子曰：「由，知德者鮮矣！」
＜白話＞
孔子說：「仲由，能夠知德的人是非常少的！」
＜文義＞
1.由：子路，字仲由。此處是孔子喚子路之名而告之也。
2.鮮：就是「少」的意思，也就是說能夠知德的人是非常非常少的。
3.德，謂義理之得於己者。非己有之，不能知其意味之實也。自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。（朱熹《四書集注》）
4.德的本字是悳，悳從直心。心的本體寂然不動，名之為道。動則必變，雖動尚未變化，其心仍直，而不枉曲，這叫做德。不是修道的人不能知德，所以知德者少。（李炳南《論語講要》）
＜思惟提綱＞
1. 夫子為什麼說：「知德者鮮矣！」，能夠知德的人是非常少呢？為什麼是對子路說的呢？
2.本章有兩個關鍵字，一個是「德」，一個是「知」，請問「德」有什麼內涵？「知」又有哪些內涵呢？
3.衛靈公篇前四章給您什麼啟發？如何一以貫之？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1.《中庸·1》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。
2.《中庸·20-9》：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
3.五里霧中：語本《後漢書．卷三六．張霸傳》：「性好道術，能作五里霧。」後比喻模模糊糊或看不清事情的真相。如：「你們倆這樣一吵，把我搞得如墮五里霧中，摸不著頭緒。」
二ヽ重點摘記
（一）本章消文
（原文）子曰：「由，知德者鮮矣！」
這一章是孔子對子路的一個教導跟提點。
這個「鮮」就是少的意思，也就是說能夠知德的人是非常非常少的。
（二）第一個關鍵字--「德」，有兩個內涵
有兩個非常重要的關鍵字，一個是「德」。「德」有兩個內涵：
1.德者得也，從實踐的角度講有得於己
這個「德」，道德的德，就是得到的「得」，就是有得於己，就是德能夠在自己的生命中攬現出來，透過學習實踐你就是變成德性本身，你就是經典本身。這個是實踐的角度講有得於己。
2.「德」是與生俱來的一種美好的本質
另外一個，如果我們從《中庸》的角度就是「天命之謂性」，這個「德」，這個「明德」，是與生俱來的一種美好的本質，對於這種美好本質的充分體認它的存在，以及擴充顯發它的美好，在個人生命的抉擇，以及對待他人的體貼良善上面，去顯發那個本有的、與生俱來的明德、美德，這個也是「德」的意思。
3. 總結「德」的內涵
所以「德」有兩個內涵：一個是有得於己，就是實踐之後，一種德性的光輝在自己身上自然的顯發；另外一個是美好的德性本身就在我生命當中，我生命孕育的時候，這個美好的德性其實天道就賦予我們了，所以我們就要去發現它，然後彰顯它、擴充它。
（三）第二個關鍵字—「知」
這個「發現、彰顯、擴充」，其實就是這一篇的第二個關鍵字—「知」。
1.「知」，一般我們理解就是「知道」，可是如果從知道、了解的角度去理解「知」的話，可能會停留在知識上的了解。
2.我們學習《論語》有一段時間，我們知道《論語》是重視內化實踐的，內化實踐當然要從正確的看法、正確的見解開始建立起。
3.所以我們前一章引到《中庸》的博學，審問，慎思，明辨，篤行，這個篤行是最終究的階段，可是前面還是要有一個聽聞跟思維的過程，就是聽到聖人的道理，以及思惟聖人的道理，跟我生命發生連接，確定這樣的看法，才能用這種看法來對照自己生命原來狀態的不足，進而改善它。
