。對人對事要恭敬，避免過失；對人要真誠，發自恭敬之心，要有禮有節，核心就是一個仁德之心。
（三）為什麼要「敬而無失，恭而有禮」
1.我們看看生活中，有很多親人變成仇人；很多夫妻最後變陌路；很多友伴一翻兩瞪眼，都是內心裡面缺乏了一份恭敬心，忘了自己的身份，還有該盡的“禮”，看什麼都不順眼、聽話都往壞處去、講話不給人留情面、做起事只考慮自己不管別人，這樣隨便慣了、粗暴久了、累積多了，感情自然就變薄了。即使再親、感情再好的親人，也會變成敵人。
2.相反過來，即使是陌生人、仇人，我們願意對人心存敬意，相處的時候也會試著站在別人的立場去考慮，對待他就像對待我的兄弟、對待我的親人一樣好，從仁德之心出發，即使是陌生人、仇人，最後也都可以變成親人一樣好。
3.能夠用“敬而無失，與人恭而有禮”的心去對待家族的人，家族的人心就歸向你；用這樣的心去對待學生，學生的心就歸向你；用這樣的心去對待任何人，人人都會愛你、敬你。這完全都是從自己的德行、存心所感得的。
4.舉例說明
（1）閔子騫深知沒有母親在身旁的艱難日子，他仍用“敬而無失，與人恭而有禮”的心去對待繼母和弟弟們，最後感動了繼母和父親，換來最後一家的和樂！
（2）孔子在齊魯會盟上，面對齊國的無禮，堅持以禮相待、代齊國著想，最終換來兩國的和好！
（四）本章總結
1.子夏首先對司馬牛的問題給了一個清晰的概念“死生有命，富貴在天”，有一些事情是我們眼前無法改變的，有了這樣的認知，才能夠停下憂懼。
2.再來就必須掌握關鍵的原則“敬而無失，與人恭而有禮”，這樣自然四海之內皆兄弟，不用憂懼！
3.真正要憂懼的是什麼呢？是我們在仁德的實踐上，不去自我修正、自我完善，而去憂患我沒有兄弟、他怎麼這樣對待我呢？這都是沒有用的。
4.希望我們每個人都可以掌握關鍵去努力，慢慢的就可以扭轉局勢，感得越來越好的內在和外在的環境與條件。
5. “四海之內皆兄弟”，這正可以和第一章夫子所說的“一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”來互相呼應！祝福各位！
論語 顏淵十二 第5章-1
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」
子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』
＜白話＞
司馬牛憂愁著說：「人家都有好兄弟，唯獨我沒有！」
子夏說：「我曾聽說過：『人的生死，是命裏定的，富貴也是天意安排的。』
＜文義＞
1. 我獨亡：「亡」，無。唯獨我沒有。
司馬牛憂心其兄長作亂會遭緝拿，恐有生命之危，故說無兄弟。
2. 商聞之：「商」，子夏的名。子夏自稱其名，我聽說。
3. 死生有命，富貴在天：這句是子夏引用孔子的話。死生命中所注定，富貴也
不是人力所能求得。
＜思惟提綱＞
1. 司馬牛為何苦惱：「人皆有兄弟，我獨亡！」？
2. 子夏如何安慰司馬牛？
3. 你如何解讀「死生有命，富貴在天。」？是積極的生活態度？還是消極的生
活態度？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.蕅益大師《論語點睛》：「卓吾云：牛多言而躁，兄又凶頑不道。料必不相容者，故憂其將害己也。」
註1: 蕅益大師（1599～1655年），明代高僧。
註2: 李卓吾（1527～1602年），明代思想家、史學家、文學家。有人稱之「明末學術泰斗李卓吾。」)
2.《入菩薩行論．第六品安忍》：「若已不濟事，憂惱有何益？」
註 : 安忍品第10偈「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
二、重點摘記
(一) 顏淵篇前四章談論的重點
1.顏淵第十二篇在講仁。
2.夫子先點出修養仁的核心是 “ 克己復禮 ”。克己 —它是不假外物，必須“ 為仁由己 ” 從自身內心的修養做起；復禮 —落實到我們的生活當中，在視聽言動都必須要合乎於禮，才可以得到“ 天下歸仁 ” 的效用。
3.接著，夫子教導弟子仲弓如何 克己復禮 。“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”就可以得到 “ 在邦無怨，在家無怨 ” 的效用。
4.接下來，教導司馬牛以 “ 其言也訒 ”、“ 內省不咎 ” 來克己復禮，才可以 “ 不憂不懼 ” ！
5.但是要如何才可以做到 “ 內省不咎 ” 呢？在第五章。
(二) 顏淵篇第五章
司馬牛憂曰： 「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
(三) 司馬牛的擔憂
司馬牛其實是有兄弟的，他為何會發出這樣的感嘆？為什麼會這麼的憂慮？這個 “ 憂 ” 是多方面的。
1. 擔憂哥哥會出事
首先，他擔憂哥哥出事了，據鄭康成先生的註解： “ 牛兄桓魋行惡，死亡無日 ” ，所以說 “ 獨無兄弟” 。說司馬牛的兄長司馬桓魋他作惡、叛亂，想要弒君篡位，這種行為是很快就會被討伐。所以司馬牛為兄長這樣的惡行，以及將要面臨的結果而擔憂，就怕自己以後沒有兄長了。
2. 擔憂哥哥會謀害他
另外一方面，司馬牛也為自己擔憂。 李卓吾先生說： “ 牛多言而躁，兄又凶頑不道，料必不兼容者，故憂其將害己也。 ” 司馬牛喜歡說話又比較浮躁，所以上一章夫子就勸他要 “ 其言也訒” ，哥哥兇惡頑固，大逆不道，圖謀不軌，司馬牛想必會拼命的勸諫哥哥，但是這在兄長的眼裡怎麼容得下這個多言而躁的弟弟，深怕弟弟喜歡說話、又不思考，一定會洩漏風聲，所以司馬牛擔心哥哥會謀害他。
我想他心裡應該有很多說不出口的潛台詞吧！唉！我怎麼會有這樣不長進、不上 “ 道 ” 的兄長？連累我就算了，連我都要追殺！以後要過上朝不保夕的流亡日子！所以才會發出 “ 人皆有兄弟，我獨亡 ” 的感嘆。
(四) 子夏如何回應司馬牛的擔憂
1. 夫子也告訴司馬牛不憂不懼的關鍵，其實不在別人身上，而是 “ 內省不咎 ” 。但是，看來他應該沒有真正聽懂，所以課下跑去找同學子夏吐吐苦水。
2.如果這樣的司馬牛來到您的面前，您會說些什麼話幫助他呢？我們先來看看子夏， “ 商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』” 子夏聽了寬慰他： “ 一個人的生或死，是自己不能控制的。一個人是富貴、還是貧賤，也不是自己所能決定的。 ”
3.針對司馬牛的問題，子夏給了一個清晰的概念： “ 死生有命，富貴在天 ” ，有一些事情已經發生了，比如：兄長已經出了事，兄長現在容不下我，這都是眼前無法改變的。
(五) 司馬牛的擔憂痛苦其根源何在
1.我覺得子夏是非常有智慧的。任何熾盛的煩惱背面都一定有一個堅固的見解、看法，如果沒有找出來，煩惱是不能解決的。
2. 子夏覺察到司馬牛的痛苦是來自一個看法：覺得生死、境遇怎麼無法控制？應該是可以控制的、可以決定的。
3.因為無法面對這些 “ 兄長出事、兄長容不下我 ” 的事實，就會一直糾結在憂愁、痛苦、抱怨當中，而走不出來。為什麼會這樣？為什麼我會這麼倒霉？因為無法接受、無法認清，所以痛苦。
(六) 安立“ 死生有命，富貴在天 ” 的見解，才能免於擔憂
1.要認識到：有許多事情，眼前是我無法掌控的、無法決定的。
2.小的，從天氣我無法掌控；別人如何看我的眼光是我無法掌控；別人如何說我，更是我無法掌控的；天生的父母兄弟，是我無法選擇的；親人間感情的厚薄，也是我無法掌握的，有時候事情的成敗，我也無法全然地掌控。有許多現有的事情，是許多空間、時間、種種因素交錯而成的，是我們人力不可控的因素。言下是無法選擇的。
3.這個真相必須要明了，也就是“ 知命 ”，接受了才能夠心平氣和，開始積極的立命，創造未來。所以要不憂不懼，就是對現有的事情要有一個“ 死生有命，富貴在天。 ” 的見解先立在前面。
4.就比如現在，我正在錄音，就忽然出現了救護車的聲音，這個事情是我不能控制的。如果對於這個真相，我不能接受，我就會痛苦。所以，如何看待呢？
5.請別習慣生活在反覆地憂悲苦惱和各種情緒的糾結之中，唯有認清事實，才能直視問題。
6. “ 若已不濟事，憂惱有何益。 ” 下個決心讓自己幸福、快樂，這才是真正漂亮的選擇！
子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』
＜白話＞
司馬牛憂愁著說：「人家都有好兄弟，唯獨我沒有！」
子夏說：「我曾聽說過：『人的生死，是命裏定的，富貴也是天意安排的。』
＜文義＞
1. 我獨亡：「亡」，無。唯獨我沒有。
司馬牛憂心其兄長作亂會遭緝拿，恐有生命之危，故說無兄弟。
2. 商聞之：「商」，子夏的名。子夏自稱其名，我聽說。
3. 死生有命，富貴在天：這句是子夏引用孔子的話。死生命中所注定，富貴也
不是人力所能求得。
＜思惟提綱＞
1. 司馬牛為何苦惱：「人皆有兄弟，我獨亡！」？
2. 子夏如何安慰司馬牛？
3. 你如何解讀「死生有命，富貴在天。」？是積極的生活態度？還是消極的生
活態度？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.蕅益大師《論語點睛》：「卓吾云：牛多言而躁，兄又凶頑不道。料必不相容者，故憂其將害己也。」
註1: 蕅益大師（1599～1655年），明代高僧。
註2: 李卓吾（1527～1602年），明代思想家、史學家、文學家。有人稱之「明末學術泰斗李卓吾。」)
2.《入菩薩行論．第六品安忍》：「若已不濟事，憂惱有何益？」
註 : 安忍品第10偈「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
二、重點摘記
(一) 顏淵篇前四章談論的重點
1.顏淵第十二篇在講仁。
2.夫子先點出修養仁的核心是 “ 克己復禮 ”。克己 —它是不假外物，必須“ 為仁由己 ” 從自身內心的修養做起；復禮 —落實到我們的生活當中，在視聽言動都必須要合乎於禮，才可以得到“ 天下歸仁 ” 的效用。
3.接著，夫子教導弟子仲弓如何 克己復禮 。“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”就可以得到 “ 在邦無怨，在家無怨 ” 的效用。
4.接下來，教導司馬牛以 “ 其言也訒 ”、“ 內省不咎 ” 來克己復禮，才可以 “ 不憂不懼 ” ！
5.但是要如何才可以做到 “ 內省不咎 ” 呢？在第五章。
(二) 顏淵篇第五章
司馬牛憂曰： 「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
(三) 司馬牛的擔憂
司馬牛其實是有兄弟的，他為何會發出這樣的感嘆？為什麼會這麼的憂慮？這個 “ 憂 ” 是多方面的。
1. 擔憂哥哥會出事
首先，他擔憂哥哥出事了，據鄭康成先生的註解： “ 牛兄桓魋行惡，死亡無日 ” ，所以說 “ 獨無兄弟” 。說司馬牛的兄長司馬桓魋他作惡、叛亂，想要弒君篡位，這種行為是很快就會被討伐。所以司馬牛為兄長這樣的惡行，以及將要面臨的結果而擔憂，就怕自己以後沒有兄長了。
2. 擔憂哥哥會謀害他
另外一方面，司馬牛也為自己擔憂。 李卓吾先生說： “ 牛多言而躁，兄又凶頑不道，料必不兼容者，故憂其將害己也。 ” 司馬牛喜歡說話又比較浮躁，所以上一章夫子就勸他要 “ 其言也訒” ，哥哥兇惡頑固，大逆不道，圖謀不軌，司馬牛想必會拼命的勸諫哥哥，但是這在兄長的眼裡怎麼容得下這個多言而躁的弟弟，深怕弟弟喜歡說話、又不思考，一定會洩漏風聲，所以司馬牛擔心哥哥會謀害他。
我想他心裡應該有很多說不出口的潛台詞吧！唉！我怎麼會有這樣不長進、不上 “ 道 ” 的兄長？連累我就算了，連我都要追殺！以後要過上朝不保夕的流亡日子！所以才會發出 “ 人皆有兄弟，我獨亡 ” 的感嘆。
(四) 子夏如何回應司馬牛的擔憂
1. 夫子也告訴司馬牛不憂不懼的關鍵，其實不在別人身上，而是 “ 內省不咎 ” 。但是，看來他應該沒有真正聽懂，所以課下跑去找同學子夏吐吐苦水。
2.如果這樣的司馬牛來到您的面前，您會說些什麼話幫助他呢？我們先來看看子夏， “ 商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』” 子夏聽了寬慰他： “ 一個人的生或死，是自己不能控制的。一個人是富貴、還是貧賤，也不是自己所能決定的。 ”
3.針對司馬牛的問題，子夏給了一個清晰的概念： “ 死生有命，富貴在天 ” ，有一些事情已經發生了，比如：兄長已經出了事，兄長現在容不下我，這都是眼前無法改變的。
(五) 司馬牛的擔憂痛苦其根源何在
1.我覺得子夏是非常有智慧的。任何熾盛的煩惱背面都一定有一個堅固的見解、看法，如果沒有找出來，煩惱是不能解決的。
2. 子夏覺察到司馬牛的痛苦是來自一個看法：覺得生死、境遇怎麼無法控制？應該是可以控制的、可以決定的。
3.因為無法面對這些 “ 兄長出事、兄長容不下我 ” 的事實，就會一直糾結在憂愁、痛苦、抱怨當中，而走不出來。為什麼會這樣？為什麼我會這麼倒霉？因為無法接受、無法認清，所以痛苦。
(六) 安立“ 死生有命，富貴在天 ” 的見解，才能免於擔憂
1.要認識到：有許多事情，眼前是我無法掌控的、無法決定的。
2.小的，從天氣我無法掌控；別人如何看我的眼光是我無法掌控；別人如何說我，更是我無法掌控的；天生的父母兄弟，是我無法選擇的；親人間感情的厚薄，也是我無法掌握的，有時候事情的成敗，我也無法全然地掌控。有許多現有的事情，是許多空間、時間、種種因素交錯而成的，是我們人力不可控的因素。言下是無法選擇的。
3.這個真相必須要明了，也就是“ 知命 ”，接受了才能夠心平氣和，開始積極的立命，創造未來。所以要不憂不懼，就是對現有的事情要有一個“ 死生有命，富貴在天。 ” 的見解先立在前面。
4.就比如現在，我正在錄音，就忽然出現了救護車的聲音，這個事情是我不能控制的。如果對於這個真相，我不能接受，我就會痛苦。所以，如何看待呢？
5.請別習慣生活在反覆地憂悲苦惱和各種情緒的糾結之中，唯有認清事實，才能直視問題。
6. “ 若已不濟事，憂惱有何益。 ” 下個決心讓自己幸福、快樂，這才是真正漂亮的選擇！
論語 先進十一 第5章
南容三(ㄙㄢヽ)復白圭，孔子以其兄之子妻(ㄑーヽ)之。
＜白話＞
南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他。
＜文義＞
1.白圭：白色的瑞玉
2.「三」復：代表多次。
3.毛詩大雅抑篇：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」玷是玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨。
<思惟提綱>
1.“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”，為什麼玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨呢？你有類似的經驗和體會嗎？
