子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」
＜白話＞
孔子說：“賜啊！你以為我是個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的道理把所學貫通起來。”
＜文義＞
1. 賜：子貢名。
2. 識；記也，言記之在心。
3. 與：同「歟」。疑問語助詞。
4. 一以貫之：言學雖博，皆可會通而歸於一貫。貫，串也。
<思惟提綱>
1. 孔子為什麼問子貢：「女以予為多學而識之者與？」
2. 從孔子學禮儀，如何看出他是「博學於文，約之以禮」？
3. 孔子提點子貢，強調「一以貫之」，何謂「一以貫之」？
4. 子貢善問善學嗎？從本章，您學到什麼？
<義理解釋> 9分15秒
一、引用經文
1. 《論語・述而・2》子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
2. 《周禮·春官·大宗伯》篇記載的吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種禮儀類型，統稱「五禮」
3. 《論語・雍也・27》子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
4. 《論語・八佾・3》子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
5. 《論語・公冶長・13》子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
6. 《中庸・22》：「凡事豫則立，不豫則廢。-(略)---博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。--(略)----。」
7. 《論語・里仁・15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
8. 《論語・顏淵・2》仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
9. 《論語・衛靈公・24》子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
10. 《論語・雍也・28》子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
二、重點摘記
大家好！
我們今天學習《衛靈公篇》第三章，我先恭誦一遍：
<原文>
【子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”】
(一) 子貢是個善問善學的弟子
《論語》裡面非常多師生精彩對話的篇章，其中有好幾篇都是出自孔子跟子貢的對話。子貢是言語科的學生，對於事理能夠通透的洞察，言語呢也能夠非常的到位，也是一個善問的弟子，善問善學的弟子。
(二) 本章特別之處 : 孔子主動對子貢提問
這一篇也非常的特別，孔子是主動對端木賜（子貢）提問，就說：“你是不是認為我的學問是多學而識之者與？”就是說，你是不是認為我的學問是一種博學？看起來，子貢毫不猶豫說：“對呀，不是嗎？”這個對“然”，這個對，應該是子貢的一個理解。
(三) 孔子是多學而識之者 — 默而識之，潛移於心，默化於行
1. 孔子也提過自己的學問叫“默而識之”，也就是孔子在學習的時候，是蘊含於心，牢記於心，對於學問，其實也是非常博學。
2. 孔子是以知禮聞名，我們知道禮其實有各種禮節的規範，“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮，或者婚禮、喪禮等等，這些禮儀的規範，其實是非常的細緻，如果沒有博學強記的這樣的學習的過程，對於禮是不可能這麼熟悉的。
3. 那當然，也要潛移於心，默化於行，才能更深刻的體會禮的一個內涵。
也就是孔子在引導學生的時候也說要“博學於文，約之以禮”，所以從博學或者多學而識之的角度，子貢從這個角度來理解孔子，並沒有理解錯誤。
4. 所以，孔子問子貢說你是不是認為我的學問是一種博學而強記的學問呢？子貢其實非常的快速的回應說：“對的。老師，我就是這樣理解。”
(四) 子貢又問“非與？” 這一問引出“一貫之道”！
1. 不過子貢還是有更深刻、深入的地方，他能夠體會到孔子老師主動提問這樣子的問題，可見對自己理解老師的這個角度，就是博學、多學而識的這個角度，孔子顯然要進一步的指導提點他。
2. 所以子貢又問“非與？”這兩個字其實非常重要，因為只有這兩個字，才能開啟孔子後面的“非也，予一以貫之。” 這個“非”，不是全然否定前面的多學而識之。
(五) 孔子的一以貫之 —「博學於文」還要「約之以禮」
1. 就像我們前面提到孔子說“博學於文”，然後還要“約之以禮”。就這個“博”跟“約”，是由“博”返“約”，也就是孔子的學問看起來非常的博學多聞，可是最後會收攝在一個很簡要核心的關鍵綱要德目上面，這個就是我們前面非常熟悉的仁、義、禮，或者仁跟禮的一個系統。
2. 仁、禮是一內一外，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”外在的行為是依循禮，那這個禮的背後呢，禮的行為背後呢，其實有一種體貼他人的仁心。
3. 所以，孔子的一貫之道，顯然在這個地方是要提點子貢以及後學，理解孔子的學問不能停留在多而識之，多學而識之的博學而已，而是要在博學的基礎上，要更深刻的能夠體貼到孔子那種通貫生命、通貫人我、通貫天人的一貫之道。
4. 所以孔子也講這個主忠信，以忠信為主。子貢其實也體貼到這一點，“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”也就說，在文章多學而識之的這個文章學問之外，子貢其實也隱約可以感受到孔子對性與天道，更深刻、抽象、幽微的性與天道，雖然少談，可是也是非常重要的。
(六) 孔子非常重要的提點：不是停留在博學而已，要收攝在實踐的綱目上
1. 《中庸》指引我們學習的次第、層次呢，也是從博學開始，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”所以也是一個由博返約的一個過程。
2. 所以孔子在這邊就一個非常非常重要的提點，就是提升心靈的學問，不是停留在知識廣博的學問而已，總是要收攝在實踐的綱目上，實踐的關鍵上。所以孔子在“禮”之上提出一個“仁”，這個“仁”應該是這邊所謂的一貫之道。
”
(七) 對比曾子，曾子較子貢了解孔子的一貫之道
1. 這裡呢，也覺得很可惜，就是子貢並沒有繼續的再提問：“老師，你的一貫之道是什麼？”如果跟《里仁篇》曾子跟孔子老師討論孔子的一貫之道，就可以立判高下。《里仁篇》孔子也跟曾子說：“參乎，吾道一以貫之。”曾子馬上說：“唯。”老師，我了解，我了解老師的一貫之道。所以孔子離開之後，門人問曾子，夫子的一貫之道是什麼？曾子就可以替代夫子回答說：“夫子之道，忠恕而已矣。
2. 我們說夫子的一貫之道是在禮之上提出一個“仁”。仁的實踐，就不外乎忠跟恕，就是盡己之忠，以及推己及人之恕，在自己做事的時候，對自己的要求，對自己希望能夠達到的一個目標層次是以忠為主；對待他人、對待外境，就是以恕道為根本，這個恕道又包括己所不欲，勿施於人，以及己立立人，己達達人。
3. 顯然曾子作為傳孔子心法的弟子，對於孔子的一貫之道，或就從實踐的角度，因為講仁，其實比較抽象的，孔子也說“仁者愛人”，可是怎麼去愛呢？曾子就開出了兩個實踐的大綱領，就是忠恕之道。
4. 可見，曾子跟子貢，對於孔子心法的理解領悟啊，還是有不同的。
(八) 結攝
不過，我們在這章裡面，可以看到孔子的善教，可以看到子貢在學習上比較耽著在知識學問的廣博上面。所以，透過主動的提問跟問答之間，就引領子貢要在學問知識的廣博基礎上，再進一步地約之以禮，甚至體貼那個仁義之心，那個仁心。
好，這個是有關一貫之道這一章，這一章其實是《論語》裡面非常重要而精彩的篇章，我們就簡單解析到這邊。
（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）
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