4.所以這個「知」其實不只是知識的理解，而是包含實踐在裡頭。王陽明所謂的「知行合一」，「知」是「行」的開始，「行」是「知」的完成，所以「知」跟「行」其實是一件事。所以我們在看儒學的經典的時候，這個「知」可能要扣合著「行」來理解，才能夠比較了解這個「知」的意思。
5.簡單的講，「知」就是透徹的了解，形成一種確定的見解，因為形成確定的見解，所以可以對照到自己生命跟經典的差距，進而用經典的智慧來調整、涵養自己的生命，調整自己的錯誤，涵養自己的美德、良善的本質，這個才是「知」的內涵。
（四）儒家德性的實踐，是一種自律的德性
所以「知德」，我們剛剛講「德」有兩個內涵：
1.第一個就是德性的實踐，比如說為人子的孝，為人父的慈，君主以禮事臣，臣以禮事君，朋友之間以誠信相結交，那這些都是德，「知德」就是理解這個德行，也實踐這個德行，讓這個德行在自己身上展現這個光輝。
2.另外一個「知德」，就是體認到自己美好本質與生俱來，具有這個美好本質的基礎或者內在加以擴充，就是一個德性實踐的一個過程。
3.所以儒家的一個德性的實踐，就孔子、孟子的系統應該是一種自律的德性，自律的道德，也是這個善是與生俱來，所有的德性的實踐只是在美好良善內在本質的充分外顯、顯發而已，而不是一個他律的道德，不是別人外在的一種強加的規範。
（五）扣到第二章子路慍見的那一段來理解本章
1.孔子對於子路說：「知德者鮮矣！」，或許我們可以扣合到第二章子路慍見的那一段，也就是說，對於德性的實踐以及對於自己美好本質的一種確認，平常我們可能不會有太大的疑惑或挑戰，畢竟外境不是那麼樣的困難。
2.可是在這種極端的處境，比如說陳蔡絕糧這樣極端困難的處境，子路顯然在這個地方是有一些猶疑的，所以孔子在這裡再一次的提醒子路，「知德」就是肯定自己美好的本質，以及堅持這種美好的本質，這個也就是孔子所謂的「固窮」的那個「固」，固守自己的美好，固守自己，讓自己生命更好，也希望讓別人生命更好的這種信仰跟宗旨，這個可以跟「知德」、「固窮」可以一起加以理解。
（六）複習前四章
1.《衛靈公篇》的第一章是衛靈公問陳，孔子就離開了，因為他覺得衛靈公沒有把握到治國的一個根本，而是在治國比較其次的事項上—富國強兵這件事情上太過琢磨，對禮樂道德--衛國的國家問題，沒有充分的認識。
2.第二章是回應子路，「君子亦有窮乎」這樣的一個提問。
3.第三章是提點子貢在學習的時候不要耽著在知識學問的豐富飽滿，而是應該是德性內化之後的一種光輝自然的展現。
4.第四章也是如此，就是對於自己美好的本質，應該充分地體認，那人生就應該讓這個美好的本質充分的發光、發亮，向外開顯。
（七）前四章給我們的啟發
所以整個四章來看，我覺得至少有幾個特色：
1.第一個就是在學習的過程中，孔子老師總是希望我們能夠穿越繁華複雜的表象，能夠在這個表象或者豐富知識學問的基礎上，能夠把握到生命提升的核心要竅。
2.有了這個核心的要竅，面對困境的時候，我們能夠持守我們美好的本質，以及自利利他的生命宗旨目標；有了這樣的要竅，我們在學習的時候，會在豐富的知識學問上把握到其中的一貫之道；有了這樣的要竅，我們在治理國家，或者有機會承擔責任的時候，會在繁雜的事項裡面把握到根本，以及如何安排所有事物的本末次第。
3.簡單地講，這四章或許我們可以從一貫之道去加以通貫。孔子的一貫之道對我們來說就有更深刻的啟發，就好像我們在做事的時候常常會被所有的事項拖入五里霧中，如墜五里霧中，茫然不知去向。
4.我們如果透過孔子這幾章的教導，能夠把握到事物的最根本，從最根本的目標把它矗立起來，所有事項的安排那個本末次第或許就能夠非常明白跟清晰。
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