2.為什麼南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他？
3.從這一章的學習中，您有得到什麼啟發嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」。”
3.《毛詩·大序》：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”
4.《論語・子張·13》子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
5.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”
6.《論語．公冶長·1 》子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
7.《論語．公冶長·1 》子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
8.《中庸·1》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
9.《史記·貨殖列傳》故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
二、重點摘記
（原文）
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
（一）本章消文
“白圭”，在這裡指《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是：白玉上的污點，還可以磨掉；我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。整句話的含義是：南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子把侄女嫁給了他。
（二）詩，是人的志趣所在
1.孔子非常重視《詩經》的學習，曾經教育兒子孔鯉：“不學詩，無以言。”
2.儒家經典著作《毛詩·大序》中說到：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”詩，是人的志趣所在，在心裡是志，發出來成為優美的言語，就是詩。
3.南容反覆念誦《詩經》中的這段話，說明他內心有白圭的志向，有了這種品性，他就會非常重視自己言語上不能有什麼過失。他一再提醒自己，玉的潔白是不能夠有一點瑕疵和污點的，但白玉即使被污點，他還可以把它磨去；但人如果說錯了話，則無法挽回。
4. 「斯言之玷，不可為也」的故事
(1)記得夢秋老師在分享《八佾篇》第二十章時，講過一個故事，有一個小男孩脾氣很差，總是無法控制自己。有一天父親給了他很多釘子，告訴他：“你生氣的時候，就釘一根釘子在後院的圍牆上。”
(2)第一天，他就釘了40顆；慢慢的他可以控制他的情緒了，就釘了很少；到最後不再亂發脾氣，就不再釘了。
(3)於是他父親告訴他，如果你每天能夠控制自己的情緒，你就從院子裡以前釘的釘子中拔一顆出來。終於有一天，小男孩非常高興地告訴他爸爸，說：“把所有的釘子都拔出來了。”
(4)於是父親就拉著他的手走到後院，告訴他：“你做得很好！可是你看到圍牆上那些坑坑洞洞，永遠也不可能回到原來的樣子。”
(5)這個故事剛好說明：言語行為上的過失，就像釘子一樣，會給自己和他人留下難以彌補的傷痕。
（四）品德的修養---反省自己，改過自新
1.儒家文化倡導“學而優則仕”，有家國天下的情懷。日常小事都需要謹慎，更不用說是國家大事，所以極力提倡慎言。要做到這樣一點，其實更重要的是要重視品德的修養。
2.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”這是在誇讚南容有“慎獨”的功夫，從起心動念處觀察自己，用聖賢的教誨來對照自己，來培養自己的品德，他面對公眾講話時都合乎正義。
3.曾國藩也非常注重慎獨，他三十二歲開始寫日記，名之曰：《過隙集》。每日一念一事，皆寫之於冊，以便克服缺點，凡日間過惡，身過、心過、口過，全部寫出來，終身不間斷。由於這樣天天寫日記，念念不忘改過自新，不斷的提升自己，曾國藩最終成為近代史上為數不多的聖賢之一。
4.一個人要想修成白玉一樣完美的品德，需要像曾國藩和南容一樣，要不斷的反省自己，改過自新，逐步培養出坦蕩的胸襟，邁向冰清玉潔的道德境界。
（五）聖賢首先考察的一定是品德
1.孔子把自己的女兒嫁給了公冶長，把侄女嫁給了南容。兩個弟子差異非常大，在邦無道時，公冶長和南容的遭遇是很不同的，公冶長剛正不阿，卻受了縲絏之刑；而南容懂得進退，免於刑戮。
2.但從聖賢的角度來看，會發現孔子首先考察的一定是品德，他絕對不會因為弟子口頭上在背誦“白圭”的詩篇，就決定侄女的婚事。
3.重要的是平時對他們言行的觀察，發現南容非常注重品德的培養，他讀到這篇詩歌的時候有特別的感慨，被孔子聽見，就決定把侄女嫁予了他。
（六）總結
1.《中庸》中有這樣一句話：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是一個人在失去監督的情況下，更應該謹慎小心，潔身自好，自覺遵守法律與道德的約束，不要抱著僥倖的心理去做壞事。
2.當今社會，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。我們學習這一章，要去體會南容自省自律的境界，面對各種誘惑，在別人看不見的時候，在別人聽不到時候，同樣愛護自己的品德，謹慎自己的言行。
＜白話＞
南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他。
＜文義＞
1.白圭：白色的瑞玉
2.「三」復：代表多次。
3.毛詩大雅抑篇：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」玷是玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨。
<思惟提綱>
1.“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”，為什麼玉上的缺點，尚可磨滅，若言語有缺失，則不可磨呢？你有類似的經驗和體會嗎？
2.為什麼南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子便把侄女嫁給了他？
3.從這一章的學習中，您有得到什麼啟發嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」。”
3.《毛詩·大序》：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”
4.《論語・子張·13》子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
5.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”
6.《論語．公冶長·1 》子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
7.《論語．公冶長·1 》子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
8.《中庸·1》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
9.《史記·貨殖列傳》故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
二、重點摘記
（原文）
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
（一）本章消文
“白圭”，在這裡指《詩經·大雅·抑》之的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意思是：白玉上的污點，還可以磨掉；我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。整句話的含義是：南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，孔子把侄女嫁給了他。
（二）詩，是人的志趣所在
1.孔子非常重視《詩經》的學習，曾經教育兒子孔鯉：“不學詩，無以言。”
2.儒家經典著作《毛詩·大序》中說到：“詩者，誌之所之也。在心為志，發言為詩。”詩，是人的志趣所在，在心裡是志，發出來成為優美的言語，就是詩。
3.南容反覆念誦《詩經》中的這段話，說明他內心有白圭的志向，有了這種品性，他就會非常重視自己言語上不能有什麼過失。他一再提醒自己，玉的潔白是不能夠有一點瑕疵和污點的，但白玉即使被污點，他還可以把它磨去；但人如果說錯了話，則無法挽回。
4. 「斯言之玷，不可為也」的故事
(1)記得夢秋老師在分享《八佾篇》第二十章時，講過一個故事，有一個小男孩脾氣很差，總是無法控制自己。有一天父親給了他很多釘子，告訴他：“你生氣的時候，就釘一根釘子在後院的圍牆上。”
(2)第一天，他就釘了40顆；慢慢的他可以控制他的情緒了，就釘了很少；到最後不再亂發脾氣，就不再釘了。
(3)於是他父親告訴他，如果你每天能夠控制自己的情緒，你就從院子裡以前釘的釘子中拔一顆出來。終於有一天，小男孩非常高興地告訴他爸爸，說：“把所有的釘子都拔出來了。”
(4)於是父親就拉著他的手走到後院，告訴他：“你做得很好！可是你看到圍牆上那些坑坑洞洞，永遠也不可能回到原來的樣子。”
(5)這個故事剛好說明：言語行為上的過失，就像釘子一樣，會給自己和他人留下難以彌補的傷痕。
（四）品德的修養---反省自己，改過自新
1.儒家文化倡導“學而優則仕”，有家國天下的情懷。日常小事都需要謹慎，更不用說是國家大事，所以極力提倡慎言。要做到這樣一點，其實更重要的是要重視品德的修養。
2.《孔子家語·弟子行》中說：“獨居思仁,公言仁義，其於《詩》也,則一日三覆'白圭之玷',是宮縚之行也。”這是在誇讚南容有“慎獨”的功夫，從起心動念處觀察自己，用聖賢的教誨來對照自己，來培養自己的品德，他面對公眾講話時都合乎正義。
3.曾國藩也非常注重慎獨，他三十二歲開始寫日記，名之曰：《過隙集》。每日一念一事，皆寫之於冊，以便克服缺點，凡日間過惡，身過、心過、口過，全部寫出來，終身不間斷。由於這樣天天寫日記，念念不忘改過自新，不斷的提升自己，曾國藩最終成為近代史上為數不多的聖賢之一。
4.一個人要想修成白玉一樣完美的品德，需要像曾國藩和南容一樣，要不斷的反省自己，改過自新，逐步培養出坦蕩的胸襟，邁向冰清玉潔的道德境界。
（五）聖賢首先考察的一定是品德
1.孔子把自己的女兒嫁給了公冶長，把侄女嫁給了南容。兩個弟子差異非常大，在邦無道時，公冶長和南容的遭遇是很不同的，公冶長剛正不阿，卻受了縲絏之刑；而南容懂得進退，免於刑戮。
2.但從聖賢的角度來看，會發現孔子首先考察的一定是品德，他絕對不會因為弟子口頭上在背誦“白圭”的詩篇，就決定侄女的婚事。
3.重要的是平時對他們言行的觀察，發現南容非常注重品德的培養，他讀到這篇詩歌的時候有特別的感慨，被孔子聽見，就決定把侄女嫁予了他。
（六）總結
1.《中庸》中有這樣一句話：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是一個人在失去監督的情況下，更應該謹慎小心，潔身自好，自覺遵守法律與道德的約束，不要抱著僥倖的心理去做壞事。
2.當今社會，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。我們學習這一章，要去體會南容自省自律的境界，面對各種誘惑，在別人看不見的時候，在別人聽不到時候，同樣愛護自己的品德，謹慎自己的言行。
論語 鄉黨第十 第5章-2
享禮，有容色。私覿（ㄉㄧˊ），愉愉如也。
＜白話＞
孔子在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。。
＜文義＞
1.享禮，享即獻，朝聘之後，即行享禮。享就是獻禮物。替國家送禮物必須莊嚴，所以「有容色」。據江永鄉黨圖考，有容色，是說身容、手容、足容如初，但非勃如戰色。（李炳南《論語講要》）
2.覿：會見，會面
2.私覿，享後以私禮相見，此時輕鬆愉快，所以「愉愉如也」。人臣不能私交外國，此說私覿，是奉命出聘，為國君所許，自是合禮之舉。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.你覺得孔子的的禮，僅表現在恭敬、謙遜上嗎？禮儀，可以表現在維護國家的尊嚴上？可否舉例說明？
2.從鄉黨篇所紀錄的孔子行誼中，你體會到哪些禮的內涵和精神呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.“賦詩言志”構成了春秋社會生活的一種獨特的文化景觀。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地賦詩稱志。他們賦詩時點出《詩經》中現成詩篇，通過詩歌的問答，了解彼此的立場。
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。
3. 魯定公十年（西元前500年），齊景公邀魯定公在齊魯交界的夾谷山（今山東棗莊）進行會盟，史稱「夾谷會盟」。
4. 朱熹《論語集注》尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
5.《中庸·27》「大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。」
6.《孟子·離婁下·28》 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
二、重點摘記
（一）春秋時期的聘問已成為多層次的朝見關係
1.春秋時，諸侯國的君主朝見周王的事例已不多見，諸侯各國遣使交聘卻日趨頻繁。
2.根據記載，春秋240多年間，列國聘問盟會達到450次，魯君朝周王僅3 次，派大夫聘周僅4次，但是聘問晉君則有12次，朝貢齊國有11次，朝貢楚國也有2次，同時魯國的君主又先後收到滕、紀、杞、曹、谷、鄧等小國君主的多次聘問。
3.可見，當時的聘問已成為多層次的朝見關係，其禮節相當的複雜，進退揖讓，以及言辭，都有很高的要求和規定。
4.對於外交的辭令，都要求“賦詩言志”。所謂的“賦詩言志”，就是要引用《詩三百》中的句子來表達自己的意思。如果某一句話說得不對，也會有生命的危險，在《左傳》中就有記錄過這樣的事情。
5.所以孔子在後來教學當中，教學生的時候就有“語言”這一科，並且說到：“不學詩，無以言”。我們熟知的“完璧歸趙”、“晏子使楚”，就展現了出使者言辭的風範和出色的應變能力。
