曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
＜白話＞
子路又問:「這樣就可以了嗎？」孔子回答說:「修養自己，使全國百姓能安居樂業。講到修養自己使天下百姓能安居樂業，並不容易做到，像唐堯舜那樣的聖人，還常常憂慮不能達到這個目的！」
<文義>
1. 安百姓：使百姓安居樂業。
2. 病諸：病，憂慮、有所難。諸，猶彼，代名詞。
<思惟提綱>
1.孔子說修己之後要安人，安人之後呢？
2.安人之後，為何要安百姓？
3.為何說「脩己以安百姓，堯舜其猶病諸」？
4.本章呈現修行的步驟為何？以何者為基礎？
＜義理解釋＞
一、引用的經文
1.《大學》：「欲修其身者，先正其心﹔欲正其心者，先誠其意﹔欲誠其意者，先致其知﹔致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」
2.《中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。」「
3.《大學》：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」「
二、重點摘記
(原文)
曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！"
(一) 修己以安百姓
子路於是又進一步問道：“如斯而已乎？”這樣就可以了嗎？下一步再怎麼做呢？夫子回答說：“修己以安百姓”，在修己的基礎上安百姓。
前面安人，指與自己有直接接觸的人，此處安百姓所指更加廣泛，凡與自己不直接接觸的人，都含攝其中。
(二) 安人之後，為何要安百姓？
必須要安百姓。只滿足於幫助關係近的人，仁德無法圓滿。圓滿的愛心，必是遍愛一切蒼生，無論關係遠近，無論直接間接。仁德修養至如此境地，才能徹底消除人我差別，達到天人合一的聖者境界。所以，安人之上，還需進一步擴充心量，安一切蒼生。
(三) 從修己到安人、安百姓是修行步驟
由修己出發，到安人，到安百姓，
對應的就是大學之道的修身、齊家、治國、平天下的次第，
遵循的就是《中庸》所說“行遠必自邇，登高必自卑”的循序漸進的原則。
學人依此次第步驟用功，仁德就能一步步圓滿，明德就能一步步彰顯，做到極致就成為聖者，就是“止於至善”。
(四) 修為以修己為基礎，貫穿始終
1.需要注意的是，在整個過程中，“修己”作為基礎，貫穿了始終。安人、安百姓，都要修己以安。
2.就像《大學》中說的：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”，從天子到普通百姓，都是以修養自身，也就是修己作為根本。庶人從基礎做起，固然要以修身為本，已經貴為天子的人，還是要以修身為本，修己的功夫不可須臾而廢。
3.古往今來，位高權重之後，放鬆了自我修養，招致失敗的悲劇不在少數，需引以為戒。
(五)為何“堯舜其猶病諸”？
1.夫子答一送一，回答完下一步怎麼做之後，又送上一句：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
2.病是難的意思。修己以安百姓，就是堯舜做起來，恐怕也難以做到十全十美。
3.既然堯舜也難以圓滿的做到安百姓，還能說他們是聖者嗎？需知儒學是心法、是內學，君子聖賢是按照學人心靈的高度來確立的。
4.堯舜之所以被稱為聖王、聖者，是因為他們的心靈已然達到了遍愛一切蒼生等無差別的境界。所以即便他們治下的百姓仍有冥頑不化者，仍不妨礙他們作為聖者的圓滿。
(六) 總結：看到夫子對我的恩，更楷定我的聖賢之道
那麼夫子為什麼特意加送這句話呢？
1.前面在子路的不斷追問下，夫子把君子之道由修己一路談到了安人、安百姓，所安之人數量越來越多。如果由此便誤以為君子、聖賢是按照安人的數量來確立的，那就有可能會忽視心靈的提升，一味去發展人數，誤入外求的方向。一旦外求，就會離成聖成賢的心靈境界越來越遠。
2.夫子對弟子的關懷細緻入微，所以特意送上這句話，以避免誤解，楷定我們學習儒學的正確方向。
3.作為孔門心法的實踐者，我們都想成為君子、成為聖賢，那就讓我們按照夫子楷定的方向，在修己的基礎上安人、安百姓，在安人、安百姓的過程中提升自己的心靈，圓滿自己的仁德！
【補充】
作為一個自由的行動主體、頂天立地的人，有責任帶給別人安樂，有責任改變世界!
如何起而行呢? 從"修己以敬"開始。
修己以敬(red arrow right)修己以安人(red arrow right)修己以安百姓。
以下影片提供參考。
https://www.youtube.com/watch?v=ISRblH14SwY
大愛電視台，一種說法，黃俊傑教授 : 自由與責任
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