菩提樹下: 十八

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論語子張十九第18章

曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』

〈白話〉

曾子說：「我從夫子那裡聽說過：『孟莊子的孝行，別的事情，是人人做得到的，只有他在父親死後，對於父親所用的人及父親所行的各種政事，他都一些不改動，這是別人所不容易做到的。』」

〈文義〉

1. 孟莊子：魯公族大夫，本姓仲孫，以其先祖慶父弒君，諱而稱孟氏。莊子名速；父仲孫蔑有賢德，而莊子能用其臣、守其政，故夫子稱之。(慶父 → 孟穆伯 → 孟文伯 → 孟惠叔 → 孟獻子 → 孟莊子 → 孟孝伯 → 孟僖子 → 孟懿子 → 孟武伯)

2. 可能：人人能做到。按可能、難能均就一般人的能力比較而言。

〈思維提綱〉

1.本章經曾子轉述，我們可以曉得孟莊子的孝行，最難能可貴的什麼?

2. 您覺得難能可貴的理由是什麼?

3. 讀完本章，您會想到論語中是否有其他相應篇章?

4. 在這個求新求變的現代化社會，像孟莊子的‟不改父之臣與父之政”，您有何想法?

〈義理解說〉

一、引用經文及補充

1.《大學•傳十•釋治國平天下》….. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家（古代卿、大夫以上，喪葬始得用冰，故伐冰之家，即言卿、大夫的家），不畜牛羊；百乘之家（有封邑的卿、大夫之家），不畜聚斂之臣（言善於搜刮的家臣）；與其有聚斂之臣，寧有盜臣（言盜取公家財貨之臣）。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂「國不以利為利，以義為利」也。

2.《論語•學而•11》子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

3. 明·湯顯祖《牡丹亭·虜諜》：“萬里江山萬里塵，一朝天子一朝臣。”

4.《三國演義》所述，三國時，諸葛亮當了劉備的軍師，在短時間內連續三次火攻曹操。當時，人們把這三把火稱為“諸葛亮上任三把火”。傳到後來便成為人們常說的“新官上任三把火”了

二、重點摘記

(一) 恭誦原文、消文

1. 恭誦原文

曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」

2. 這一章又是曾子的語錄，他說：「我聽老師說過：孟莊子的孝，其他方面很多人可能做到；他不撤換父親的舊臣，不改變父親的政策，這一點是很難做到的。』」

(二)本章人物簡介

1. 曾子的老師是孔子，所以這段對孟莊子的評價是曾子轉述孔子的話。要想了解孔子如此評價的意思，就要先了解一下孟莊子這個人。

2. 孟莊子是魯國孟孫氏第六代宗主，名速，世稱仲孫速。《論語》中提到的孟懿子、孟武伯都是他的後人，孟子也是他的後人。

3. 孟莊子的父親是孟獻子，孟獻子是魯國重臣，主張節用和發展生產，時稱賢大夫。在《大學》中還引用了他的一段話，他說:「國不以利為利，以義為利」。一個國家不應該以利益為好處，應該以仁義為好處，可見其人的賢德。所以在他手裡，孟孫氏家族得以振興。

(三) 孟莊子的孝行，最難得者

1. 了解了孟莊子父子的情況，我們再來看，為什麼孔子認為孟莊子的孝行，最難得的是不改父之臣與父之政？

2. 《論語》〈學而〉篇中，孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」可見，孔子認為孟莊子的孝，正是在於他踐行了“三年無改於父之道”。

3. 父親去世了，一個孝子正可以完全按照自己的想法去做事，為什麼要“三年無改於父之道”呢？因為他不忍，心裡面老記著父母告訴他的，對於父母親留下來的一切，都不忍心輕易改變，因為他可以體會到這一切中所蘊涵的父母的良苦用心和付出的心血。

(四)難得之理

1. 那為什麼在孟莊子的孝行中，“ 不改父之臣與父之政”是最難得的呢？因為“自我”啊。我們都或有意或無意地維護著“自我”，總要時時處處顯示出“自我”的存在和價值。

2. 完全按照父親生前的做法，不改變父親的政策，也不改變父親任用的人，那一切功績不都歸功於父親了？我豈不是一直活在父親的陰影下？我的價值豈不是埋沒了？想一想，我們是喜歡沿用前人的做法，還是喜歡自己另搞一套？可能很多人喜歡按自己的來。

3. 所以我們常常可以看到，“一朝天子一朝臣”，“新官上任三把火”，好像一個人上位了，不改變就是不正常的，不管實際情況如何，必須改變，老人必須讓位，老做法必須改變。必須讓所有人都看到我的權威、我的能力、我的價值。