(二) 孔子就是一位出色的外交家
1.孔子本人就是一位出色的外交家。他的禮，不僅表現在他的恭敬、謙遜上，同時還表現在維護國家的尊嚴上。
2.比如說，齊魯“夾谷會盟”，作為春秋時期外交史上的一次重要事件，孔子憑藉自己的智慧和勇敢，做好了文武兩手鬥爭的準備，沉著應對，隨機應變。
3.面對齊國試圖劫持魯定公的圖謀，孔子依“周公之禮”進行了合理的反擊，維護了魯國的尊嚴；而且使齊國主動歸還了之前侵佔的三處土地，為魯國贏得了這場鬥爭；也為世人提供了一個在外交領域當中敢於鬥爭、以理服人的成功範例。
4.孔子以一個外交家的卓越才華，堅持有理、有利、有節的策略，使得魯國取得了一次重大的勝利。
（三）禮制內涵是仁愛之心，值得繼續加以發揚
1.中國人的禮制內涵是仁愛之心。在與人交往時要謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
2.敬人，不僅是禮貌的姿態，或僅僅是禮儀性的表示，而是發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了形式，這就不符合傳統的禮儀標準。
3.傳統禮儀中的誠敬謙讓、和眾修身的禮儀原則，在當代的社會仍然值得提倡。
4.今天我們學習這一章，非常感謝孔子的弟子，非常細心地把孔子出使他國的狀態，進行了非常詳細的描述，“宛然如聖人之在目”，就好像孔子在我們面前給我們示範一樣。
5.也許我們今天沒有機會作為大使出訪他國，但國人出國公務、旅遊的機會非常多，我們要注意每一個人的行為禮儀，都是中國人形象的代表；每一個海外華人，也是中華民族的名片。
6.我們要學習孔子那份恭敬、勇敢、謹慎的態度，在對外交往中，發揚中華民族禮儀之邦的優良傳統，真正做到不卑不亢、以禮相待。
7.當今之中國，已經和世界上170多個國家建立了外交關係，在外交的往來中，中國也展示了大國的擔當與責任情懷，人們普遍對自己在國外的形象也很關注。
(四)總結
1.中國自古就有“禮儀三百，威儀三千”之說。孟子曰：“有禮者敬人，敬人者，人恒敬之。”而事業非禮不能興旺，社會非禮不能安定，國家非禮不能強盛。
2.禮之用，難以盡述。禮以倫理道德的外化形式，對人們的行為規範進行了指導，這不但是一種文化的積累，更是社會穩定、天下和諧的保障。
3.時至今日，禮之外在形式，雖已隨著時代的變化有所損益，但禮的內涵和精神，那份體現中華民族的優秀品質，千百年來成為促進中華民族生存和發展的凝聚力和推動力。
4.孔子和他弟子的生動演繹，留給我們的寶貴財富，隨著時間的推移，越來越閃爍耀眼的光芒。
＜白話＞
孔子在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。。
＜文義＞
1.享禮，享即獻，朝聘之後，即行享禮。享就是獻禮物。替國家送禮物必須莊嚴，所以「有容色」。據江永鄉黨圖考，有容色，是說身容、手容、足容如初，但非勃如戰色。（李炳南《論語講要》）
2.覿：會見，會面
2.私覿，享後以私禮相見，此時輕鬆愉快，所以「愉愉如也」。人臣不能私交外國，此說私覿，是奉命出聘，為國君所許，自是合禮之舉。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.你覺得孔子的的禮，僅表現在恭敬、謙遜上嗎？禮儀，可以表現在維護國家的尊嚴上？可否舉例說明？
2.從鄉黨篇所紀錄的孔子行誼中，你體會到哪些禮的內涵和精神呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文和資料
1.“賦詩言志”構成了春秋社會生活的一種獨特的文化景觀。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地賦詩稱志。他們賦詩時點出《詩經》中現成詩篇，通過詩歌的問答，了解彼此的立場。
2.《論語·季氏·13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。
3. 魯定公十年（西元前500年），齊景公邀魯定公在齊魯交界的夾谷山（今山東棗莊）進行會盟，史稱「夾谷會盟」。
4. 朱熹《論語集注》尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」
5.《中庸·27》「大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。」
6.《孟子·離婁下·28》 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
二、重點摘記
（一）春秋時期的聘問已成為多層次的朝見關係
1.春秋時，諸侯國的君主朝見周王的事例已不多見，諸侯各國遣使交聘卻日趨頻繁。
2.根據記載，春秋240多年間，列國聘問盟會達到450次，魯君朝周王僅3 次，派大夫聘周僅4次，但是聘問晉君則有12次，朝貢齊國有11次，朝貢楚國也有2次，同時魯國的君主又先後收到滕、紀、杞、曹、谷、鄧等小國君主的多次聘問。
3.可見，當時的聘問已成為多層次的朝見關係，其禮節相當的複雜，進退揖讓，以及言辭，都有很高的要求和規定。
4.對於外交的辭令，都要求“賦詩言志”。所謂的“賦詩言志”，就是要引用《詩三百》中的句子來表達自己的意思。如果某一句話說得不對，也會有生命的危險，在《左傳》中就有記錄過這樣的事情。
5.所以孔子在後來教學當中，教學生的時候就有“語言”這一科，並且說到：“不學詩，無以言”。我們熟知的“完璧歸趙”、“晏子使楚”，就展現了出使者言辭的風範和出色的應變能力。
(二) 孔子就是一位出色的外交家
1.孔子本人就是一位出色的外交家。他的禮，不僅表現在他的恭敬、謙遜上，同時還表現在維護國家的尊嚴上。
2.比如說，齊魯“夾谷會盟”，作為春秋時期外交史上的一次重要事件，孔子憑藉自己的智慧和勇敢，做好了文武兩手鬥爭的準備，沉著應對，隨機應變。
3.面對齊國試圖劫持魯定公的圖謀，孔子依“周公之禮”進行了合理的反擊，維護了魯國的尊嚴；而且使齊國主動歸還了之前侵佔的三處土地，為魯國贏得了這場鬥爭；也為世人提供了一個在外交領域當中敢於鬥爭、以理服人的成功範例。
4.孔子以一個外交家的卓越才華，堅持有理、有利、有節的策略，使得魯國取得了一次重大的勝利。
（三）禮制內涵是仁愛之心，值得繼續加以發揚
1.中國人的禮制內涵是仁愛之心。在與人交往時要謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
2.敬人，不僅是禮貌的姿態，或僅僅是禮儀性的表示，而是發自內心的對他人的尊重。如果沒有發自內心的恭敬，禮節就成為了形式，這就不符合傳統的禮儀標準。
3.傳統禮儀中的誠敬謙讓、和眾修身的禮儀原則，在當代的社會仍然值得提倡。
4.今天我們學習這一章，非常感謝孔子的弟子，非常細心地把孔子出使他國的狀態，進行了非常詳細的描述，“宛然如聖人之在目”，就好像孔子在我們面前給我們示範一樣。
5.也許我們今天沒有機會作為大使出訪他國，但國人出國公務、旅遊的機會非常多，我們要注意每一個人的行為禮儀，都是中國人形象的代表；每一個海外華人，也是中華民族的名片。
6.我們要學習孔子那份恭敬、勇敢、謹慎的態度，在對外交往中，發揚中華民族禮儀之邦的優良傳統，真正做到不卑不亢、以禮相待。
7.當今之中國，已經和世界上170多個國家建立了外交關係，在外交的往來中，中國也展示了大國的擔當與責任情懷，人們普遍對自己在國外的形象也很關注。
(四)總結
1.中國自古就有“禮儀三百，威儀三千”之說。孟子曰：“有禮者敬人，敬人者，人恒敬之。”而事業非禮不能興旺，社會非禮不能安定，國家非禮不能強盛。
2.禮之用，難以盡述。禮以倫理道德的外化形式，對人們的行為規範進行了指導，這不但是一種文化的積累，更是社會穩定、天下和諧的保障。
3.時至今日，禮之外在形式，雖已隨著時代的變化有所損益，但禮的內涵和精神，那份體現中華民族的優秀品質，千百年來成為促進中華民族生存和發展的凝聚力和推動力。
4.孔子和他弟子的生動演繹，留給我們的寶貴財富，隨著時間的推移，越來越閃爍耀眼的光芒。
論語 鄉黨第十 第5章-1
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。
＜白話＞
孔子受魯君之命出使，到鄰國聘問，手執瑞玉，彎腰恭敬謹慎，好像不堪負荷一般。捧著圭玉的姿勢，向上好像作揖，擺下就像授物予人一般，面色敬肅，腳步緊密而徐緩，好像遵循一條狹長路徑一般。
＜文義＞
1.執圭：圭音規，上圓下方的瑞玉。古時諸侯派大夫聘問鄰國，須攜圭以為信物，如同現在的「國書」。
2.如不勝：勝音升。執主君的圭，雖輕亦如不勝舉其重的樣子。言謹慎之至。
3.上如揖下如授：如揖，作揖時手舉於胸的高度。如授，付與物品時手不低於腹的位置。謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授。
4.勃如戰色：執圭往授時，小心謹慎，唯恐失禮，容色與平時不同，有如戰慄狀。
5.足蹜蹜 : 蹜蹜音栗栗，腳步小而急。
6.如有循：循是「依」。言不敢開大步，並如依軌道而行，亦表謹慎之意。
＜思惟提綱＞
1. 本章是孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止，為何呢？
2. 孔子為何會呈現如此的行相？其內心如何作意？
3. 總結鄉黨篇的前四章，各在描述孔子在那些場合的威儀？為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《隋書‧禮儀志一》：「以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。」
2.中國的禮儀文化源遠流長，自古以來，中國就被譽為「禮儀之邦」。
早在西周時期，中國傳統禮儀文化就已十分完備，其禮儀制度《周禮》被後世奉為「古制」，延續了幾千年。
《周禮》中對禮法、禮儀作了權威的記載和解釋，並制定禮儀制度的基本結構，將「禮」劃分為五類，稱為「五禮」。
二、重點摘記
原文：
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
(一)文義
1.“圭”，是一種上圓下方的玉器。舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。國君派使臣出訪外國，往往會授使臣圭玉，大夫拿著圭玉作為代表君主的信物，出訪到了一個國家，那個國家的國君看到這種玉，就知道你是代表國君而來。
2.“鞠躬如也”，表示孔子在行聘問禮的時候，非常地謹慎恭敬的樣子，人雖然還沒有鞠躬，但已經表現出要鞠躬一樣的心態。
3.“如不勝”，說孔子捧著這塊玉，要呈給對方的國君，非常地恭敬，都好像捧不起這塊玉一樣。
4.這一篇三次提到“鞠躬如也”，一則曰：“如不容”；再者曰：“屏氣似不息者”；三者曰：“如不勝”。都是形容孔子非常地恭敬、嚴謹。
5.“上如揖，下如授”，升堂去面見對方的君主，把玉交給對方，叫授玉，授給他看。捧圭的高度和心一樣齊，上不過揖，下不過授。過高或者過低，都是態度上的不恭敬。
6.“戰色”，是戰戰兢兢的樣子，好像要打仗，唯恐出現過失，不敢有絲毫的懈怠和馬虎。這不是害怕，而是臨事而懼的莊重、恭敬。
7.“足蹜蹜”，小步走路的樣子。
8.“如有循”，循是指沿著，好像沿著一條直線往前走一樣，非常地恭敬和嚴謹。
9.“享禮”，享是指獻上，指代表自己的國君向對方的國君獻禮，使者受到接見之後要舉行獻禮的儀式。
10.“有容色”，指容貌非常地莊嚴、和善。這個“容”，根據古代的注解，是“身容、手容、足容”，指全身都顯得非常的莊嚴，因為這代表著自己的國君，代表自己的國家。
11.“私覿”，正式出訪他國的使命完成，向對方獻了禮，正式會見就已經結束。“覿”，是會見，私下與國君或者朋友會見。當然這個會見呢，不是私交，而是受到國君允許的。
12.“愉愉如也”，是非常地輕鬆、愉快的。這個時候是非正式會見，比如說，和朋友見面，是在國家允許的範圍之內，這個時候孔子的儀容呢，就顯得非常的輕鬆和愉快。
(二)本章白話
上下文聯繫起來，我們看整句的意思，是指:
孔子出使別的諸侯國，拿著圭，他非常地恭敬、謹慎，好像都舉不起來的一樣。捧著圭玉的高度，向上時，就好像在作揖；向下時，又好像在給別人傳遞東西。臉色非常地莊重嚴謹，步子很小，沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。
(三)總攝《鄉黨》前五章
《鄉黨》的開頭五章，集中記載了孔子在朝廷、在鄉間的言談舉止、音容笑貌，給人留下了十分深刻的印象。孔子在不同的場合對待不同的人，往往他的神態、言行舉止，都不相同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢於講話；他在國君面前，溫和恭順，莊重嚴肅，恭敬承事。這一章是描寫孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止。
(四)朝聘之禮
1.周朝的禮包括五個方面：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
2.朝聘之禮，原指古代諸侯派使者，或者親自定期覲見天子的禮儀；後來也指藩屬國使節，前來覲見中國皇帝的禮儀，屬於“五禮”中的賓禮。
3.具體而言，“聘”，是指諸侯派使者覲見天子。“朝”，則是諸侯親自覲見天子。
4.《禮記·王制》規定，諸侯每年要派大夫前往王都拜見天子，稱作“小聘”；諸侯每三年要派卿前去拜見天子，稱作“大聘”；諸侯每五年去親自前往王都拜見天子，稱作“朝”。
5.諸侯及卿大夫朝聘天子時，要攜帶當年該向天子交納的貢賦，還要舉行嚴格的禮儀，以示對天子的敬重和臣服。
＜白話＞
孔子受魯君之命出使，到鄰國聘問，手執瑞玉，彎腰恭敬謹慎，好像不堪負荷一般。捧著圭玉的姿勢，向上好像作揖，擺下就像授物予人一般，面色敬肅，腳步緊密而徐緩，好像遵循一條狹長路徑一般。
＜文義＞
1.執圭：圭音規，上圓下方的瑞玉。古時諸侯派大夫聘問鄰國，須攜圭以為信物，如同現在的「國書」。
2.如不勝：勝音升。執主君的圭，雖輕亦如不勝舉其重的樣子。言謹慎之至。
3.上如揖下如授：如揖，作揖時手舉於胸的高度。如授，付與物品時手不低於腹的位置。謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授。
4.勃如戰色：執圭往授時，小心謹慎，唯恐失禮，容色與平時不同，有如戰慄狀。
5.足蹜蹜 : 蹜蹜音栗栗，腳步小而急。
6.如有循：循是「依」。言不敢開大步，並如依軌道而行，亦表謹慎之意。
＜思惟提綱＞
1. 本章是孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止，為何呢？
2. 孔子為何會呈現如此的行相？其內心如何作意？
