5-1. 子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；
5-2. 言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
5-3. 立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。
〈白話〉
假使說話不忠誠信實，行為不篤厚恭敬；雖是在自己的家鄉，恐怕也行不通罷？
〈文義〉
1.州里：五家為鄰，五鄰為裡。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
〈思維提綱〉
1.「言忠信、行篤敬」就到處通達能行，那做不到又有何嚴重性呢?
2. 您是否有「言忠信、行篤敬」與「行」的正面、反面的經驗實例呢?
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 龍場驛:王陽明早年習程朱理學，後來對程朱理學中「格物致知」之說產生懷疑。1506年因當廷反對大宦官劉瑾專權，被劉瑾陷害，廷杖四十，謫貶作貴州龍場驛丞，當時為蠻荒之地。
2. 王陽明，名守仁，字伯安，是明代思想家、軍事家，陽明是他的號。儒學發展至宋明稱理學，大致分: 程朱和陸王兩大學派。明代王陽明則繼承宋儒陸九淵強調「心即是理」，王陽明學說的精髓在於”心即理”、”知行合一”和”致良知”。陽明心學也傳至日本成為顯學，曾國藩學他的兵法打仗，蔣介石更堪稱他的最鐵的粉絲，曾言：「陽明心學是我終生的精神食糧。」並將台灣的草山改名為陽明山。
3.《孟子•離婁下•28》…..是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂，則有之：舜，人也；我，亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也；是則可憂也，憂之如何？如舜而已矣。…..
4. 龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場這既安靜又困難的環境裏，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裏，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出「心即理」的命題。認識到"聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。"這就是著名的"龍場悟道"。
二、重點摘記
(一) 恭誦原文
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
(二) 解說
1. 孔子告訴子張，要想行得通，必須“言忠信、行篤敬”，做到了忠信篤敬，到蠻夷之地也行得通，反之，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”說話不忠信，行為不篤敬，在自己的家鄉能行得通嗎？古代二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，所以此處州里就指家鄉。
2. 孔子用一正一反的對比，深刻揭示了忠信篤敬對於君子修身立命是何等重要，後世許多大儒身體力行的實踐，也一再證實了孔子教誨。
(三)引---明儒王陽明為喻說明
1.，因為得罪太監，被貶官到貴州龍場驛。明朝的龍場偏僻閉塞，人煙稀少，散居著一些言語難通的苗彝等土著。而且蠱毒瘴癘橫行，外人來此大都會水土不服，難以適應。
2. 王陽明剛到龍場時，沒有食物，他就親自開荒耕種，採野菜；沒有房屋，他就住山洞、搭草棚；挑水砍柴，做飯洗衣，樣樣都要做。對於出生在江南水鄉、官宦之家的王陽明，這種環境的巨大反差無異於天堂地獄。
3. 大部分人恐怕這生存的第一關就過不去了。恐懼、憂愁、憤懣、怨恨，多少或發配、或逃難於此的人都喪生於此。
4. 王陽明沒有沉淪，他不但克服了環境上的種種困難，還主動幫助、教化當地土著，教他們耕種、蓋房、讀書、識字。當時漢人和當地苗族、彝族等民族的關係是很緊張的，當地土著大都不信任漢人，但是王陽明對所有人沒有絲毫的傲慢和偏見，真誠實在地與當地人交往，贏得了當地人的尊重和愛戴。
5. 開始王陽明是在山洞中講學，後來當地土著為他建了龍岡書院，也有越來越多的人來跟隨學習。有一次地方官思州守派人來羞辱王陽明，當地人大為憤怒，就把來人痛打了一頓。思州守大怒，將這件事報告了上級官員毛應奎。毛應奎寫信給王陽明讓他給思州守道歉，並警告他說，如果不道歉可能會受到嚴厲的懲罰。王陽明沒有屈服，他給毛應奎回了一封信，在信中他為那些土著人開脫，並為自己做了辯白。
6. 他說：“君子以忠信為利、禮義為福。”他還引用孟子的話說：“君子有終身之憂，而無一朝之患。”如果思州守要加害於他，他將視為瘴癘、毒蟲一樣不會太在意。陽明的陳述義正詞嚴，不僅平息了思州守的惱怒，也贏得了毛應奎的敬慕，後來毛應奎還成了王陽明的好朋友和支持者。
7. 王陽明在龍場三年多，不但完成了“龍場悟道”這一自身修行的蛻變，還建立了龍岡書院，培養了一大批弟子，幫助當地人改善了生活，提升了文化。當地人為感念王陽明的恩德，將其講學的龍岡山奉為聖地，相約不在山上放牧砍柴。
(四)小結
陽明先生身體力行地實踐了孔子“言忠信、行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”的教誨，也為後世的我們樹立了效學的榜樣。
特別是在今天這個“世界村”的時代，各種文化、各種種族、各種國家交往日益增加，潛在的衝突矛盾日益加劇之際，“言忠信、行篤敬”就更是多元文化交流合作的基礎。
https://kknews.cc/zh-tw/history/eo9voly.html(王陽明在龍場)
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