4. 可惜，如此做法不乏各種慘痛教訓，古今中外，因繼承人肆意妄為，導致家族、企業，乃至國家，就此衰亡的例子實在是太多了。

5. 比如隋煬帝楊廣，就在稱帝之後，大規模屠殺先帝遺臣。高熲、賀若弼、宇文弼、楊素等老臣，不是被隋煬帝殺了，就是被隋煬帝逼死了。老臣薛道衡，給隋煬帝上了一封奏疏，把隋文帝誇了一頓。隋煬帝就說：“薛道衡明著誇我爸爸，潛台詞就是說我不如我爸爸啊。”因此處處給薛道衡穿小鞋。幾個回合之後，就找個藉口，把薛道衡殺了。

(五) 改易的標準

1. 孔子說“三年不改父之道”，並非是只要是父親的做法都不改變，那樣的話，何來進步呢？比如大禹治水，就改變了他的父親鯀的治水做法，改堵為疏，但孔子並未批評大禹改變父親的做法，反而對大禹推崇備至。

2. 那麼改不改的標準在哪裡呢？就在仁德之心。改變是出於對家族、國家，乃至天下蒼生的利益考慮，還是基於自我中心，追求自己的私利名聲？

3. 仁者愛人，那一念的自我中心，就會障蔽我們對他人的覺察和愛護，就離開仁德之道了。孝悌是仁之本，對父母的愛戴之心正是對自我中心的有力防護，讓我們不斷長養自己的仁德之心。

4. 對照一下，我們就能看出孟莊子“ 不改父之臣與父之政”的可貴之處了。他完全不以自我為中心，不追求自己的名聲，以真誠的孝心，做父親政策的忠實執行者，讓家族得以繼續興盛。這何嘗不是仁者之心呢？

論語陽貨十七第18章

子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

〈白話〉

孔子說：「我厭惡紫色奪去了朱紅色；厭惡鄭國的淫聲擾亂了先王的正樂；更厭惡巧辯而把國家傾覆的人。」

〈注譯〉

1. 惡紫之奪朱：惡音務，討厭，下同。紫，紅而帶黑，是間色。朱，大紅，為正色。按紫、朱色相近，不細辨，最易混亂。下句鄭聲、雅樂之意亦同。

2. 鄭聲之亂雅樂：鄭聲即鄭國的音樂，其樂尚淫，即不可用以祭祀者。雅樂是周朝的正當音樂。

3. 利口之覆邦家：利口即顛倒是非的巧言。覆，傾亡。邦家，即國家。

本章是孔子說明正道易被邪僻侵佔，勸人慎防之。

《孟子盡心篇下37》引孔子說：「惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉愿，恐其亂德也。」比本章更詳細。而趙岐曾注說：「似真而非真者，孔子之所惡也。」因為似是而非，最易迷惑人，而使人失去正覺，所以孔子深為憎惡。

〈思惟提綱〉

1. 為什麼「惡紫之奪朱」？

2. 為什麼「惡鄭聲之亂雅樂」？

3. 鄭聲有害，雅樂有益，為什麼多數人會選擇鄭聲？

4. 為何說“利口覆邦家”？

5. 禮制等同規矩，「規矩看似約束，卻是最佳防護」為什麼？

〈義理解說〉

一、引用經文

1. 《集注》：“ 朱，正色。紫，閒色。 ”

2. 《韓非子•外儲說左上》: “齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。”

3. 張居正說：“天下之理，有正則有邪，而邪每足以害正，如色以朱為正，有紫色一出，其艷麗足以悅人之目，於是，人皆貴紫而不貴朱，而朱色之美反為所奪。故所惡於紫者，為其能奪朱也。”

4. 《禮記•經解》曰：“ 廣博易良，樂教也。 ”

5. 《孝經•廣要道章第十二》上說：“教民親愛，莫善於孝; 教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，。 ”

6.《禮記．樂記》：「鄭音好濫淫志。」

7.《孟子．盡心下‧9》：孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”

8. 《論語•八佾•20》:子曰: 「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」

9. 張居正《四書集注直解》：「樂以雅為正，自鄭聲一出，其淫哇足以悅人之耳，於是人皆聽鄭聲而不聽雅樂，而雅音之善，反為所亂。故所惡於鄭聲者，為其能亂雅樂也。」

10. 《論語•八佾•25》: 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

11. 《論語•述而•13》: 子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”

12.朱熹《集注》范氏曰：“ 利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。 ”

13. 《論語•衛靈公•10》: 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

二、重點摘要

（原文）

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

(一) 白話翻譯

孔子說：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡荒淫的鄭聲擾亂了雅樂，厭惡逞利口傾覆國家的人。”