3. 總結鄉黨篇的前四章，各在描述孔子在那些場合的威儀？為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《隋書‧禮儀志一》：「以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。」
2.中國的禮儀文化源遠流長，自古以來，中國就被譽為「禮儀之邦」。
早在西周時期，中國傳統禮儀文化就已十分完備，其禮儀制度《周禮》被後世奉為「古制」，延續了幾千年。
《周禮》中對禮法、禮儀作了權威的記載和解釋，並制定禮儀制度的基本結構，將「禮」劃分為五類，稱為「五禮」。
二、重點摘記
原文：
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
(一)文義
1.“圭”，是一種上圓下方的玉器。舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。國君派使臣出訪外國，往往會授使臣圭玉，大夫拿著圭玉作為代表君主的信物，出訪到了一個國家，那個國家的國君看到這種玉，就知道你是代表國君而來。
2.“鞠躬如也”，表示孔子在行聘問禮的時候，非常地謹慎恭敬的樣子，人雖然還沒有鞠躬，但已經表現出要鞠躬一樣的心態。
3.“如不勝”，說孔子捧著這塊玉，要呈給對方的國君，非常地恭敬，都好像捧不起這塊玉一樣。
4.這一篇三次提到“鞠躬如也”，一則曰：“如不容”；再者曰：“屏氣似不息者”；三者曰：“如不勝”。都是形容孔子非常地恭敬、嚴謹。
5.“上如揖，下如授”，升堂去面見對方的君主，把玉交給對方，叫授玉，授給他看。捧圭的高度和心一樣齊，上不過揖，下不過授。過高或者過低，都是態度上的不恭敬。
6.“戰色”，是戰戰兢兢的樣子，好像要打仗，唯恐出現過失，不敢有絲毫的懈怠和馬虎。這不是害怕，而是臨事而懼的莊重、恭敬。
7.“足蹜蹜”，小步走路的樣子。
8.“如有循”，循是指沿著，好像沿著一條直線往前走一樣，非常地恭敬和嚴謹。
9.“享禮”，享是指獻上，指代表自己的國君向對方的國君獻禮，使者受到接見之後要舉行獻禮的儀式。
10.“有容色”，指容貌非常地莊嚴、和善。這個“容”，根據古代的注解，是“身容、手容、足容”，指全身都顯得非常的莊嚴，因為這代表著自己的國君，代表自己的國家。
11.“私覿”，正式出訪他國的使命完成，向對方獻了禮，正式會見就已經結束。“覿”，是會見，私下與國君或者朋友會見。當然這個會見呢，不是私交，而是受到國君允許的。
12.“愉愉如也”，是非常地輕鬆、愉快的。這個時候是非正式會見，比如說，和朋友見面，是在國家允許的範圍之內，這個時候孔子的儀容呢，就顯得非常的輕鬆和愉快。
(二)本章白話
上下文聯繫起來，我們看整句的意思，是指:
孔子出使別的諸侯國，拿著圭，他非常地恭敬、謹慎，好像都舉不起來的一樣。捧著圭玉的高度，向上時，就好像在作揖；向下時，又好像在給別人傳遞東西。臉色非常地莊重嚴謹，步子很小，沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色；和國君或者朋友舉行私下會見的時候，則顯得輕鬆和愉快。
(三)總攝《鄉黨》前五章
《鄉黨》的開頭五章，集中記載了孔子在朝廷、在鄉間的言談舉止、音容笑貌，給人留下了十分深刻的印象。孔子在不同的場合對待不同的人，往往他的神態、言行舉止，都不相同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢於講話；他在國君面前，溫和恭順，莊重嚴肅，恭敬承事。這一章是描寫孔子代表國君，出使其它諸侯國時的言行舉止。
(四)朝聘之禮
1.周朝的禮包括五個方面：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
2.朝聘之禮，原指古代諸侯派使者，或者親自定期覲見天子的禮儀；後來也指藩屬國使節，前來覲見中國皇帝的禮儀，屬於“五禮”中的賓禮。
3.具體而言，“聘”，是指諸侯派使者覲見天子。“朝”，則是諸侯親自覲見天子。
4.《禮記·王制》規定，諸侯每年要派大夫前往王都拜見天子，稱作“小聘”；諸侯每三年要派卿前去拜見天子，稱作“大聘”；諸侯每五年去親自前往王都拜見天子，稱作“朝”。
5.諸侯及卿大夫朝聘天子時，要攜帶當年該向天子交納的貢賦，還要舉行嚴格的禮儀，以示對天子的敬重和臣服。
論語 子罕第九 第5章-2
子畏于匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯 文也，匡人其如予何？」
＜白話＞
5-1: 孔子在周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈傳承不就在我身上嗎？
5-2: 上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就
不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化
傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既
然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
＜文義＞
1. 喪斯文也: 滅亡道統文化。
2. 後死者：指未來的子孫後代。
3. 與：與是參與、聞知。
4. 如予何：奈我何，把我怎麼樣。
＜思惟提綱＞
1. 夫子在畏地被圍困，臨危之際，說了什麼？
2. 面對患難之危，臨死亡之地，為何夫子顏色不變，如此淡定?
3. 本章呈現夫子逃過了圍困，但更重要的是要彰顯什麼?
4. 人要立大志，如孔聖人，立大志才能有大成就。你認同嗎？你立了大志嗎？
5. 有人說：立大志，等同背負沉重的使命感。你知道這份
沉重的使命感有大用嗎 ?
＜義理解釋＞論語•子罕第九》第五章（2）講師：夢秋 10'24"
一、 引用經文
1.《孟子•公孫丑下•13》：「…夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
2.《論語•堯曰•3》子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
3.《中庸•24》 至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。 禍福將至，善必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
4.《中庸.23》 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
5.《論語•里仁•15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
二、重點摘要 :
原文：
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
(一）本章第二部分的解釋
如果上天想要滅亡這個文化道統，那麼後面的人也不會學到這個文化了；如果上天想要讓這個文化道統保留下來的話，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
(二) 本章描述一個衝突的畫面
1. 一邊是心懷仇恨，隨時準備要殺人的匡地百姓；另一邊是面臨著絕境卻溫和淡定，執理自問的孔子。其實在這種衝突中，更為奇特的是夫子的思考過程。
2.我們看，他先是想到了周文王“文王已逝，文不在茲乎？”周文王已經過世了，然後他就談到了文王的文化傳承，道脈的延續，確定這個文化傳承就在自己的身上。
3.接著，他又想到，說如果上天要滅亡這個文化，我就不會學到這個文化，那既然讓我得到了，應該就是上天想讓道脈傳下去。
4.最後，他得出了個結論：如果天意如果讓道脈傳下去，那匡人就殺不了我。
(三）夫子的思考，展現聖人的氣象。
1. 夫子整個思考的過程，完全脫離開了對境，也就是說，全不在眼下的情境中，彷彿和眼前的人和事毫無關係。
2. 一般人眼裡看，這實在是不著邊際！一般人在這種狀況下絕不會這麼思考的。或者說，當我們聽說，他是透過這樣的思考，得出結論——匡人不能把他怎麼樣的時候，我們也真的是不敢相信的。
3.有學者說，這就是孔子的聖人氣象。他執天道，而不責人。因為，他擔當了傳統文化的道統使命，所以面臨生死大考，他依然可以淡定從容，這正是夫子的自信之處。
(四）夫子順天命而為，相信匡人不能違天害己。
1. 我們說，在亂世之中，自信是一回事，但安全就是另一回事，自信不一定就能安全。
2. 《朱子語類》記載，學生問朱熹，“萬一匡人就要殺孔子，怎麼辦？”朱熹本來說，“孔子有天命，匡人不能殺他。”學生還是追問，“如果匡人真要殺他，怎麼辦？”朱熹說，“那只好認了。萬一出了事，孔子也沒什麼遺憾的。天命如此。
3. 就像孟子所說的，上天如果不想治理好百姓，那就算了。上天如果想要治理好百姓，“當今之世，舍我其誰呢？ (《孟子•公孫丑下•13》)
4.所以這一章我們要注意的，不是夫子是否能逃過這一劫，而是他怎樣在面對困難的時候，依然堅持自己最深刻的信念。
5.孔子在這裡是真實地做到了，他在論語最後一篇所講到的 “不知命，無以為君子。”(《論語‧堯曰‧3》)因為他順天命而為，所以他可以說，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”因為他順天命而為，所以他知道，匡人不能違天害己。這樣的收放自如，是非常不容易的。
(五）夫子的氣魄：臨死亡之地，顏色不變。
1.有人說，既然是匡人的一場誤會，那麼解釋一下不就可以了，也算不上是多大的兇險。
2.我們稍微讀一些群眾心理學，就會知道，有大量人群聚集的地方，人民的情緒一旦被點燃，就算有再好的理由，也是不容易解釋的，因為解釋需要時間，需要做很多事，而群情激憤的時候，什麼你都做不了，這就是一個沒有人能掌控的災難。
3.那夫子的這段話，就是在這種危險的狀況下講的：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”我們看，“犯患難之危，臨死亡之地，顏色不變。”夫子真的是太有氣魄了。
(六）夫子顯現出順天命而為的至誠。
1.《中庸•24》有另外一個角度，“至誠之道，可以前知……禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”
2.一般人，生命遇到一點小的挫折困難，就會慌了手腳。
3.但是對於一個有堅定信念的人來說，他全力以赴地追求生命宗旨的那一片至誠，就會讓他的良知良能得到顯發，會讓他對很多事情能夠提前感知，這是經典上所承許的。
4.所以我們說一個人，活在世上，一定要立遠大的志向，有深遠的宗旨和目標。因為只有立大志，才能有機會得到大的成果。
5. 六祖在見到五祖的時候，開口就說“我想做一個佛。”24歲他就成為祖師了。
6. 所以，就怕我們不敢發這個願，沒有這個願意擔當的心，怕我們的志向不是真的。
7.一旦志向確定了，任遇何境，都是考驗我們心裡的真誠。
8.生死存亡之際，夫子表露了心聲—“道沒有傳承下來，我怎麼敢死呢？所以要將文化傳承下去。”這就是夫子在生死關頭顯現出來的那一份至誠。
(七）怎樣練就這樣的一片至誠？
怎麼樣才能練習出這樣的一片至誠呢？
1.《中庸•23》說，對於我們不是“生而知之”的聖人，而是通過“學而知之”的人來說，要在小事上真誠地去做，“曲能有誠”。
2.在什麼樣的小事上去做呢？曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣”。(《論語•里仁•15》)就是在盡己之心，如人之心地和別人互動的時候去練習，那麼最後呢，就至誠之道可以“前知”了。
3.從小事上，真誠去做，久了就“誠於中而形於外”，顯著於外了，就更進一步明瞭，明瞭到一定的程度，就會感動感化天下萬物，這就是“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。”
4.孔子是怎麼化險為夷的？就是“唯天下至誠為能化”。
5.我們不是聖人，但我們要做一個“誠之者”，“誠之者”就是要“擇善而固執之。”就是要拿“忠恕之道”在生活中慢慢地去實踐，這樣的努力，最終一定就能有所成就。
(八）沉重的使命感正是大難臨頭的依靠
1.很多人說了，這樣的使命，這樣生活會不會太沉重呢？而實際上，當大的災難來臨時，真正能成為我們依靠的，正是這份所謂的沉重。
2.靠別人關照活著的人，別人不關照了，他就活不好。為了關照別人而活著的人，就可以活得好好的。
3.比如，父母因為太愛自己的孩子了，所以即使生活遇到了再大的挫折，他們都會勇敢地活著。
4.或者說，孝順的兒女呢遇到再大的困難，也不會想到自殺，因為他太知道，父母是多愛自己了，不忍心父母難過，這一點就會讓他勇敢地活著，衝破風雨，突破困境。
5.當我自己還是個孩子的時候，發燒到了38度就只能昏睡了，可是當我做了母親，發燒39度多，還可以照顧我自己生病的孩子。
6.所以，到底是一個有愛的人、有責任的人，面對困境更有力量，還是沒有責任、沒有愛心的人更有力量？這是顯而易見的。
7.所以，正是這些看似沉重的生命責任，反而會在大的災難面前，成為我們的依靠。正是這種看似沉重的使命感，可讓我們活出勇敢，死出尊嚴。
(九）總結
1.“天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這就是夫子的信念和使命。
2.它就像是一根脊樑，支撐著聖人不倒的靈魂，也支撐起了整個華夏的文明；就像一盞明燈照亮著一顆顆期待的心靈，也點亮了聖人們人生的殿堂。
3.所以一個使命感的安立，到底對我們生命有著怎樣重要的意義呢？如果把人生比作一棵大樹，那麼信念和使命，就是挺立起一切的枝幹。樹幹一倒，大樹則傾矣；信念一失，人生則危矣。
4.從這個角度上來談，按照聖人的教導，教我們立志於道，找到生命的終極意義所在，並且在當下的生活中實踐和內化，這就是最有價值，最幸福的生命生存的方式。
＜白話＞
5-1: 孔子在周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈傳承不就在我身上嗎？
5-2: 上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就
不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化
傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既
然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
＜文義＞
1. 喪斯文也: 滅亡道統文化。
2. 後死者：指未來的子孫後代。
3. 與：與是參與、聞知。
4. 如予何：奈我何，把我怎麼樣。
＜思惟提綱＞
1. 夫子在畏地被圍困，臨危之際，說了什麼？
2. 面對患難之危，臨死亡之地，為何夫子顏色不變，如此淡定?
