顏淵問「為邦」。子曰：「行夏之時，乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。
＜白話＞
顏淵問如何治理國家。孔子說：「推行夏朝的曆法；乘坐商朝的木質大車；戴的官帽是周代的禮帽；音樂就演奏舜時代的韶樂；
<注釋>
1.夏時：夏曆。就是我們現在的農曆。
2.殷之輅：「輅」，古代天子、君王乘坐的車子。殷之輅，殷代君王乘坐的車，是木材做的，非常樸素。
3.周之冕：大夫以上要戴官帽，採用周朝所戴的禮帽。
4.韶舞：虞舜時代的樂曲。韶樂盡善又盡美。
<思惟提綱>
1. 顏淵問如何治理國家，孔子如何說？該做哪些？該避免那些？
2. 為何是「夏時、殷輅、周冕、韶舞」？
3. 列舉在《論語》中，孔門弟子有誰問「為政」之道？夫子如何回答？
4. 顏淵問如何治理國家，同樣是「為政」的問題，為何孔子給的答案格局更大？
＜義理解釋＞
一、引用的經文
1.《論語．顏淵．7》：子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」
2.《論語．子路．1》子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。曰：「無倦。」
3.《論語．子路．17》子夏為莒父宰，問政。子曰：「無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」
二、重點摘記
蘭若學堂一起學習聖賢經典的伙伴們，大家早(晚安)！
今天我們一起來學習《衛靈公第十五篇》顏淵問為邦章，
(原文)
顏淵問為邦。子曰： “行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
(一) 白話翻譯及注釋
顏淵問如何治理天下、國家。孔子說：“曆法，就用夏曆；乘車，就乘著商朝所做的木質的這種大車子；戴的官帽，就戴著周代的禮帽；演奏音樂的時候，就演奏舜時代盡善盡美的樂舞。要去禁絕鄭國淫蕩的樂曲，以及遠離有口才但心術不正的人。因為鄭國的樂曲浮靡淫蕩，而親近諂媚善辯解的佞人這是一件危險的事情。 ”
(注釋)
有些專用名詞，在這裡解釋一下。
1.“夏時”，就是夏曆，就是我們現在的農曆，那是方便農業社會農耕所需；
2.“殷之輅”，這個“輅”，輅就是古代天子、君王乘坐的車子。古代君王乘坐的車子也沒有很豪華，它是用很簡樸的這種木材所做的，是以樸素為主；
3.“周之冕”，就是古代大夫以上，王侯所戴的這個禮帽；
4.“韶舞”，就是古代聖王虞舜時代的這個樂曲，孔子稱韶樂呢叫盡善又盡美，這樣的一個舞樂。
(二) 本章義理分析，分三點說明
【第一個重點】為政者應以仁為本，簡樸又不失莊嚴之道！
夏時、殷輅、周冕、韶舞，表達先王之道的禮樂精神，在於以仁為本，為政者當簡樸而又不失莊嚴之道的原則。
1.夏時
主要是因為行夏之時，這個夏時，根據朱熹的註解，它是以古代以寅月為歲首，子丑寅卯的寅，那是現在的農曆的正月，所以呢，而這個正月是取人正，就是說以人為正的一個位置，所以夏朝的曆法是用以寅月為首取人正，那麼跟商朝、跟周朝的這個曆法是不同的。
2.周冕
就是周大夫以上王侯所戴的禮帽，到了周朝才完備，它帶有一種華而不靡，不失莊嚴的禮義精神。
3.韶舞
剛剛提到了就是古代的聖王舜時代所做的音樂，它是具有盡善盡美，相較於當時的鄭國的音樂 ——鄭聲，它是靡靡之音，所以來作一個對照。
所以，以上夏時、殷輅、周冕、韶舞，就是完整地表達先王之道的禮樂精神，在於以仁為本。而為政者在運用禮樂制度的時候，當把握簡樸又不失莊嚴之道的原則，並且要禁絕頹廢淫蕩的音樂、以及諂媚善辯解的佞人，因為這兩項都是破壞禮樂制度的精神的兩大禍首。
【第二個重點】顏淵問為邦，夫子的回答，格局更大！是〝外王〞的禮樂制度。
1.這一章，我們也看到顏淵問為邦這一章，它是迥異於其他弟子問為政，凸顯先王傳承的禮樂精神，可以看出來顏淵的問這一章的重要性。因為古代邦跟國不一樣，所以古代的諸侯的封土，大的可以說稱邦，小的可以稱國，原則上是這樣。
2.朱熹的註解說，顏回有王佐之才，就是輔佐天子的才能，所以問治天下之道。所以孔子這一章的回答異於其他各學生的回答，格局更大，他問的是治理天下的道理。
3.子貢就問政，孔子說 “足食，足兵，民信之矣” ；子路也問政，孔子就說 “先之，勞之”；子夏也問政，孔子就說“無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”等等。孔子都給於上述弟子具體跟原則性的道德論述的回答。
4.這一章顏回問為邦，孔子竟搬出夏、商、周三代的禮樂制度，甚至舜帝時代的盡善盡美的韶樂，帶有傳承先王禮樂制度的內涵與精神，這個是為未來這個新王立法的一個很重要的回答。
5.我們知道孔子因材施教，根據顏回具有輔佐天子的氣度跟高度，所以在這裡的回答，側重將先王的精神做傳承，再根據仁德精神的內涵制定禮樂制度，使得上上下下都能夠有禮法可循的完善製度，這是長治久安的為政之道、為邦之道，將這種內涵與精神傳遞給顏回。
6.所以我們看到這一章是根據〝外王〞的禮樂制度的回答，至於孔子對顏回的內聖的心法就是在〈顏淵篇〉的克己復禮章，在這裡我們就不贅述。
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