子曰：「上好禮，則民易使也。」
<白話>
孔老夫子說：「在上位的君主如果好禮，則其使民就容易。」
(君主好禮，必能以禮待民，而民眾也必隨之好禮，而 以禮待君主。
禮本於敬，上下以禮相待，就是上下互敬，
所以國家需要使用民眾時，民眾就會聽從。)
<文義>
1.上：在古時指君主和主政者。
2.好、易，皆去聲。
3.【集解】民莫敢不敬，故易使。
4.【集注】謝氏曰：『禮達而分定，故民易使。』
5.【餘論】四書約旨：內外上下大小無一物不得其分，斯謂之好禮。
<思惟提綱>
1.為什麼上位和下位是命運共同體？
2.為何上下關係容易產生對立呢？
3.從日常生活中，是否觀察到“好禮”的好處與“不好禮”壞處？
4.上位或者下位，是一種假名安立。學習了本章之後，在自己所扮演的
各種角色當中，是否有了更多的警醒與啟發呢？
＜讀誦＞ 11分26秒
第 章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
44. 子曰：「上好禮，則民易使也。」
第章~ 第章 各章讀誦5遍
第章~第章 串讀 5 遍
40. 子曰：「作者七人矣。」
41. 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
42. 子擊磬於衛。有荷蕢者而過孔氏之門者，
曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！
『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」
43. 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
44. 子曰：「上好禮，則民易使也。」
＜義理解釋＞ 12分20秒
一. 引用經文
1.《三字經》： “養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”
2.《左傳•昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
3.《論語•學而篇•12》
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，
知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
4.《論語•子罕篇•17》子曰：「吾未見好德如好色者也。」
5.《論語•雍也篇•2》哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！
今也則亡，未聞好學者也
。」
6.《論語•先進篇•6》季康子問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
7.《三字經》： “人不學，不知義。”
8. 張居正： “若為上的心誠好之，修之於身，而視聽言動必以禮；
達之於政，而教訓正俗必以禮。”
9.《論語•子路篇•4》樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。
曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉！樊遲也。上好禮，
則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」
10.《論語•八佾篇•19》定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」
孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
11.《朱子集注》謝氏曰：“禮達而分定，故民易使。”
12.《朱子語類》解釋： “達，謂達於下。”
13.《論語•顏淵篇•19》季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，
何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
14.《論語•為政篇•19》哀公問曰：「何為則民服？」
孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
15.《論語•為政篇•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
二. 義理解釋 12分20秒
恭誦原文：
【子曰： “上好禮，則民易使也。”】
孔老夫子說：“在上位的君主如果好禮，則其使民就容易。”
(一) 上下是命運共同體
上，在古時指君主和主政者。
其實，上下是一種假名安立。
比如在家庭裡，父母是上，子女是下；
但離開家庭，父母到了子女做領導的公司、單位做一個員工，
那上下就反過來了。
所以上下是一種社會分工，意味著承擔的責任不同而已。
理想的上下關係，應該是上面有命令，下面馬上行動〜
〜步調一致，共同努力，心往一處想，勁往一處使。
因為小到家庭、公司，大到國家，所有的事業，都需要上下一群人的
共同努力，尤其是涉及到文化傳承、生態保護等一些事關長遠的事業，
更是需要幾代人的共同不懈努力。
因為我們是命運共同體，所以合則贏，不合則輸。
(二) 為何上下關係容易產生對立？
1.但現實中，上下關係很容易產生對立，在上位的人往往覺得使民難，
下屬不聽話、不配合。所以沿著外延式的思惟，採用法治〜
什麼不足就加強什麼，在控制下屬、讓下屬聽話、在守規矩上下功夫，
制定了一系列規章制度，來約束人。但管得住身，卻管不住心。
當上下兩個人的心沒有調到一個頻道時，
就會出現上有政策，下有對策，出工不出力的現象。
2.生活中有這樣的現象：
孩子為了應付父母檢查，把書本打開，做出寫作業的樣子，
但底下卻藏著一本連環畫，一聽到開門聲，馬上把連環畫放到抽屜裡，
動作之熟練，簡直無法想像。
3.現在孔老夫子告訴我們一個訣竅、一個簡單而且有效的方法：
