47-1闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」
47-2子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。」《論語•憲問•45-2》
＜白話＞
47-1闕裡有個童子，奉命給孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎？”
47-2孔子說：“我看見他和長者一同坐在成人的位子上，又看見他和長輩並行。他不是個求上進的人，只是個急於求成的人。”
＜文義＞
1. 居於位：與長者同坐。按禮：應隅坐(坐在一邊)，不宜同坐。但童子隅坐無位，成人才有位。
2. 與先生並行：先生，長輩。按禮：應隨行，不宜並行。
3. 速成：急於求成。
4. <思惟提綱>
1.孔子如何判斷童子是非求益者？
2.對比述而篇中的互鄉童子和本章的闕黨童子，有何不同？
3.檢查我們自己的心態，是否犯了原壤或闕黨童子的毛病，又該如何精進改善自己使成為學習的器？
4.附錄中，思考對本章(居於位)(見其與先生並行)的另一種解釋，你有什麼想法呢？
＜義理解釋＞ 11分25秒
一、 引用的經文
1. 《論語・述而・29》互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
2. 《張居正・四書直解》：「聖門之教，雖以敏求為先，亦以躐等為戒。」
3. 《陸隴其・松陽講義》：「大抵人之脾氣禀賦雖有不同，然亦差不多。只是從小便習壞了。童蒙之時，根腳既不曾正得，等到得長大時，便如性成一般。既能回頭悔改，發奮自新也是費盡力氣。」「
二、 重點摘記
原文：
【闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”】
(一) 孔子如何判斷童子是非求益者？
1.“居於位、與先生並行”這是生活中一件極小的事情，對於這些細節，其他人並不在意，孔子卻據此判斷，認為童子不能在最基本的禮這方面求得進步，必然也很難在尊師重道等方面有所發展，是非求益者。
2. 為什麼孔子可以做出這樣判斷呢？因為孔子知人懂禮，他是最懂禮的人了，不僅對違禮之事的細微外相處處了解，更知道違禮之人的內心行相是什麼。
3. 闕黨童子聰明能幹，也很想快速學成，但他“居於位、與先生並行”就是不知讓，做學生的在學的當下就絲毫無謙讓恭敬之心。不謙遜，不恭敬，就不能學到真實的學問。因為學問必須用誠敬之心來求，並且從細小的規矩處入手。
4. 一個人有心向學應該從每一個細微之處來規範自己的言行舉止，做好一個學的器。如果做不到這一點，是不會有太大出息的，因為學是一生的事。印光大師說：“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。”
5. 一個有智慧的老師觀察學生是否能真正受教，從哪個地方觀察？就是從他的行為舉止細節中看他有沒有誠敬之心，傲慢無禮就不能尊師，不能尊師就不能重道，不重道又怎麼能學道呢？
6. 修身齊家治國平天下的基礎就是做人，做人得學禮，不學禮就無以立。不同的時代禮的規範雖然不一樣，但核心一樣就是一個“敬”字。
(二) 對比述而篇中的互鄉童子
1. 〈述而篇〉講過一位互鄉的童子，互鄉民風不好，傲慢粗野，不好講話溝通。可是那個地方的童子來拜見孔子，孔子就接見他，弟子們都很困惑，孔子說：“與其進也，不與其退也。”教誨之道是如果學生想學，能夠進，那老師就幫助他鼓勵他求學。如果他退了，老師也無可奈何。孔子接著說：“人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”人家能夠虛下心來，把自己修治的很整齊、自潔而來，這就是誠心誠意來求學，就該好好教他。
2. 對比一下這一章闕黨童子，他生活在闕黨，有良好的社會環境、詩禮之鄉，而且他能替黨人傳命，也聰慧伶俐，按道理他可以在這替賓主傳話的優越學習條件之中，各方面都能收穫頗多、從中受益。但實際情況卻因為沒有恭敬虔誠之心反倒成為了“非求益者”。
3. 這就是警醒我們：教孩子首先教什麼？作為弟子，如果沒有敬字存心，即便在老師聖者的身邊，也未必能開啟無盡寶藏，讓自己的生命得到綻放。這是十分可惜的呀！
(三) 聰明早發是好事，更要打下好學的基礎，下學而上達
1. 聰明早發本是好事，可因為聰明就不能虛心向學，就成了壞事。《世說新語》有一個故事，有一個年輕人口才很好很聰明，很會談，談老子莊子易經，談完之後大人就很稱讚他“你真是像顏淵一樣啊”，結果這個孩子說：“在座的也沒有孔子，怎麼知道我就是顏淵呢？”他就這樣對別人說話。他口才很好，看上去很優秀，所以小時了了大未必佳。
2. 南懷瑾老先生說：“從歷史上研究，全部的二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年或晚年，都'其末之難矣'。最後成就的的很少很少。” 所以年輕人，一定要打好學的基礎，先學會虛心受教。
