5-1.子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。
5-2.言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3.立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
<白話>
5-1.子張問怎麼樣做才可以使自己到處行的通，
孔子說：「說話要忠誠信實，行事篤厚謹慎，
即使到了野蠻的國家，也能行得通。」
5-2.反之，說話不忠信，行為不篤敬，在自己的家鄉能行得通嗎？
5-3.這個忠信篤敬的觀念 ，要隨時隨地注意不忘，
站立的時候，好像有個 "忠信篤敬" 站在我的前面，
在車上時，好像有個 "忠信篤敬" 在車前的橫木上，
要這樣頃刻不離，才可以到處通達能行。」
子張 聽了之後，把這些話寫在自己的衣服大帶上面，以免遺忘。
<文義>
1.立，則見其參於前也
站立時，就好像看見“忠信篤敬”森然在面前。
2.在輿，則見其倚於衡也
乘車時，就好像看見“忠信篤敬”依靠在車的橫木上。
3.夫然後行
能夠這樣念念不忘忠信篤敬，自然到處可行了。
4.“參”，按照李炳南老先生的《論語講要》，當“森”字講，
森林的森，就是森然而立，高大聳立的樣子。
5.“在輿”是指乘車的時候，“輿”就是車，
6.“衡”是車前的一個橫木，用做扶手。
7.“書諸紳”，將老師的話寫到衣帶上。
“紳”就是古人用大帶束腰後，垂下的帶頭部分。
書之，欲其不忘也。
<思惟提綱>
1.面對子張的問題，孔子給出了什麼回答，更指出了怎樣的下手處？
2.“ 子張書諸紳 ”。對照子張，反省 我們的學習態度〜
在聽到老師的教誨後〜是否馬上紀錄，時時觀看、遵照踐行呢？
3.孔子 善觀緣起〜他是如何引導子張， 對治子張的病根呢？
＜義理解釋＞
引用經文
1.明朝藕益大師：“信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。”
2.《大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，
先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
3. 藕益大師：“參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。
惟不求行，夫然後行。”
4.《論語˙衛靈公篇˙4》
子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
一. 重點摘記
衛靈公篇-第5章(3)-義理解釋 6分50秒
恭誦原文
【子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。】
(一) 面對子張的問題，孔子不但給出了回答，更指出了下手處〜
1.文義
(1)“立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”
站立時，就好像看見“忠信篤敬”森然在面前，
乘車時，就好像看見“忠信篤敬”依靠在車的橫木上，
能夠這樣念念不忘忠信篤敬，自然到處可行了。
(2)“參”，按照李炳南老先生的《論語講要》，當“森”字講，
森林的森，就是森然而立，高大聳立的樣子。
“在輿”是指乘車的時候，“輿”就是車，
“衡”是車前的一個橫木，用做扶手。
2. 這句話多像父母對孩子的殷殷叮囑〜
夫子對弟子的一片苦心躍然紙上。
子張也真是好弟子，聽到老師的教誨後〜
立即“書諸紳”，將老師的話寫到衣帶上。
“紳”就是古人用大帶束腰後，垂下的帶頭部分。
子張 寫到衣帶上，就可時時觀看、遵照踐行。
(二)對照子張，我們許多人的學習態度就很值得反省了
1.現在很多人都說，“懂了很多道理，還是過不好這一生。”
為什麼呢？因為懂了道理，卻不按道理去做，或做一下就放棄了。
那麼這算真懂道理了嗎？
2.事實上，任何學習都必然要通過練習才能真正掌握。
就像我們小時候學習數學，老師上課講了數學公式，
當時好像聽懂了，回來一做作業，就做不出，或做錯了，
所以上課時感覺“聽懂”只是假象，並不是真的懂。
真正懂，必須要不斷做練習〜
直到可以運用這個數學公式解決生活、工作中的實際問題，
這個數學公式才真正成為了我的知識。
3.同樣，我們感覺聽懂忠信篤敬，往往不是真懂，
也必須在生活中不斷思考、練習，
直到在任何情境下都能恪守忠信篤敬，才算真正懂。
4.因此，練習的第一步就是不要忘記，子張將老師的教誨寫在衣帶上，
就是為了時時提醒自己要練習忠信篤敬，
直到忠信篤敬深深刻入內心，
5.“立，則見其參於前也；在與，則見其倚於衡也”，
隨時隨地都以忠信篤敬觀察校準自心，
如此才能真正懂、真正受益。
(三) 子張的病根是什麼呢？
1.明朝藕益大師對此章批註：
“信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。”
子張的病根是什麼呢？從子張的問題可以看出。
子張問過“干祿”，如何得到俸祿？
問過“達”，如何事事通達？
這又問“行”，怎樣處處行得通？
可見子張關注的都是外在的環境好壞，
而孔子的回答每每都是將他的注意力拉回到如何修身。
2.《大學》說：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，
先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
3.所以君子是以修身為本，自己修好了，外在環境自然改善。
做到忠信篤敬了，自然行，但是如果一開始就是為了行，
就無法真正忠信篤敬了。
4.就像說我盡心盡力幫他人做事，他人自然感謝我、幫助我；
但如果我一開始就是為了得到他的感謝和幫助才幫他人做事，
就必然患得患失，不能真正忠信了。
5.所以藕益大師說：“參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。
惟不求行，夫然後行。”孔子教子張全身心在忠信篤敬上，
不要為了求行得通才忠信篤敬，正是因為一開始不是為了求行得通，
真實 踐行 忠信篤敬，才會真正行得通。這個所求一開始就不能偏啊！
6.其實 上一章中〜
舜就為我們很好地做了“惟不求行，夫然後行”的典範。
正是由於舜不求名利、不求達、不求行，只是一心改善自己、
利益他人，才真正得到名利、得到達、得到行，
這其中的道理很值得我們去探求、去實踐。
“ 子張書諸紳 ”
對照子張，反省 我自己的學習態度〜
在聽到老師的教誨後
是否馬上紀錄，時時觀看、遵照踐行呢？ ( 聞﹑思﹑ 修 )
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