本章，聖人告訴我們，一些不正確、似是而非的價值觀，怎麼樣潛移默化、一步步迎合人們的慾望，最後以邪奪正，整個篡改，奪朱、亂雅、覆邦家，禮崩樂壞，朝綱盡失，後果不堪設想。

接下來，我們逐個去分析探討。

(二) 探討“ 惡紫之奪朱也 ”

1.《集注》：“ 朱，正色。紫，閒色。 ”

中國古代，把顏色分為正色和閒色。正色，指青、赤、黃、白、黑五種純正的顏色，分別對應金、木、水、火、土五行，東、西、南、北、中五個方位。

2.正色，莊重、大方、純淨，能夠與天地感通。

所以聖人發現並製定禮樂朝綱，規定服裝顏色，以期天人和諧。

譬如朱紅色，溫暖奔放，所以用於喜慶；黑白色，冷靜嚴肅，所以用於哀傷。

3.閒色，也稱間色，是兩種正色混合而成。

朱色是五種正色中的赤色。紫色是赤、黑二色混合而成，所以比朱色更妖艷、更吸引人。

4.本來君服為朱色，魯國國君魯桓公在位時，喜好紫色，以紫衣為君服，從此紫色開始流行。到了齊桓公時，紫衣更是風靡一時。

據《韓非子》記載:“齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。”上有所好，下必甚焉，以至於當時五匹生絹也買不到一匹紫色布。

5.張居正說：“天下之理，有正則有邪，而邪每足以害正，如色以朱為正，有紫色一出，其艷麗足以悅人之目，於是，人皆貴紫而不貴朱，而朱色之美反為所奪。故所惡於紫者，為其能奪朱也。”

(三) 仔細分析“紫為什麼能奪朱？ ”

1.因為紫色從朱色而來，其中有朱色的成份，與朱相近，所以從吉利喜慶的角度講，好像紫色也有這個功效。而且紫色中又帶有黑色的成份，所以比之純正的朱色，更為艷麗動人。

2.人皆有慾望，慾望驅使人去作一些嘗試，譬如用紫去替代朱，魯桓公、齊桓公就是其中的代表，以國君的身份去作改易，結果上行下效，風靡一國。所以，如果跟著人的慾望走，漸漸地就會把正確的價值觀、道德觀念都淪喪掉。

3.改革開放初期(指大陸)，外國的生活方式也隨著國門的打開而一湧而進。一時間，原來簡樸的中山裝、勞動服不見了，滿大街流行花哨的喇叭褲、長頭髮；年輕人變得不安分，手拿錄音機、嘴叨著香煙，拉幫結派，成群結隊，招搖過市；紅燈區、溫柔鄉，讓不少花心男人夜不歸宿，給和諧的家庭帶來一股不小的衝擊波。經過打黑掃黃，道德觀、價值觀的回歸，再回過頭來看，當年的行為是多麼的幼稚，相信絕大多數人不願再這樣去做。

5.向外的追求會讓人迷失心智，做出一些極其可恥可笑的事，但多少人在物慾的追逐中葬送了性命，根本沒有醒悟的機會，實在是可悲可嘆，這就是以紫奪朱、以邪奪正的危害。

(四) 探討“ 惡鄭聲之亂雅樂也 ”

1. 雅，正也。樂，和也。雅樂，即典雅純正的音樂，能夠達到人與人之間，人與天地之間的和諧。

2.《禮記•經解》曰：“ 廣博易良，樂教也。 ”樂，不是純粹的娛樂和情緒發洩，而是一種非常善巧的教育，把開闊心胸志向、增長學問道德、培養良好品行等深廣的內涵寓教於樂，在優美的音樂旋律中完成教育的傳遞。所以，純正的雅樂容易陶冶淨化人的性情，潛移默化，化民成俗。

3.《孝經》上說：“ 移風易俗，莫善於樂。 ”改變民風，就從音樂入手。

4.鄭聲，是鄭國的音樂，特點是鄭聲淫。

《樂記》上說：“ 鄭音好濫淫志。 ”淫，不是男女二性關係，而是氾濫、過分的意思。鄭聲淫，就是鄭國的音樂過分了，抒發感情太過了，表達快樂，容易得意忘形；表達悲傷，又會走向極端，因為過度氾濫而讓人心志俱喪，外傷身，內傷心。而雅樂，讓人心情中正平和，既有感性的抒發，又有理性的節制。“ 《關雎》，樂而不淫，哀而不傷 ”就是這個意思。

5.明朝帝師張居正說：“樂以雅為正，自鄭聲一出，其淫哇足以悅人之耳，於是人皆聽鄭聲而不聽雅樂，而雅音之善，反為所亂。故所惡於鄭聲者，為其能亂雅樂也。”