3. 本章呈現夫子逃過了圍困，但更重要的是要彰顯什麼?
4. 人要立大志，如孔聖人，立大志才能有大成就。你認同嗎？你立了大志嗎？
5. 有人說：立大志，等同背負沉重的使命感。你知道這份
沉重的使命感有大用嗎 ?
＜義理解釋＞論語•子罕第九》第五章（2）講師：夢秋 10'24"
一、 引用經文
1.《孟子•公孫丑下•13》：「…夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
2.《論語•堯曰•3》子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
3.《中庸•24》 至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。 禍福將至，善必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
4.《中庸.23》 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
5.《論語•里仁•15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
二、重點摘要 :
原文：
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
(一）本章第二部分的解釋
如果上天想要滅亡這個文化道統，那麼後面的人也不會學到這個文化了；如果上天想要讓這個文化道統保留下來的話，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
(二) 本章描述一個衝突的畫面
1. 一邊是心懷仇恨，隨時準備要殺人的匡地百姓；另一邊是面臨著絕境卻溫和淡定，執理自問的孔子。其實在這種衝突中，更為奇特的是夫子的思考過程。
2.我們看，他先是想到了周文王“文王已逝，文不在茲乎？”周文王已經過世了，然後他就談到了文王的文化傳承，道脈的延續，確定這個文化傳承就在自己的身上。
3.接著，他又想到，說如果上天要滅亡這個文化，我就不會學到這個文化，那既然讓我得到了，應該就是上天想讓道脈傳下去。
4.最後，他得出了個結論：如果天意如果讓道脈傳下去，那匡人就殺不了我。
(三）夫子的思考，展現聖人的氣象。
1. 夫子整個思考的過程，完全脫離開了對境，也就是說，全不在眼下的情境中，彷彿和眼前的人和事毫無關係。
2. 一般人眼裡看，這實在是不著邊際！一般人在這種狀況下絕不會這麼思考的。或者說，當我們聽說，他是透過這樣的思考，得出結論——匡人不能把他怎麼樣的時候，我們也真的是不敢相信的。
3.有學者說，這就是孔子的聖人氣象。他執天道，而不責人。因為，他擔當了傳統文化的道統使命，所以面臨生死大考，他依然可以淡定從容，這正是夫子的自信之處。
(四）夫子順天命而為，相信匡人不能違天害己。
1. 我們說，在亂世之中，自信是一回事，但安全就是另一回事，自信不一定就能安全。
2. 《朱子語類》記載，學生問朱熹，“萬一匡人就要殺孔子，怎麼辦？”朱熹本來說，“孔子有天命，匡人不能殺他。”學生還是追問，“如果匡人真要殺他，怎麼辦？”朱熹說，“那只好認了。萬一出了事，孔子也沒什麼遺憾的。天命如此。
3. 就像孟子所說的，上天如果不想治理好百姓，那就算了。上天如果想要治理好百姓，“當今之世，舍我其誰呢？ (《孟子•公孫丑下•13》)
4.所以這一章我們要注意的，不是夫子是否能逃過這一劫，而是他怎樣在面對困難的時候，依然堅持自己最深刻的信念。
5.孔子在這裡是真實地做到了，他在論語最後一篇所講到的 “不知命，無以為君子。”(《論語‧堯曰‧3》)因為他順天命而為，所以他可以說，“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”因為他順天命而為，所以他知道，匡人不能違天害己。這樣的收放自如，是非常不容易的。
(五）夫子的氣魄：臨死亡之地，顏色不變。
1.有人說，既然是匡人的一場誤會，那麼解釋一下不就可以了，也算不上是多大的兇險。
2.我們稍微讀一些群眾心理學，就會知道，有大量人群聚集的地方，人民的情緒一旦被點燃，就算有再好的理由，也是不容易解釋的，因為解釋需要時間，需要做很多事，而群情激憤的時候，什麼你都做不了，這就是一個沒有人能掌控的災難。
3.那夫子的這段話，就是在這種危險的狀況下講的：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”我們看，“犯患難之危，臨死亡之地，顏色不變。”夫子真的是太有氣魄了。
(六）夫子顯現出順天命而為的至誠。
1.《中庸•24》有另外一個角度，“至誠之道，可以前知……禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”
2.一般人，生命遇到一點小的挫折困難，就會慌了手腳。
3.但是對於一個有堅定信念的人來說，他全力以赴地追求生命宗旨的那一片至誠，就會讓他的良知良能得到顯發，會讓他對很多事情能夠提前感知，這是經典上所承許的。
4.所以我們說一個人，活在世上，一定要立遠大的志向，有深遠的宗旨和目標。因為只有立大志，才能有機會得到大的成果。
5. 六祖在見到五祖的時候，開口就說“我想做一個佛。”24歲他就成為祖師了。
6. 所以，就怕我們不敢發這個願，沒有這個願意擔當的心，怕我們的志向不是真的。
7.一旦志向確定了，任遇何境，都是考驗我們心裡的真誠。
8.生死存亡之際，夫子表露了心聲—“道沒有傳承下來，我怎麼敢死呢？所以要將文化傳承下去。”這就是夫子在生死關頭顯現出來的那一份至誠。
(七）怎樣練就這樣的一片至誠？
怎麼樣才能練習出這樣的一片至誠呢？
1.《中庸•23》說，對於我們不是“生而知之”的聖人，而是通過“學而知之”的人來說，要在小事上真誠地去做，“曲能有誠”。
2.在什麼樣的小事上去做呢？曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣”。(《論語•里仁•15》)就是在盡己之心，如人之心地和別人互動的時候去練習，那麼最後呢，就至誠之道可以“前知”了。
3.從小事上，真誠去做，久了就“誠於中而形於外”，顯著於外了，就更進一步明瞭，明瞭到一定的程度，就會感動感化天下萬物，這就是“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。”
4.孔子是怎麼化險為夷的？就是“唯天下至誠為能化”。
5.我們不是聖人，但我們要做一個“誠之者”，“誠之者”就是要“擇善而固執之。”就是要拿“忠恕之道”在生活中慢慢地去實踐，這樣的努力，最終一定就能有所成就。
(八）沉重的使命感正是大難臨頭的依靠
1.很多人說了，這樣的使命，這樣生活會不會太沉重呢？而實際上，當大的災難來臨時，真正能成為我們依靠的，正是這份所謂的沉重。
2.靠別人關照活著的人，別人不關照了，他就活不好。為了關照別人而活著的人，就可以活得好好的。
3.比如，父母因為太愛自己的孩子了，所以即使生活遇到了再大的挫折，他們都會勇敢地活著。
4.或者說，孝順的兒女呢遇到再大的困難，也不會想到自殺，因為他太知道，父母是多愛自己了，不忍心父母難過，這一點就會讓他勇敢地活著，衝破風雨，突破困境。
5.當我自己還是個孩子的時候，發燒到了38度就只能昏睡了，可是當我做了母親，發燒39度多，還可以照顧我自己生病的孩子。
6.所以，到底是一個有愛的人、有責任的人，面對困境更有力量，還是沒有責任、沒有愛心的人更有力量？這是顯而易見的。
7.所以，正是這些看似沉重的生命責任，反而會在大的災難面前，成為我們的依靠。正是這種看似沉重的使命感，可讓我們活出勇敢，死出尊嚴。
(九）總結
1.“天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這就是夫子的信念和使命。
2.它就像是一根脊樑，支撐著聖人不倒的靈魂，也支撐起了整個華夏的文明；就像一盞明燈照亮著一顆顆期待的心靈，也點亮了聖人們人生的殿堂。
3.所以一個使命感的安立，到底對我們生命有著怎樣重要的意義呢？如果把人生比作一棵大樹，那麼信念和使命，就是挺立起一切的枝幹。樹幹一倒，大樹則傾矣；信念一失，人生則危矣。
4.從這個角度上來談，按照聖人的教導，教我們立志於道，找到生命的終極意義所在，並且在當下的生活中實踐和內化，這就是最有價值，最幸福的生命生存的方式。
論語 子罕第九 第5章-1
子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
＜白話＞
孔子在周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈傳承不就在我身上嗎？上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
＜文義＞
1.畏於匡：「匡」，地名，在今河南省睢縣匡城鄉。「畏」，受到威脅。
2.文王: 周文王，姓姬名昌，周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
3.文不在茲：「茲」，這裡，指孔子自己，孔子自謂承擔傳遞文化的責任。
<思維提綱>
1.孔子被匡人誤認為陽虎，欲殺之而後快，這時孔子如何面對？當時孔子說了什麼話？為什麼孔子會這樣反應呢？
2.如果是我遇到這樣的災難，我會想些什麼呢？除了自身的安危，我們又會想起誰呢？又會提出怎麼樣的問題呢？
3.從這一章的內容中，我得到什麼啟示呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《說苑•雜言•18》孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
2.《孔子世家•22》將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死！」匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」孔子使從者為甯武子臣於衛，然後得去。
3.《淮南子•主術訓》：「…然而圍于匡,顏色不變,弦歌不輟,臨死亡之地,犯患難之危,據義行理而志不懾,分亦明矣。」
4.朱熹《四書集注》：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。」
5.藕益大師《論語點睛》：「道脈流通，即是文。非謙詞也。如此自信，何嘗有畏。」
6.《中庸•17》子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
7.文天祥《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」
二、 重點摘要
（一）本章消文
這一章講述一個非常有名的公案。孔子在周遊列國的時候，經過匡地，讓匡地的百姓給圍住了。因為在這之前魯國的陽虎曾經入侵過此地，對當地百姓施以暴虐，所以匡人甚為怨恨。孔子的相貌和陽虎極為相似，而且當年替陽虎趕車的顏刻，這一次又為孔子趕車來到此地，所以匡人就把孔子完全誤認為是陽虎，想要殺之而後快，報仇雪恨。
這種危機的時刻，孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈教誨不就在我身上，上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
（二）引經典證明本公案是真實事件
很多的經典都有講到這一則公案。
1.《孔子世家》說，夫子當時是為了安慰眾弟子才講述了這一段話。
2.《說苑》講到這個公案，提到說，危機時刻，子路想率領大家衝出包圍，孔子就說：「我們平時詩、書、禮、樂都沒學好，這是我的錯，但是長得像陽虎，那就不是我自己的問題，是命。」然後孔子就對子路說：「由，你來唱歌，我來和。」師生一起唱完了三遍，就感得匡人放下了武器。用弦歌之聲化解了這場誤會。
3.《孔子世家》還有講說，孔子被通緝的第五天，最初和大家走散的顏回終於見到了他的老師，孔子就擔心地問：「我以為你在動亂中死了呢。」顏淵就說：「老師您還在，當弟子的怎麼敢去死呢？」我們看諸多的經典對這一段公案諸多的敘述，證明這一件事確實在中國文化的歷史上留下了深深的印記。
（三）夫子這段話給我們的啟示
1.那麼這個公案也給我們描述了一幅十分衝突的畫面，一邊是群情激憤，磨刀霍霍，另一邊卻溫和淡定、執禮自問，問的是「文不在茲乎？」彼時彼刻，夫子現起這樣的一個問題，這樣的一個想法，一般的人看起來這簡直就是狂妄和不著邊際。
2.一個平常的人突然面對這樣的誤會，會怎麼樣呢？明明對方的誤會，認錯了人還要殺人，換作我們一定是痛責之、對抗之、怨恨之。
3.可是夫子卻捫心自問，文王的道脈教誨不就在我的身上；他執持天道，絲毫不責備他人，犯患難之危、臨死亡之地，顏色不變，據義行禮。這一份矢志不渝的信仰和追求是多麼的堅定。
4.一般人突然遇到這樣一個災難時會想些什麼呢？除了自身的安危我們又會想起誰呢？又會提出怎麼樣的問題呢？
5.我們看夫子一開口就講到了周文王，談到了文化的傳承，談到了道脈的延續。設身處地一想就知道孔子真的不是一個尋常的人。
6.「文王既沒，文不在茲乎？」生死之間，夫子先想到的是自己的使命，自己在世間要扮演怎樣的角色，要做出怎樣的事業。
7.其實像這樣的絕境當中，類似的話夫子已經不止說過一次了。「陳蔡絕糧」、「微服過宋」等等災難的面前，生死關頭，他都是這麼說的。
8.這證明夫子絕不是一時的慷慨激昂，而是這種傳承文化的使命，真的就已經化為了夫子的生命。
（四）夫子要傳承的「文」是文化道脈
那麼究竟什麼是夫子要傳承下來的「文」呢？
1.朱子說：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。」孔子不曰道而曰文，是因為孔子謙虛。