在上位的人，不需要瞎動腦筋、亂花功夫，只要在自己身上努力，
自己能夠做到好禮，那麼下屬自然就變得聽話。這是什麼道理呢？
4.其實，下屬為什麼不聽話？
很多情況下是因為他不知禮，也就是不知道自己的位置在哪裡，
不知道自己該做什麼，所以會出現不循本分、不安其位、甚至
越位的情況發生。
比如：孩子覺得，我不想讀書，是父母讓我讀的，所以，能偷懶就偷懶。
5.員工覺得，我為企業打工，老闆賺大錢，我才不願為企業多做事。
試想，當孩子、員工、下屬都抱著這樣對立的想法，
又怎麼可能形成合力呢？
6.所以，作為一個在上的家長、領導、企業家，有一個最重要的
使命和責任，就是自己首先應該是一個教育家，
不僅僅養孩子、給員工發工資就夠了，還要進一步教化他們，
讓他們知禮明理。
所以《三字經》說： “養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”
(三)禮，天地之序也。
1.《左傳•昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”所以聖王制禮作樂，把天經地義的內涵轉化為人與人相處的禮儀，
規範了每個人應盡的本分，人人安分守己，天下自然和睦。
2.“禮之用，和為貴。”現代企業管理中藉用了這樣的內涵，
在製訂發展規劃的時候，把企業的願景、使命與員工的前途、命運緊緊
捆在一起，有了共同的目標，再細化分解到每一個崗位，從上到下，讓領導和員工都找到了自己的位置，就能形成上下同心、互相配合的良好局面。3.同樣，一個國家，一個家庭，如果能確立了正確長遠的目標，
每個人又都能圍繞這個共同的目標找到自己的下手處，
那就會不斷的共同增上。
(四) 上好禮始於〜知禮明理好樂禮
1.那這樣的教育、教化從哪裡開始呢？
從上好禮開始，在上之人，首先自己必須做到知禮明理。
2.李炳南先生說： “好禮的'好'字 非常重要！”
好 ,《說文》曰： “美也。”就是以什麼為美，
是一種價值觀引發的內心欲求。
所以喜愛菸酒的，叫好煙、好酒，看到菸酒就眉飛色舞；
崇尚道德情操、不斷改善提升自己的，叫好德、好學，
3.夫子說過“吾未見好德如好色者也”，
也讚歎“有顏回者好學，今也則亡” 。
4.現在把 “好”這樣一種追求的心理狀態，把它用到對禮的追求
和好樂上來，而且達到樂此不疲的程度〜〜上好禮。
(五) 好禮是學習來的
1.但這種對禮的喜好不是我們自己本有的，
必須要跟隨師長學習才能得來。
2.《三字經》說： “人不學，不知義。”
因為常人的習性喜好，大多是好煙、好酒、好色、好玩、好睡等……
庸俗低級的趣味，讓人貪圖享受，不求上進；
而真正幫助人向上、精神振奮的好德、好學等美好的品行，
則非常缺乏、甚至空白。
3.所以，上位之人要教育別人，首先自己要跟隨聖賢、師長學習，
改變自己、充實自己，自己有了內涵才能傳遞給別人。
當我們在跟隨師長的學習過程中，真正地領受到師長那種
發自內心的對禮的好樂和孜孜不倦的追求，
我們的心一定會被深深地打動，
我們會不由自主的產生對禮的強烈的希求。
4.就像一個家庭，如果父母對讀書十分的喜愛，
一有空閒就捧起書本讀，
讀的時候還搖頭晃腦，陶醉在古詩文的意境中，
好像全身每個毛孔都放射出傳統文化的氣息。
那麼，父母不用說一個字，不用勸孩子讀書，他就會被深深地感染，
因為在他的理解領會中，讀書是一件非常非常快樂的事。
5.這個過程就是教育，就是傳遞。
對一個單位、一個國家來講〜
上好什麼，就會成為一種風氣、一種風尚。
(六)結語
1. 所以，當我們從師長那裡，一再親身地體驗到〜
〜他發自肺腑地、至誠地對別人的尊重和關心，
凡事總是以禮相待，體諒他人，待人著想，
而不是要求指責別人，說出的話又是那麼的充滿愛意，
讓人很容易信任和接受，這樣的人格魅力，
就深深地烙印在我們的內心深處，永遠不會忘。
而且會推動著我們去效學，不斷地改善自己，
而且這種改善就像被人推著走一樣停不下來，欲罷不能，
這個時候，才有了那種好學、好禮的內涵。
2. 張居正說： “若為上的心誠好之，修之於身，而視聽言動必以禮；
達之於政，而教訓正俗必以禮。”
這個時候，無論律己、施政，都能以禮來規範，
處處克己復禮，事事為民著想。
3. 人心都是肉長的，人與人之間，往往是你敬我一尺，我敬你一丈，
所以“上好禮，則民莫敢不敬”，“君使臣以禮，臣事君以忠” ，
上下之間就建立了一個彼此相互尊重的關係。
而這個局面，來自於上好禮 ，最初是從上位之人的發心開始的。
4. 《朱子集注》謝氏曰：“禮達而分定，故民易使。”
《朱子語類》解釋： “達，謂達於下。”
因為上好禮，上 發自真心的想要幫助對方，
當這個真誠的心意傳遞到對方心中的時候，
必然贏得對方的信任和尊重，
那個時候，彼此之間的障礙就消除了，溝通做事就非常的順暢。
5. 所以，孔老夫子告訴我們，上好禮與民易使之間，是因果關係，
上好禮是著力點，功夫到了，民必然易使；
上好禮是主動方，民易使是被動方，
“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”；
上好禮是馬達，民易使是車輛，馬達一啟動，車輛就往前，就這麼簡單。
6. 春秋時期，天下無道，禮崩樂壞，在上的君主、主政的大夫們，
大多違禮僭越，而又欺壓百姓，希望民眾聽話，
哀公問曰： “何為則民服？”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”
都渴望得到百姓的順從、恭敬和忠誠，
但都不能從自身找原因，
連自己都做不到，卻希望在下的民眾能做到，
自己不想付出，卻想得到民眾的擁護，
豈不是緣木求魚、痴心妄想。
7. 所以，本章，夫子針對時弊給上位者開出了一劑治世的良藥，
也是對我們想要成為上的後人們一個極大的提點和警醒。
作為一個在上的家長、領導、企業家，
有一個最重要的使命和責任，
就是自己首先應該是一個教育家，
不僅僅養孩子、給員工發工資就夠了，
還要進一步教化他們，讓他們知禮明理。
首先 就是把自己做好
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