子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」
＜白話＞
孔子說 : 「凡事多檢查自己，多找自身原因；對於別人要寬容，少責備；這樣處世為人，就遠離怨恨了。」
<注釋>
1.躬自厚：躬自，反躬自省、自我檢查。厚，厚重。
2.薄責：少責備人家。薄，少。
3.遠怨：遠離怨恨、抱怨。遠，離。
<思惟提綱>
1. 為什麼要「躬自厚而薄責於人」？
2. 為何有「怨」？如何遠「怨」？「躬自厚而薄責於人」可以遠怨嗎？
3. 檢查自己，對己和對人，是厚？是薄？透過學習有在轉變嗎？
4. 「躬自厚而薄責於人」是自我反省和寬恕待人的能力，您增長了嗎？
＜義理解釋＞
一、引用的經文
1.張居正《四書直解．論語》：「如是，人將愛敬之而恐後矣，怨豈有不遠者哉？」
2.朱熹《論語集注》：「責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。」
3.《論語．里仁．15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
4.鐘茂森《論語講記》：「躬自厚，而薄責於人，這句話是成聖的階梯。」
5.《論語．堯曰．1》：
「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」(註:商湯的治國宣言)
「百姓有過，在於一人。」(周武王的治國宣言)
二、重點摘記
(原文)
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！”
(一) 解讀文義
1. 躬自：反躬自省、自我檢查。
2. 厚：厚重。
3. 薄：少。
4. 全文白話：凡事多檢查自己，多找自身原因；對於別人要寬容，少責備；這樣處世為人，就遠離怨恨了。
5. 本章由兩組相對應的詞組：躬自與責人，反省自己與責備別人；還有一組對應詞就是 “厚”與“薄”。
(二) 為什麼要躬自厚而薄責於人？可以遠怨嗎？
孔子為什麼要我們“躬自厚，而薄責於人”呢？ 順著這個方向，真的可以遠怨嗎？
1.怨的由來？源自你對他人苛責。
這個遠怨，很有意思，你可以理解為自己對別人沒有怨恨，也可以理解為別人對你沒有怨恨。因為一個人老是愛找別人的不足，在跟人交往的時候，如果發生矛盾了，總是認為自己是對的，別人是不對的，那就自然對別人有很多很多的怨恨。那麼同樣，你老是責備別人，別人對你也會有怨恨。無論是自己對別人的怨，還是別人對你的怨，都產生於你對別人的苛責。這是厚責於人。
2.躬自厚而薄責於人，贏得別人敬愛，當然遠離怨恨。
心存包容，不苛責別人，對別人就沒有怨恨，沒有怨恨的心就輕靈而智慧，德行也隨之增長。
同樣，別人對你沒有怨恨，那麼你在生活中就不會有人來陷害你，也沒有人 來障礙你。不僅沒有人障礙你，相反，很多人都會願意親近你，幫助你呢！
正如張居正所說：“如是，人將愛敬之而恐後矣，怨豈有不遠者哉？ ”就是
如果你能做到“躬自厚，而薄責於人”的話，別人愛你敬你都來不及呢，又哪裡來的怨呢？
《論語集注》裡也說：責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。
(三) 家人都覺得自己對，所以會吵架；家人都覺得自己不好，所以不吵架。
讀到本章時，我想起了星雲大師在某次法會中講的一個故事。說，有兩戶人家，張家和李家。張家的人，家裡一家人不和，都經常吵架；李家的一家都不吵架，很和睦。張家覺得好奇怪，他們家為什麼都不吵架，就來問李家： “你們家為什麼都不吵架呢? ”李家的人回答：“你們家的人，都是好人，都是對的，沒有錯，所以會吵架；我們家不是，都覺得自己不好，都認錯，所以我們家就不吵架了。”
“這是什麼道理呢? 為什麼好人的家裡吵架，壞人的家裡反而不吵架? ”姓李的人就說：“你們家的人，都要做好人，都認為自己對的，遇到事情都認為對方有問題”。舉個例子說，一盆花擺在這裡，不小心，你們家裡有個人把它打在地上摔壞了，打破的人即刻就大聲的講：“誰把這個花放在這裡? ”他不認為自己打破這個花是錯的；另外一個人就說：“是我放的，誰叫你把它打倒呢? ”就吵起架來。大家都認為自己有理，是對的。
我們家不是這樣，這盆花一個人不小心打壞了，立即就說：“對不起，對不起，我把這個花打壞了。”另一個人：“哎呀，不怪你，是我不應該放在這個地方。”我們家都是自己認錯，當然我們就不吵架了。
(四) 成為幸福之家，要“躬自厚，而薄責於人”。