2.藕益大師也說：「道脈流通即是文。」所以這個「文」就是道的外顯。指的就是從沒有文字的時候開始，伏羲時用符號畫畫，到有文字記載，再到周文王時期的郁郁乎文哉，一脈貫穿傳承下來的文化道脈。
3.它就像我們全天下華人的家族血脈一樣，代代相傳，教我們華夏子孫成為聖賢，讓每一個志於道的學者都能領悟其中的道理，人人皆可以成為堯舜。
4.這個載著道的文化此刻就集中在孔子的身上，這也是真實的。比如說《易經》，在孔子之前一直都是聖聖相傳，一般人根本看不懂。可是夫子做了十篇《傳文》，就把《易經》闡述得十分明白，一般的人也能讀懂了。所以說這些文化都在孔子身上，「文在茲」這是真實的。
5.我們看得出夫子的自信，就源於他就代表這樣的一種文化，正是對文化傳承的這一份擔當、正是這一份超出了自己個體生存延續的責任，構建出了夫子心中的那一份天不喪斯文，匡人就害不了我的自信。
6.只要我在文化就在，只要我在文化就會被發揚光大。這是一種怎樣的生命氣象呢！這又是何等的流光溢彩！
（五）夫子的聖者情懷影響中國千年
1.災難面前夫子這樣的一段捫心自問，不經意地也向世人證明了夫子是完全地瞭解中華文化，以及文化要如何發展，他也完全地掌握。不知道是不是正是這樣的一種至誠，讓夫子所面對的每一次艱難最後都轉危為安了。孔子聖德，消滅災難不是偶然之事。
2.歷史上也有人巧言令色的學著孔子，在危難之時講過類似的話，外戚干政當上皇帝的王莽就是這麼做的，但是他最終的結局呢？卻是被斬了首級，拔去了舌頭。
3.所以說學中國文化，當真的學孔子，真能做到以道自認，以至誠之心面對自己的時候，那就是「大德者必得其名、必得其祿、必得其壽。」
4.後來在中華民族的歷史上也有很多這樣的儒者，他們在個人吉凶禍福、榮辱毀譽的問題上，始終保持著一種超然的態度。任遇何境不憂不懼、不忮不求，堅定地在人生的道路上行其文、行其德。
5.比如說文天祥，他說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」譚嗣同生死關頭本可以一走了之，但他卻堅定地留下，說：「我以我血薦軒轅」，想用死亡來喚醒民眾。
6.面對生死，他們都能展現出從容淡定、不忘自身的道義和使命，一方面顯現出壯懷激烈、視死如歸的勇毅，一方面又顯現出恬淡無欲、從容平靜的平和。可以說這些都是傳承於孔子智慧、勇毅的聖者情懷。
（六）儒家士的精神挺起華夏千年的脊樑
1.儒家的教育是讓我們首先成為一個士，然後是君子，然後再是賢聖。而士就是要立志於道的，道就是士所追求的生命終極意義。一旦有了這樣的目標就會徹底地改變一個人生活的態度和方式。
2.孟子講，作為士，窮不失義，達不離道。二者不能兼得的時候，捨生而取義。所以說正是儒家的士的精神，挺起了我們這個民族千年的脊樑。
（七）孔子的生命像木鐸─人生要有宗旨、有終極的承擔
1.縱觀當代社會，很多人的精神安頓成了大問題，有很多年紀輕輕的年輕人就覺得生活沒意義，又不能從容的承擔和面對死亡。那麼到底怎樣才能活得更好、更有價值？
2.孔子的生命就像木鐸一樣告訴我們一個真理：人生需要宗旨，需要信念，定義出人生的終極目標，從而使生命在信念、信仰上有一種終極的承擔，這種承擔就可以幫助我們平和、尊嚴地面對和超越個體的生死。
3.「文不在茲乎？」應該是我們每一位華夏兒女反躬自省的一句警言。我們有沒有在生命中建設出一個深邃的信念，建設出一份超越個體生存的使命呢？還是任由自己飄蕩人間，如草木般生死。
4.法國作家羅曼﹒羅蘭說：「人生最可怕的事情就是沒有堅強的信念。」但是誰也沒有辦法把堅定的信念深種於我們的心中，這件事只能靠我們每一個人自己來完成。
＜白話＞
孔子在周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈傳承不就在我身上嗎？上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
＜文義＞
1.畏於匡：「匡」，地名，在今河南省睢縣匡城鄉。「畏」，受到威脅。
2.文王: 周文王，姓姬名昌，周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
3.文不在茲：「茲」，這裡，指孔子自己，孔子自謂承擔傳遞文化的責任。
<思維提綱>
1.孔子被匡人誤認為陽虎，欲殺之而後快，這時孔子如何面對？當時孔子說了什麼話？為什麼孔子會這樣反應呢？
2.如果是我遇到這樣的災難，我會想些什麼呢？除了自身的安危，我們又會想起誰呢？又會提出怎麼樣的問題呢？
3.從這一章的內容中，我得到什麼啟示呢？
＜義理解釋＞
一、 引用經文
1.《說苑•雜言•18》孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：「何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不脩也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。」子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
2.《孔子世家•22》將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵後，子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死！」匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」孔子使從者為甯武子臣於衛，然後得去。
3.《淮南子•主術訓》：「…然而圍于匡,顏色不變,弦歌不輟,臨死亡之地,犯患難之危,據義行理而志不懾,分亦明矣。」
4.朱熹《四書集注》：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。」
5.藕益大師《論語點睛》：「道脈流通，即是文。非謙詞也。如此自信，何嘗有畏。」
6.《中庸•17》子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
7.文天祥《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」
二、 重點摘要
（一）本章消文
這一章講述一個非常有名的公案。孔子在周遊列國的時候，經過匡地，讓匡地的百姓給圍住了。因為在這之前魯國的陽虎曾經入侵過此地，對當地百姓施以暴虐，所以匡人甚為怨恨。孔子的相貌和陽虎極為相似，而且當年替陽虎趕車的顏刻，這一次又為孔子趕車來到此地，所以匡人就把孔子完全誤認為是陽虎，想要殺之而後快，報仇雪恨。
這種危機的時刻，孔子卻說，周文王已經過世了，可是文王的道脈教誨不就在我身上，上天如果有意要滅除文化道統，那麼我死後，後人就不會知此文化道統，可是今天我既然得到了這個文化傳承，可見天意是要保留這個文化，讓我傳下去。既然需要由我而傳，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？
（二）引經典證明本公案是真實事件
很多的經典都有講到這一則公案。
1.《孔子世家》說，夫子當時是為了安慰眾弟子才講述了這一段話。
2.《說苑》講到這個公案，提到說，危機時刻，子路想率領大家衝出包圍，孔子就說：「我們平時詩、書、禮、樂都沒學好，這是我的錯，但是長得像陽虎，那就不是我自己的問題，是命。」然後孔子就對子路說：「由，你來唱歌，我來和。」師生一起唱完了三遍，就感得匡人放下了武器。用弦歌之聲化解了這場誤會。
3.《孔子世家》還有講說，孔子被通緝的第五天，最初和大家走散的顏回終於見到了他的老師，孔子就擔心地問：「我以為你在動亂中死了呢。」顏淵就說：「老師您還在，當弟子的怎麼敢去死呢？」我們看諸多的經典對這一段公案諸多的敘述，證明這一件事確實在中國文化的歷史上留下了深深的印記。
（三）夫子這段話給我們的啟示
1.那麼這個公案也給我們描述了一幅十分衝突的畫面，一邊是群情激憤，磨刀霍霍，另一邊卻溫和淡定、執禮自問，問的是「文不在茲乎？」彼時彼刻，夫子現起這樣的一個問題，這樣的一個想法，一般的人看起來這簡直就是狂妄和不著邊際。
2.一個平常的人突然面對這樣的誤會，會怎麼樣呢？明明對方的誤會，認錯了人還要殺人，換作我們一定是痛責之、對抗之、怨恨之。
3.可是夫子卻捫心自問，文王的道脈教誨不就在我的身上；他執持天道，絲毫不責備他人，犯患難之危、臨死亡之地，顏色不變，據義行禮。這一份矢志不渝的信仰和追求是多麼的堅定。
4.一般人突然遇到這樣一個災難時會想些什麼呢？除了自身的安危我們又會想起誰呢？又會提出怎麼樣的問題呢？
5.我們看夫子一開口就講到了周文王，談到了文化的傳承，談到了道脈的延續。設身處地一想就知道孔子真的不是一個尋常的人。
6.「文王既沒，文不在茲乎？」生死之間，夫子先想到的是自己的使命，自己在世間要扮演怎樣的角色，要做出怎樣的事業。
7.其實像這樣的絕境當中，類似的話夫子已經不止說過一次了。「陳蔡絕糧」、「微服過宋」等等災難的面前，生死關頭，他都是這麼說的。
8.這證明夫子絕不是一時的慷慨激昂，而是這種傳承文化的使命，真的就已經化為了夫子的生命。
（四）夫子要傳承的「文」是文化道脈
那麼究竟什麼是夫子要傳承下來的「文」呢？
1.朱子說：「道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。」孔子不曰道而曰文，是因為孔子謙虛。
2.藕益大師也說：「道脈流通即是文。」所以這個「文」就是道的外顯。指的就是從沒有文字的時候開始，伏羲時用符號畫畫，到有文字記載，再到周文王時期的郁郁乎文哉，一脈貫穿傳承下來的文化道脈。
3.它就像我們全天下華人的家族血脈一樣，代代相傳，教我們華夏子孫成為聖賢，讓每一個志於道的學者都能領悟其中的道理，人人皆可以成為堯舜。
4.這個載著道的文化此刻就集中在孔子的身上，這也是真實的。比如說《易經》，在孔子之前一直都是聖聖相傳，一般人根本看不懂。可是夫子做了十篇《傳文》，就把《易經》闡述得十分明白，一般的人也能讀懂了。所以說這些文化都在孔子身上，「文在茲」這是真實的。
5.我們看得出夫子的自信，就源於他就代表這樣的一種文化，正是對文化傳承的這一份擔當、正是這一份超出了自己個體生存延續的責任，構建出了夫子心中的那一份天不喪斯文，匡人就害不了我的自信。
6.只要我在文化就在，只要我在文化就會被發揚光大。這是一種怎樣的生命氣象呢！這又是何等的流光溢彩！
（五）夫子的聖者情懷影響中國千年
1.災難面前夫子這樣的一段捫心自問，不經意地也向世人證明了夫子是完全地瞭解中華文化，以及文化要如何發展，他也完全地掌握。不知道是不是正是這樣的一種至誠，讓夫子所面對的每一次艱難最後都轉危為安了。孔子聖德，消滅災難不是偶然之事。
2.歷史上也有人巧言令色的學著孔子，在危難之時講過類似的話，外戚干政當上皇帝的王莽就是這麼做的，但是他最終的結局呢？卻是被斬了首級，拔去了舌頭。
3.所以說學中國文化，當真的學孔子，真能做到以道自認，以至誠之心面對自己的時候，那就是「大德者必得其名、必得其祿、必得其壽。」
4.後來在中華民族的歷史上也有很多這樣的儒者，他們在個人吉凶禍福、榮辱毀譽的問題上，始終保持著一種超然的態度。任遇何境不憂不懼、不忮不求，堅定地在人生的道路上行其文、行其德。
5.比如說文天祥，他說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」譚嗣同生死關頭本可以一走了之，但他卻堅定地留下，說：「我以我血薦軒轅」，想用死亡來喚醒民眾。
6.面對生死，他們都能展現出從容淡定、不忘自身的道義和使命，一方面顯現出壯懷激烈、視死如歸的勇毅，一方面又顯現出恬淡無欲、從容平靜的平和。可以說這些都是傳承於孔子智慧、勇毅的聖者情懷。
（六）儒家士的精神挺起華夏千年的脊樑
1.儒家的教育是讓我們首先成為一個士，然後是君子，然後再是賢聖。而士就是要立志於道的，道就是士所追求的生命終極意義。一旦有了這樣的目標就會徹底地改變一個人生活的態度和方式。
2.孟子講，作為士，窮不失義，達不離道。二者不能兼得的時候，捨生而取義。所以說正是儒家的士的精神，挺起了我們這個民族千年的脊樑。
（七）孔子的生命像木鐸─人生要有宗旨、有終極的承擔
1.縱觀當代社會，很多人的精神安頓成了大問題，有很多年紀輕輕的年輕人就覺得生活沒意義，又不能從容的承擔和面對死亡。那麼到底怎樣才能活得更好、更有價值？
2.孔子的生命就像木鐸一樣告訴我們一個真理：人生需要宗旨，需要信念，定義出人生的終極目標，從而使生命在信念、信仰上有一種終極的承擔，這種承擔就可以幫助我們平和、尊嚴地面對和超越個體的生死。
3.「文不在茲乎？」應該是我們每一位華夏兒女反躬自省的一句警言。我們有沒有在生命中建設出一個深邃的信念，建設出一份超越個體生存的使命呢？還是任由自己飄蕩人間，如草木般生死。
4.法國作家羅曼﹒羅蘭說：「人生最可怕的事情就是沒有堅強的信念。」但是誰也沒有辦法把堅定的信念深種於我們的心中，這件事只能靠我們每一個人自己來完成。
論語 泰伯第八 第5章-2
5-1: 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，
5-2: 有若無，實若虛 ，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
＜白話＞
5-1: 曾子說：「自己才華橫溢卻向俗人請教，自己知識淵博卻向不懂的人請教；
5-2: 有知識謙虛為沒知識，有才能謙虛為沒才能，從不計較別人的無理冒犯。從前我的一個朋友就是這樣下過工夫了。」
＜文義＞
1. 「有」若「無」：「有」，有知識。「無」，沒知識。
2. 「實」若「虛」: 「實」，有才能。「虛」，沒才能。
3. 「犯」＞而不「校」: 「犯」,無理冒犯。「校」，計校(同計較)。
4. 「昔者」吾「友」＞: 顔子已卒，故稱 「昔者」。「友」，顏淵是也。
5. 嘗從事於斯矣: 就是這樣做的
＜思惟提綱＞
1. 曾子回憶，顏淵有哪三個功德?