3. 張居正說：「聖門之教，雖以敏求為先，亦以躐（ㄌㄧㄝˋ ，踐踏，超越）等為戒。如果為求速度就踐踏規矩，則欲速而不達；循序，則日益而不知，按照修學的次第，一點點不知不覺就在前進，所以夫子也說自己是下學而上達，為此故而耳。學者，宜知所從事焉。應該知道自己也得這麼學，下學上達。」
(四) 現代社會急功近利，再聰明也走不遠
現代社會到處瀰漫著急功近利的心態，年輕人求急進，父母、師長也拔苗助長。讓孩子學多種多樣的才藝，一有機會顯示，大人孩子都洋洋自得。這樣不學才藝還好，學了一點才藝反濟其惡，眼睛長到頭頂上，都以為自己了不起了。一個人不能真正虛下心來，再聰明也走不長遠。
(五) 應以曾參為表率，若無敬畏之心，如闕黨童子，難成大器
1.傳承孔門心法的曾子，孔子說他是參也魯，他不是特別聰慧的人，可是他聽到老師講“先王有至德要道以順天下，民用和睦上下無怨，汝知之乎？”他的反應是馬上站起來避開席子，說我不聰慧，老師，怎麼樣才能知道呢？想想看如果我是老師，提個問題，有學生如此表現簡直是個寶貝，自己會什麼都想教給他。這就是孩子心裡有敬，最後曾子傳承孔門心法，被譽為宗聖。
2.闕黨童子看似機靈，但是兩個細節“居於位、與先生並行”都反應出他心無敬畏，這就是沒有做好學習的基本修養，長大後也難成大器。因為一切致知力行的功夫都是靠敬字做成的。
3.少年最急切的願望，自然是早些成為大人，但是往往只在外表上裝模作樣，忽略成人是需要藉由遵守禮儀規範，循序漸進，“居於位、與先生並行”就是太著急了，急就不能腳踏實地，清醒明覺地活在當下。
4.我們雖不是童子，但少有所得的時候，躍躍欲試的心態就是童子之心。欲速則不達。
(六) 童蒙之教很重要，期待孩子成聖成賢，打好受教的基礎
1. 《松陽講義》上說：“大抵人之脾氣禀賦雖有不同，然亦差不多。只是從小便習壞了。童蒙之時，根腳既不曾正得，等到得長大時，便如性成一般。既能回頭悔改，發奮自新也是費盡力氣。（小時候不學禮不學敬，長大了就形成了習慣，現在我們看孩子到了十三四就說不得了，這都是小時沒養成講禮講敬的好習慣，也就是受教育的基礎沒培養好）此是人才所以日衰，這就是培養不出人才的原因，皆由童蒙之道失矣！都是童蒙之教沒教好。
2. 後世為父兄者，有弟子而不教，固無論矣。作為父親兄長的，你有孩子弟弟，你不教，這就算了，既有能教者，又都從利祿起見。束髮受書，便以利祿誘之，有能教的人，有都從利祿上來教，不期其為大聖大賢，不期待自己孩子成為聖賢而只是願其享高官厚祿。這個念頭橫於胸中，念頭既差，功夫必不能精實。只求掩飾於外，可以悅人而已。當我們的志向都只變成就是希望高官厚祿，財色名利，念頭就差了，志向就差了，我們做的努力肯定也對不了，就會只求掩飾於外，可以悅人而已。教學如此，人才安得而不壞哉？”這人教育都這樣，怎麼會不把孩子教壞？
3.那麼，年輕人應該怎樣對待前輩？應該如何學習才能成材？家長又如何抵擋社會功利忘本的潮流，教會孩子人倫道德和禮節？這是現在家長需要思考的問題。現在守禮有敬的小孩不多了，很多小朋友雖然也背《弟子規》《三字經》，好像什麼都會，但心裡真的有內涵行相嗎？不一定，就像許多人空有表面的禮貌形式，卻不懂禮的內涵。
4.所以做人要打好基礎，灑掃應對，這都是基本禮節，長幼有序、敬老尊賢這是人倫傳統，做好了這些就打好了學的基礎。如果這些都做不到，長大又怎麼會有道德修養？
(七) 總結
1.禮之於人大矣，老者無禮則足以為人害，原壤者是也；上一章講出來的，原壤，賊害了德行，這就是為人害，
2.少者無禮，則足以自害，闕黨童子是也。闕黨童子少不守訓悌之禮，變成了非求益者，不能真正的獲益，這就是自害，夷俟原壤違禮在前，闕黨童子失禮在後。這爺倆，一前一後，共同結束了憲問篇。
3.孔子能夠在初次見到這個童子的短暫的相處過程中，看出這個孩子的性格特徵，可謂明察秋毫，這表現出孔子從細微處識人的獨特眼光和深厚功力。
4.本章夫子告訴我們“如何教孩子、如何認識孩子”。“認識孩子”要放在一個日常的環境下，而這個“日常環境”在中國古代就是用“禮”來觀察，現在家長都不是很清晰了。但孩子是否守禮有敬，這是一個孩子可以受教的基本品性，沒有這個“品性”，就不是器、也難以成才。“因材施教”更沒法談起了。
附錄：
當然，也有註解對本章有不一樣的理解，認為居位，即是欲立，並行，即是欲達。認為欲立欲達是童子之所難能可貴的，所以說童子不是僅求益者，而是欲快速成就的人，這是更難能可貴。張居正說：“使此童子將命，就是以抑而教之。使之使令之役，就是讓他觀少長之序，習揖遜之容，就是為了折其少年英銳之氣，而令其日就於規矩法度之中。”藕益大師也說是夫子是害怕童子離下學而求上達。故令他將命，使之依乎中庸之道，回到當下來，在生活小節處練習操履。
無論是哪一種理解，只要我們心懷恭敬，都會有所收穫。
（注：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）
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