剛剛的小故事中，如果選擇的話，相信大家都希望成為李家的一員。重點是我們怎樣才能成為幸福之家的一員呢？孔子老人家在這裡給我們指導了一條路： “躬自厚，而薄責於人”。
(五)“厚”與“薄”代表的內涵
“躬自厚，而薄責於人”，這裡的“厚”與“薄”，代表怎樣的內涵呢？厚與薄之間有沒有某種關聯呢？我們這裡從幾個角度去理解。
1. 修行的方向，向內求、莫向外求。
首先，這裡的“厚”與“薄”給我們明確了一個方向，修行的方向：向內，向內反省，向內求。正如弘一大師所說：莫向外求。善於看別人的問題，指責別人，而短於檢查自己，是我們常人的習性，儒家的修身理想就是要改造我們這些 “小人”的習性，改變生命方向，培養我們“行有不得，反求諸己”的君子品質。
2. 對自他的標準，責己嚴、責人恕。
其次，這裡的 “厚”與“薄”，也是明確了我們“躬自”和“責人”的標準，對人對己要使用兩套標準，責己嚴，責人恕。
也就是《論語．里仁篇》曾子所說夫子一以貫之之道：忠、恕。我們常常講，對事對人的標準要一視同仁。現在看來，“一視同仁”並不一定是好的標準。孔子教給我們的標準是，對自己嚴格要求，盡己之力；對別人要多寬容、多體諒，不責人之不及。
看到有一些做領導的人，比較崇尚“以身作則、身先士卒”，對自己要求嚴格，高標準、嚴要求，然後會用同樣的標準去要求別人，他因為自我要求嚴格，責起人來也是理直氣壯，身邊的人往往因為達不到要求，自覺慚愧，當面是敢怒不敢言，背後抱怨一大堆，最後這位“以身作則”的高標準領導就成了人人敬畏的“孤家寡人”。通過學習才知道，原來對自己和對別人要使用兩套標準。正如張居正所說：如行有不得，只就自家身上反求，而於人則曲為包容，初不責其所不及。
(六) 修行是“躬自漸厚，責人漸薄”的過程。
1.看“厚”與“薄”的關係，不會是一成不變的。對一個修行人來說，“厚”與“薄”會有一個轉化過程，修身養性、成長變化的過程。我們明白了方向，知道了標準，不代表馬上就能做到。
2.一開始，我們可能99% 的思維方向都是在找別人的問題，看自己的部分還不足1%，但是經過學習，慢慢的，我們開始有一些反省自己的意識了，再後來，我們看自己的部分越來越多了，看自己的方向和標準也越來越清晰了。
3.修行的過程，其實就是一個“躬自漸厚，責人漸薄” 的過程。最終的目標是什麼呢？成聖成賢。
4.鐘茂森博士在《論語講記》裡也說：“躬自厚，而薄責於人”，這句話是成聖的階梯。“躬自厚”最高的境界就是承擔全部的責任，有錯誤全是我的錯，就像湯王似的，“萬方有罪，罪在朕躬”，一切的問題全是自己的錯，百姓沒有錯。5.歷史上有很多開明的皇帝都頒布過“罪己詔”，向天下昭示自己的過失。大家熟悉的唐太宗李世民，就是其中典型代表。曾有人在唐太宗全集中找到了 28 份“ 罪己詔 ” ，可見唐太宗的自責並非是一時的作秀之舉，而是真切地認識到了自己的錯誤。由此看來，開創貞觀之治的初唐盛世，絕非偶然。
6.薄責於人的 “薄責”，真正做到圓滿的就是“不責”，“薄”到極處了，就不責備別人了。就像大舜對他的父母，是在那樣的家庭環境，父母三番五次要把他害死，他不僅沒有怨言，連怨恨心都沒有，只是在反省自己哪裡做的不好，會讓父母這樣生氣。他只是自責，沒有絲毫對父母責怪，所以最後“遠怨矣”，父母也不再怨他，被他感動了。他不僅感動了父母，天下人都被他感動了，堯王請他出來幫著治理國家，後來連王位也禪讓給他了。
(七) “躬自厚，而薄責於人”是一條修身之道，從對待父母開始實踐。
1.“躬自厚，而薄責於人”，其實是一條修身之道。自我反省和寬恕待人的能力，真正反映的是一個人修行的境界。
2.我的老師說過，一個人自我反省和寬容別人都是需要力量的，而這種力量不會憑空生起，是要靠聖賢智慧的引導，要靠弟子謙卑的學習和不厭其煩的反覆實踐，逐步增長的。
3.“躬自厚，而薄責於人”，我們可以從對待自己的父母開始實踐。有一句古話講，“天下無不是的父母”。這句話是什麼意思呢？是父母真的沒有不是嗎？當然不是，是說做兒女的不挑父母的不是，只檢查自己做得不到位的地方，這樣的人是孝子，是大德。舜，就是我們的榜樣。孝，是一切德行的根；孝道做好了，一切利益都會有的。
4.現在的人有幾個能做到不挑父母的不是，只有自己的不是，很少見。現在時代飛速發展，我們常常都覺得父母觀念過時了、落伍了，說什麼、做什麼都不合時宜。年輕的孩子，很早就開始叛逆，父母稍有嚴厲的辭色，立刻就去對抗、起逆反，年紀輕輕就離家出走，與父母結怨。這離古聖先賢的標準相差太遠了。
本章的義涵深遠，值得反覆探討學習。期待大家在學習中繼續深入！
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