2. 日常師父說：「我們就是傻不來」，與顏淵的「有若無，實若需」有相符順嗎? 為什麼?
3. 顏淵第三個功德「犯而不校」更好的理解，是不認為這是冒犯,您同意否? 其出處為何?
4.別人有不是,加於我身,是咎由自取,不算人犯, 我們做錯了,得不到對方諒解時,您會如何作 ? 為什麼?
5. 學了這章就是教我們做一個謙虛的人,您會如何作呢？
＜義理解釋＞泰伯第八第5-2章
一、引用經文
1.《嶺雲軒瑣記》：唐一庵先生與門人講「犯而不校」云：今人但知顏子不校難及，不知一犯字學他不來。問：何說？曰：顏子持己應物，決不得罪於人，故人有不是加他，方說得是犯。若我輩人有不是加來，必是自取，何曾是犯？
2. 錢穆《論語新解》：「犯而不校：犯者，人以非禮犯我。校，計較義。然人必先立乎無過之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說是犯，始可言校。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無所謂不校矣。」
3.《孟子》：「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
4.《了凡四訓》：「天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。則謗毀之來，皆磨練玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。」
5.《韓詩外傳‧卷‧9》子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。」顔回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。」詩曰：「人之無良，我以為兄。」
6.《增廣賢文》：「知理不怪人，怪人不知理。」
7.《論語‧里仁‧11》子曰:「君子懷德﹐小人懷土﹔君子懷刑，小人懷惠」
8.《貞觀政要‧卷‧2》：為造，五日而就。遣中使賜以布被素褥，遂其所尚。後數日，薨。太宗親臨慟哭，贈司空，謚曰文貞。太宗親為制碑文，復自書於石。特賜其家食實封九百戶。太宗後嘗謂侍臣曰：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡」。
9.《貞觀政要‧四庫全書本.6》蓋以堯舜之所以謙讓終始如一非一時之言也後之人君志於帝王之道者勉之哉〉貞觀三年太宗問給事中孔穎達曰論語云以能問於不能以多問於寡有若無實若虚何謂也〈論語曾子之言〉穎達對曰聖人設教欲人謙光已雖有能不自矜大仍就不能之人求訪能事已之才藝雖多猶病以為少仍就寡少之人更求所益已之雖有其狀若無已之雖實其容若虚非。
10.《論語‧述而‧26》子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
11.《論語‧泰伯‧17》 子曰：「學如不及，猶恐失之。」
二、重點摘要 :
(原文)
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。” /《論語•泰伯5•2》
(一) 顏淵的第三個功德：犯而不校
1.顏淵具備的第三個功德:犯而不校，這一條就講出了一個彼此對待的雙方面的關係--人犯我，我不校。
2.《嶺雲軒瑣記》，唐一庵先生和他的門人說過：“今人呢，但知顏子'不校'難及，不知他一'犯'字學他不來。” 今天呢，我們都只知道顏淵被別人冒犯、不報復別人這一點難以企及，但我們不知道，顏子不冒犯別人這一點是更為難學。顏子持己應物，絕不會得罪於人，這個時候,人有不是,加於他，才說得上是犯。
3. 別人有不是,加於我們身上,是咎由自取,不算人犯。
我們一般人，別人有什麼不是加於我們身上，必是我們咎由自取，這不算是人犯。為什麼這麼說呢？比如說，別人對我們有暴慢鄙倍的言辭行為態度的時候，我們如果仔細反省一下自己，總會發現是我們有得罪別人，或讓別人不舒服在前面的。
4. 做錯了，得不到對方原諒的時候，就該一直道歉。
我們遲到了，面對那個等了我們好一陣的人，我們通常會陳述，諸如路上太堵了、我昨天沒睡好等等，說自己為什麼會遲到的原因。好像是在解釋自己犯錯是有正確的原因的，自己也很不容易，希望對方理解。那麼這個時候如果對方回上一句，你下次不能早點兒?自己就會覺得難受了，覺得自己都解釋了，怎麼就是不能諒解呢？而正確的做法是，我們做錯了，在得不到對方原諒的時候，就應該一直道歉，而不是遲到了，還期待著別人理解自己，這些細節沒處理好，就是在冒犯別人。
(二) 怎樣才算是「犯」？
1. 必先立乎無過之地，他人非禮相加，才是犯。
顏回不一樣，他絕不會冒犯他人。他平日裡，有非常嚴格的克己復禮的功夫，任何事情都是依禮起行。錢穆先生說： “人必先立乎無過之地，人以非禮相加。”這才是人犯。
2. 以非禮先加於人，他人以非禮回報，不算是犯。
我們經常是以非禮先加於人，人才以非禮來答我，這不算是犯，更談不上是校。”這是《 孟子》“人必自侮，而後人侮之。
3. 顏淵自身無過，被犯的機率大大降低
顏淵不這樣，他自身無過，不以錯亂加於人。其實，當我們做到自身無過不去冒犯別人的時候，被別人冒犯的機率也就大大的降低了，這也是我們唯一可以把握住的一點。
4. 我們犯了錯，被別人犯的機會大大增加
那有很多人說了，有的時候沒犯什麼過錯也會被別人冒犯，那我們想想看，如果我們犯了一些過錯，那麼被別人冒犯的機會豈不是大大增加了嗎?
(三)如何處理別人來犯
1.《了凡四訓》上有一段話說得非常透徹：“天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。則謗毀之來，皆磨練玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。”當我們聽到別人的毀謗，不發怒、不抱怨的時候，即便是讒焰薰天也就像舉著火把，想要焚燒虛空中一樣，終將自熄。那麼現實生活中，很多高明的人呢，都是這樣來處理別人的來犯的。
2.《韓詩外傳》公案
(1) 子路、子貢、顏回，三種處理方式
【子路】 “人善我，我亦善人”，說別人善待我呢，我就善待別人；“人不善我，我不善之”，人不善待我，我就不善待別人。
【子貢】“人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。”那人對我好，我也對別人好，那麼人對待我不好呢，那我就或進或退地與之周旋。
【顏淵】“人善我，我亦善之；人不善我，吾亦善之。”說人不善
待我，我還是要善待別人。
(2) 夫子對三個弟子的評價
三個人的講法不一樣，就去問夫子，夫子說：
【子路，“由之所持，蠻貊之言也” 】，說子路的這種做法，是邊地荒漠之人的做法。
【子貢，“賜之所言” 】，子貢所說的這些做法呢，就是朋友之間的相處之。
【顏淵，“親屬之言也”】，就是親人之間相處都是這樣做的。
(3) 夫子的處理方式
夫子引用《詩經》的話 “人之無良，我以為兄”，說假如別人不善良，我卻要待其如兄弟。我們看“人不善我，我亦善人”，這就是顏子的人生境界了，像對待親人一樣的對待一切人。
3. 沒有人天生愛犯人，很多犯人不是有心之失。
其實，沒有人天生下來就是愛冒犯別人的，人人都希望自己被別人喜歡，只是在教育成長的過程當中，沒有教育好自己，要麼自己做事兒沒那麼謹慎，很多過失和冒犯別人呢，都不是有心之失。
4. 面對別人來犯，正好反省自己是否中正無過 。
如果我們死死盯住別人的過失，不僅浪費了自己的生命，也錯失了學習的時間。面對這樣的來犯，正好呢，我們可以反省自己，自己的立身，也警惕反省自己，千萬不能冒犯別人。
(四) “犯而不校” ，更好的理解是“不認為這是冒犯”
生而為人，有些境界不去計較，有時候是很困難的，但“犯而不校”更好的理解，就是不認為這是冒犯。如果人總是能夠看到自己也是滿身過錯、經常去冒犯別人的話，那麼別人的一點兒小過錯，自己也是不敢橫加批評和指責了。
(五) “知理不怪人，怪人不知理”
1. 俗話說“知理不怪人，怪人不知理”，一怒一校，這些都很浪費時間、耗費精神，而一切的道德學問修養，都是需要我們傾注精神和時間的。
2. 校對別人的過錯, 是拿別人的過錯,懲罰自己。
(1)一個人一直在校對別人的過錯中，那麼自己又能做什麼呢？無非是拿別人的過錯再次懲罰自己而已，我們如果死死地盯住別人的過失，就是浪費了自己的時間，書都讀不進去。
(2)別人能接受，我們就提出意見幫別人改善；別人不接受，我們就努力修養自己，這才是緊要的事。以憤怒之心來報復別人，真的是一件最無意義的事，害己也傷人。
(六) 總結
1.這一章，總體來說，是曾子對於自己老朋友顏子的追憶性描述，蘊含了曾子對於老朋友無限的懷念之情。兩個人共同追隨夫子學道，一定有著非比尋常的相知，但是讓曾子念念不忘的，與其說是他們深厚的友誼，不如說是顏子的道德修養。
2. 顏子雖然故去了，而曾子在實踐道德學問的過程中，卻能時常的回憶起他，如在眼前。
3.我們看曾子不光對待他的老師孔子能做到這樣，對同門的大師兄也能做到這樣，這就讓人讚嘆了！
4. 我們也會回憶起自己的老朋友，想想看，讓我們想念朋友的都是一些什麼呢？一起做過了哪些有趣的事？或者是他當時怎樣照顧我，對你施予了怎樣的恩惠，等等。我們不會懷念老朋友的美德，這就是“君子懷刑，小人懷惠”了。
5. 唐太宗的君子懷刑
(1)歷經正道虛心納諫的唐太宗，在思念自己的大臣魏徵時說出了那句千古名句， “以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。” (《貞觀政要‧卷‧2》)這也是唐太宗的君子懷刑，他們二人君臣合璧也開創了大唐的貞觀之治的輝煌盛世。
(2)唐太宗也曾經問過孔穎達本章的意趣(《貞觀政要‧四庫全書本.6》)，孔穎達說“聖人設教，欲人謙光。
6. 怎樣做一個真正謙虛的人？
(1)怎樣做一個真正謙虛的人呢？
我們就要認真思考兩個問題：一個是驕傲對我們到底有怎樣的傷害？第二個就是怎麼才算真正的謙虛，謙虛和虛偽到底有怎樣的差別?
