10-2放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
＜白話＞
10-1顏淵問怎樣治理國家。孔子說：「治理一個國家，時令方面最好採行夏朝的曆法，交通工具乘用殷朝的木車，禮服方面戴周朝的禮帽，音樂方面就用韶樂和武樂。
10-2禁絕鄭國那種過度無節的樂聲，排除善於口辯諂媚的小人。因為鄭國的樂聲靡漫無節，缺乏中正和平的韻致，而善於口辯、諂媚的小人危險。」
<注釋>
1. 放鄭聲：放是禁絕的意思。鄭聲是鄭國的音樂，有靡靡之音，故孔子不要。
2. 遠佞人：遠，離開。佞人是當面奉承口齒伶俐而背後不做正經事的人。。
3. 鄭聲淫佞人殆：按這是伸說上二句的。劉寶楠正義：「樂記云：『鄭音，淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。』」殆是危險；佞人善口辯，必使君主聽其言，而致國家危殆。
本章是孔子言治國之道。
顏淵所問的是治理國家的方法，而孔子答覆他的，不但適用於治理國家，甚至也適用於治理天下，因為孔子非常器重顏淵的才德，所以應用「中人以上，可以語上」的原則答覆他。孔子舉出治理國家或天下的幾項主要措施，對歷代的良好制度，都有所採擇，其所提出的，均是歷代制度中之最優者，甚至為了改善社會風氣，淨化人心，倡中正和順之禮樂，而放鄭聲，遠小人，使國家日盛。
三代時，道在聖，心法相傳，天命即之，此千古之命脈，悟天人一貫之道裡，修無為之天德，故孔子將之集大成，建議立儀禮，定國風，戒民情，掃敗俗，移風浴德，使人心不斷提升，天德咸是，即達內聖外王之道也。
<思惟提綱>
1. 為什麼這一章講了夏時、殷輅、周冕，最後收攝在韶舞？
2. 為何說破壞禮樂法律制度，往往是佞臣小人造成的？請舉一、兩則。
3. 這一章跟我們自身的學習有什麼相關？
＜義理解釋＞
一、 引用的經文
1. 《論語．泰伯．8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
2. 荀子《樂論》：「夫聲樂之，入人也深，其化人也速。」
3. 朱熹《四書集注》：「禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。」
4. 宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「一聞千悟，得大總持。一歷耳根，永為道種。
(原文)
顏淵問為邦。子曰： “行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
(白話)
顏淵問如何治理天下、國家。孔子說： “曆法，就用夏曆；乘車，就乘著商朝所做的木質的這種大車子；戴的官帽，就戴著周代的禮帽；演奏音樂的時候，就演奏舜時代盡善盡美的樂舞。要去禁絕鄭國淫蕩的樂曲，以及遠離有口才但心術不正的人。因為鄭國的樂曲浮靡淫蕩，而親近諂媚善辯解的佞人這是一件危險的事情。 ”
上一次講解，提到本章兩個重點
第一個重點 :
夏時、殷輅、周冕、韶舞，完整地表達先王之道的禮樂精神，以仁為本。
為政者在運用禮樂制度，當把握簡樸又不失莊嚴之道的原則，並且要禁絕淫蕩的音樂、以及諂媚善辯的佞人，因為這兩項是破壞禮樂制度的精神的禍首。
第二個重點 :
本章顏淵問為邦，不同於其他弟子問的是為政，顏回的格局大，問的是治理天下的道理。因為顏回具有輔佐天子的氣度跟高度。孔子的回答凸顯傳承先王的禮樂內涵和精神，才是長治久安的為邦之道。
今天會提到第三個重點
第三個重點 :
收攝在韶樂，接著要避掉“鄭聲，佞人”。
音樂具有完成人格修養的效果，孔子說“興於詩，立於禮，成於樂。”
靡靡之音、諂媚善辯的佞人，透由耳根(六根中耳根最利)，干擾純正的心思，道德敗壞、禮樂法律形同虛設，於是國家失序，邁向亡國。
二、 重點摘記
(一) 第三個重點：為政者要“放鄭聲，遠佞人”
這一章的第三個重點就是，為何講完夏、商、周的禮樂制度精神，緊接著是“放鄭聲，遠佞人”呢？我想這一點是有關於為什麼這一章講了夏時、殷輅、周冕，最後收攝在韶舞的一個原因。
1. 禮樂制度本是治國的具體大法
(1)主要是孔子說：“興於詩，立於禮，成於樂。”音樂具有完成人格修養的效果。
(2)就好像荀子《樂論》裡面說：“夫聲樂之，入人也深，其化人也速。”
(3)所以這裡，朱熹的註解就運用張載的說法說：“禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。”
(4)意思是說，禮樂制度本是治國的具體大法，(師父請老師作讚頌)
2. 淫聲與佞人會迷亂為政者的心思，導致國家敗壞
(1) 為政者只要一日不小心，成天聽靡靡之音，也就是頹廢淫蕩的歌曲，又喜歡聽諂媚善辯解的佞人這類人，就會破壞禮樂制度的精神，甚至到了違法亂紀的地步。
(2) 換言之，破壞禮樂法律制度的人，往往是佞臣小人，他們不僅自己喜歡，也會引導當政者去做淫亂的事，迷亂為政者純正的心思，國家敗壞的開始或徵兆可以從這裡看出端倪。
(3)大家試著想，如果為政者身邊都圍繞著沉溺於淫聲與佞人之中，上樑不正下樑歪，他的結果就是道德敗壞，禮樂與法律制度就形同虛設，而逐漸崩潰，
(4)歷史上的亡國之君或亡國之臣，都是具有這樣的特徵，可不慎哉！
(二)總結:本章結合心續的學習
1.這一章我們學習完它的內涵之後，我們應該要拉回我們自己，跟我們自己有什麼相關，我們讀經典都是希望不要只是停留在知識上的學習。
2. 我個人的體會，這一章，我覺得“佞臣”跟“鄭聲”都跟我們耳朵所聽聞的耳根有關係。
3. 佞臣，他擅長辨解，甚至可以將黑的說成白的。不明就裡的人，心思如果常聽到這種天花亂墜的言語，就會遠離事實的真相越來越遠。
4. 其次，淫蕩頹廢的音樂也是透過我們的耳朵，聽著聽著也會干擾我們純正的心思。
5. 佛教中所說，我們六根中耳根最利。用於好的地方，可以“一入耳根，永為道種”，意思是說，聽聞佛法或佛號就種下了成佛的因。
6. 但我們的耳根如果用到壞的地方，也會形成墮落的因。因為耳根會引發我們內心不當的心思或慾望，久之就變成了習慣而無法自拔，耽溺於外在享樂的環境中，要聽到純正內心的光明本性也就離你越來越遠。
7. 所以守住耳根，讓內在於我的純正本性，成為耳根或其他五根的守護者。
8. 就像孟子說的，心才是我們身體上的大體，耳目之官是我們身體上的小
體，我們應該先立乎其大，則其小者不能奪。
9. 讓心做為我們自己的主人，而不是讓耳目之官做為我們的主人。
以上是這一章小小的體會，跟大家互相共勉。
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