(2)孔子說過“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。” (《論語‧述而‧26》)自己沒有，卻總覺得自己有，自己沒有得到的學問，卻總認為自己滿腹經綸，這就是一般人的狀態。
(3) 顏子的勇悍精進：“有若無，實若虛，犯而不校。
這一章，透過曾子的回憶我們知道顏子的勇悍和精進：“有若無，實若虛，犯而不校。”那正是他“日無忘所知，月無忘所能”(《論語‧泰伯‧17》)“學如不及，猶恐失之”，如逆水行舟般勤學不退，沒有絲毫懈怠不進的生命的狀態，讓我們看到了在曾子的眼中，顏子的生命已經化成了自己道德實踐的謙德的典型和榜樣，變成了一種動力，讓曾子不敢愧對。那這樣一種由道義的相交而產生的深厚的友誼，誠讓人嚮往。而這一章所表達的由道義所發出的同門深情，也投射出了曾子的人格光輝。
5-2: 有若無，實若虛 ，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
＜白話＞
5-1: 曾子說：「自己才華橫溢卻向俗人請教，自己知識淵博卻向不懂的人請教；
5-2: 有知識謙虛為沒知識，有才能謙虛為沒才能，從不計較別人的無理冒犯。從前我的一個朋友就是這樣下過工夫了。」
＜文義＞
1. 「有」若「無」：「有」，有知識。「無」，沒知識。
2. 「實」若「虛」: 「實」，有才能。「虛」，沒才能。
3. 「犯」＞而不「校」: 「犯」,無理冒犯。「校」，計校(同計較)。
4. 「昔者」吾「友」＞: 顔子已卒，故稱 「昔者」。「友」，顏淵是也。
5. 嘗從事於斯矣: 就是這樣做的
＜思惟提綱＞
1. 曾子回憶，顏淵有哪三個功德?
2. 日常師父說：「我們就是傻不來」，與顏淵的「有若無，實若需」有相符順嗎? 為什麼?
3. 顏淵第三個功德「犯而不校」更好的理解，是不認為這是冒犯,您同意否? 其出處為何?
4.別人有不是,加於我身,是咎由自取,不算人犯, 我們做錯了,得不到對方諒解時,您會如何作 ? 為什麼?
5. 學了這章就是教我們做一個謙虛的人,您會如何作呢？
＜義理解釋＞泰伯第八第5-2章
一、引用經文
1.《嶺雲軒瑣記》：唐一庵先生與門人講「犯而不校」云：今人但知顏子不校難及，不知一犯字學他不來。問：何說？曰：顏子持己應物，決不得罪於人，故人有不是加他，方說得是犯。若我輩人有不是加來，必是自取，何曾是犯？
2. 錢穆《論語新解》：「犯而不校：犯者，人以非禮犯我。校，計較義。然人必先立乎無過之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說是犯，始可言校。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無所謂不校矣。」
3.《孟子》：「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
4.《了凡四訓》：「天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。則謗毀之來，皆磨練玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。」
5.《韓詩外傳‧卷‧9》子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。」顔回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。」詩曰：「人之無良，我以為兄。」
6.《增廣賢文》：「知理不怪人，怪人不知理。」
7.《論語‧里仁‧11》子曰:「君子懷德﹐小人懷土﹔君子懷刑，小人懷惠」
8.《貞觀政要‧卷‧2》：為造，五日而就。遣中使賜以布被素褥，遂其所尚。後數日，薨。太宗親臨慟哭，贈司空，謚曰文貞。太宗親為制碑文，復自書於石。特賜其家食實封九百戶。太宗後嘗謂侍臣曰：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡」。
9.《貞觀政要‧四庫全書本.6》蓋以堯舜之所以謙讓終始如一非一時之言也後之人君志於帝王之道者勉之哉〉貞觀三年太宗問給事中孔穎達曰論語云以能問於不能以多問於寡有若無實若虚何謂也〈論語曾子之言〉穎達對曰聖人設教欲人謙光已雖有能不自矜大仍就不能之人求訪能事已之才藝雖多猶病以為少仍就寡少之人更求所益已之雖有其狀若無已之雖實其容若虚非。
10.《論語‧述而‧26》子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
11.《論語‧泰伯‧17》 子曰：「學如不及，猶恐失之。」
二、重點摘要 :
(原文)
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。” /《論語•泰伯5•2》
(一) 顏淵的第三個功德：犯而不校
1.顏淵具備的第三個功德:犯而不校，這一條就講出了一個彼此對待的雙方面的關係--人犯我，我不校。
2.《嶺雲軒瑣記》，唐一庵先生和他的門人說過：“今人呢，但知顏子'不校'難及，不知他一'犯'字學他不來。” 今天呢，我們都只知道顏淵被別人冒犯、不報復別人這一點難以企及，但我們不知道，顏子不冒犯別人這一點是更為難學。顏子持己應物，絕不會得罪於人，這個時候,人有不是,加於他，才說得上是犯。
3. 別人有不是,加於我們身上,是咎由自取,不算人犯。
我們一般人，別人有什麼不是加於我們身上，必是我們咎由自取，這不算是人犯。為什麼這麼說呢？比如說，別人對我們有暴慢鄙倍的言辭行為態度的時候，我們如果仔細反省一下自己，總會發現是我們有得罪別人，或讓別人不舒服在前面的。
4. 做錯了，得不到對方原諒的時候，就該一直道歉。
我們遲到了，面對那個等了我們好一陣的人，我們通常會陳述，諸如路上太堵了、我昨天沒睡好等等，說自己為什麼會遲到的原因。好像是在解釋自己犯錯是有正確的原因的，自己也很不容易，希望對方理解。那麼這個時候如果對方回上一句，你下次不能早點兒?自己就會覺得難受了，覺得自己都解釋了，怎麼就是不能諒解呢？而正確的做法是，我們做錯了，在得不到對方原諒的時候，就應該一直道歉，而不是遲到了，還期待著別人理解自己，這些細節沒處理好，就是在冒犯別人。
(二) 怎樣才算是「犯」？
1. 必先立乎無過之地，他人非禮相加，才是犯。
顏回不一樣，他絕不會冒犯他人。他平日裡，有非常嚴格的克己復禮的功夫，任何事情都是依禮起行。錢穆先生說： “人必先立乎無過之地，人以非禮相加。”這才是人犯。
2. 以非禮先加於人，他人以非禮回報，不算是犯。
我們經常是以非禮先加於人，人才以非禮來答我，這不算是犯，更談不上是校。”這是《 孟子》“人必自侮，而後人侮之。
3. 顏淵自身無過，被犯的機率大大降低
顏淵不這樣，他自身無過，不以錯亂加於人。其實，當我們做到自身無過不去冒犯別人的時候，被別人冒犯的機率也就大大的降低了，這也是我們唯一可以把握住的一點。
4. 我們犯了錯，被別人犯的機會大大增加
那有很多人說了，有的時候沒犯什麼過錯也會被別人冒犯，那我們想想看，如果我們犯了一些過錯，那麼被別人冒犯的機會豈不是大大增加了嗎?
(三)如何處理別人來犯
1.《了凡四訓》上有一段話說得非常透徹：“天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。則謗毀之來，皆磨練玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。”當我們聽到別人的毀謗，不發怒、不抱怨的時候，即便是讒焰薰天也就像舉著火把，想要焚燒虛空中一樣，終將自熄。那麼現實生活中，很多高明的人呢，都是這樣來處理別人的來犯的。
2.《韓詩外傳》公案
(1) 子路、子貢、顏回，三種處理方式
【子路】 “人善我，我亦善人”，說別人善待我呢，我就善待別人；“人不善我，我不善之”，人不善待我，我就不善待別人。
【子貢】“人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。”那人對我好，我也對別人好，那麼人對待我不好呢，那我就或進或退地與之周旋。
【顏淵】“人善我，我亦善之；人不善我，吾亦善之。”說人不善
待我，我還是要善待別人。
(2) 夫子對三個弟子的評價
三個人的講法不一樣，就去問夫子，夫子說：
【子路，“由之所持，蠻貊之言也” 】，說子路的這種做法，是邊地荒漠之人的做法。
【子貢，“賜之所言” 】，子貢所說的這些做法呢，就是朋友之間的相處之。
【顏淵，“親屬之言也”】，就是親人之間相處都是這樣做的。
(3) 夫子的處理方式
夫子引用《詩經》的話 “人之無良，我以為兄”，說假如別人不善良，我卻要待其如兄弟。我們看“人不善我，我亦善人”，這就是顏子的人生境界了，像對待親人一樣的對待一切人。
3. 沒有人天生愛犯人，很多犯人不是有心之失。
其實，沒有人天生下來就是愛冒犯別人的，人人都希望自己被別人喜歡，只是在教育成長的過程當中，沒有教育好自己，要麼自己做事兒沒那麼謹慎，很多過失和冒犯別人呢，都不是有心之失。
4. 面對別人來犯，正好反省自己是否中正無過 。
如果我們死死盯住別人的過失，不僅浪費了自己的生命，也錯失了學習的時間。面對這樣的來犯，正好呢，我們可以反省自己，自己的立身，也警惕反省自己，千萬不能冒犯別人。
(四) “犯而不校” ，更好的理解是“不認為這是冒犯”
生而為人，有些境界不去計較，有時候是很困難的，但“犯而不校”更好的理解，就是不認為這是冒犯。如果人總是能夠看到自己也是滿身過錯、經常去冒犯別人的話，那麼別人的一點兒小過錯，自己也是不敢橫加批評和指責了。
(五) “知理不怪人，怪人不知理”
1. 俗話說“知理不怪人，怪人不知理”，一怒一校，這些都很浪費時間、耗費精神，而一切的道德學問修養，都是需要我們傾注精神和時間的。
2. 校對別人的過錯, 是拿別人的過錯,懲罰自己。
(1)一個人一直在校對別人的過錯中，那麼自己又能做什麼呢？無非是拿別人的過錯再次懲罰自己而已，我們如果死死地盯住別人的過失，就是浪費了自己的時間，書都讀不進去。
(2)別人能接受，我們就提出意見幫別人改善；別人不接受，我們就努力修養自己，這才是緊要的事。以憤怒之心來報復別人，真的是一件最無意義的事，害己也傷人。
(六) 總結
1.這一章，總體來說，是曾子對於自己老朋友顏子的追憶性描述，蘊含了曾子對於老朋友無限的懷念之情。兩個人共同追隨夫子學道，一定有著非比尋常的相知，但是讓曾子念念不忘的，與其說是他們深厚的友誼，不如說是顏子的道德修養。
2. 顏子雖然故去了，而曾子在實踐道德學問的過程中，卻能時常的回憶起他，如在眼前。
3.我們看曾子不光對待他的老師孔子能做到這樣，對同門的大師兄也能做到這樣，這就讓人讚嘆了！
4. 我們也會回憶起自己的老朋友，想想看，讓我們想念朋友的都是一些什麼呢？一起做過了哪些有趣的事？或者是他當時怎樣照顧我，對你施予了怎樣的恩惠，等等。我們不會懷念老朋友的美德，這就是“君子懷刑，小人懷惠”了。
5. 唐太宗的君子懷刑
(1)歷經正道虛心納諫的唐太宗，在思念自己的大臣魏徵時說出了那句千古名句， “以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。” (《貞觀政要‧卷‧2》)這也是唐太宗的君子懷刑，他們二人君臣合璧也開創了大唐的貞觀之治的輝煌盛世。
(2)唐太宗也曾經問過孔穎達本章的意趣(《貞觀政要‧四庫全書本.6》)，孔穎達說“聖人設教，欲人謙光。
6. 怎樣做一個真正謙虛的人？
(1)怎樣做一個真正謙虛的人呢？
我們就要認真思考兩個問題：一個是驕傲對我們到底有怎樣的傷害？第二個就是怎麼才算真正的謙虛，謙虛和虛偽到底有怎樣的差別?
(2)孔子說過“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。” (《論語‧述而‧26》)自己沒有，卻總覺得自己有，自己沒有得到的學問，卻總認為自己滿腹經綸，這就是一般人的狀態。
(3) 顏子的勇悍精進：“有若無，實若虛，犯而不校。
這一章，透過曾子的回憶我們知道顏子的勇悍和精進：“有若無，實若虛，犯而不校。”那正是他“日無忘所知，月無忘所能”(《論語‧泰伯‧17》)“學如不及，猶恐失之”，如逆水行舟般勤學不退，沒有絲毫懈怠不進的生命的狀態，讓我們看到了在曾子的眼中，顏子的生命已經化成了自己道德實踐的謙德的典型和榜樣，變成了一種動力，讓曾子不敢愧對。那這樣一種由道義的相交而產生的深厚的友誼，誠讓人嚮往。而這一章所表達的由道義所發出的同門深情，也投射出了曾子的人格光輝。