6.明明鄭聲對人有害，雅樂對人有益，但鄭聲與雅樂放在一起的時候，很多人就選擇鄭聲，這是因為鄭聲有誘人之處。而這誘人之處，就是迎合了人們的負面情緒，迎合了人們等同於動物的本能，把性情弄得忽上忽下，失去了理性的觀照，導致心智迷失，內心的良善隱沒，人變得迷茫、頹廢。

7.上世紀六、七十年代西方國家的嘻皮士們，為了發洩對社會現實的不滿，歇斯底里地舞動、吶喊，盡情的釋放，其實是一種內心的發洩，但居然演變成為一種流行音樂— — 搖滾樂，把不少年輕人給迷惑了。所以鄭聲的危害，就是把人們的價值觀混淆了，人性的惡的部分被引發、放大，從而與雅樂越來越遠。

8.其實真正的音樂，是情理的交融，是身心的相應，是遠離了物慾的真正的快樂，這才是人生的美好享受。夫子讚歎《韶》樂：“盡美矣，又盡善也。”所以子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”

(五) 探討“ 惡利口之覆邦家者 ”

1.服裝的顏色，是關係到禮的部分，而音樂，則是樂的部分，所以二者合起來就是禮樂。而禮樂的崩壞，也不是它自己就壞掉了，而是人為的因素，是小人作祟的緣故。所以夫子最後的落腳點就點出“利口之覆邦家”的那個“者”，那個人身上。

2.蕅益大師說：“ 二'也'字，一'者'字，賓主歷然。 ”兩個也，是為了襯託一個者，重心落在後者，夫子說紫奪朱、鄭聲亂雅樂，目的是為了突出和強調利口覆邦家的危害。

3.《集注》范氏曰：“ 利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。 ”利口之人就是鄉原，德之賊，逞口舌之利，無中生有、顛倒黑白、混淆是非，把人引上邪路。

費盡口舌不是毫無目的，不是做無用功，而是目的性很強，無利不起早，所有的付出，都是為了一己之私，為了滿足自己的私慾，是個典型的鄙夫小人。

4.指鹿為馬的趙高，就是這樣一個典型人物。一個國君如果喜愛這種人，並且信任這種人的話，那麼這個國家的覆滅就不遠了，秦朝就是一個明證。

5.春秋時期也有這樣一位利口之人，把楚平王父子至親硬是弄成生離死別。這個人叫費無忌，楚國大夫，任太子建的少傅。因為太子建重用另一位大臣伍奢，所以心懷怨恨。奉命到秦國為太子建娶媳婦，見秦女貌美，就動了壞腦筋，勸楚平王自取為妻，使父子不和。又不斷在平王面前說太子的壞話，讓平王認為太子登基會對自己不利，所以將太子派駐在外。當費無忌誣告太子建與太傅伍奢謀反時，平王終於決定要殺太子，太子聞訊逃亡宋國，而伍奢父子被殺，伍子胥出逃吳國，埋下了日後楚平王被鞭屍的因果。好端端的一個楚國就這樣被一個利口的佞人鬧得烏煙瘴氣，並為後面的動亂直至亡國埋下了禍根，佞人的危害實在是太大了。

6.所以，當夫子最中意的弟子顏淵問為邦時，夫子再三的叮囑他“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

(六) 總結

1.李炳南先生認為：“紫色奪朱色，鄭聲亂雅樂，利口覆邦家，都是因為開始時不以規矩，不辨是非，終致以邪奪正，以淫亂雅，以利口覆邦家。聖人惡紫、惡鄭聲、惡利口，即是教人要嚴守規矩，防微杜漸。”

2.禮樂是治國之重器。禮的範圍很廣，大到人與天地的關係，小到人與人之間，凡是大眾相處的場合總有禮制的要求，也就是我們平常說的規矩。沒有規矩，不成方圓。

3.規矩看起來是對人的約束，但其實是對自我的最佳防護，只有遵守規矩、克己復禮，私慾才會被覺察、被制止；私慾被克制了，就能守護自己的內心，外邪就無法入侵，紫色、鄭聲、利口之人就沒有市場，才不會受其害。

4.尤其是上位之人，如果能夠以身作則，帶頭遵章守紀，就不僅自利，更能利他，起到風行草偃、德化一方之效。

論語衞靈公十五第18章

子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

＜白話＞

孔子說：「君子擔憂的是自己無能，並不擔憂別人不知道自己。」

孔子說：「君子只愁自己無能，不愁他人不知道自己。」

＜文義＞

1.病：指的是一種「心病」，「擔憂ヽ擔心」的意思。

2.能：是辦事的能力，君子辦事，為公而不為私。（李炳南《論語講要》）

＜思惟提綱＞

1.找一找，論語中有和本章內容類似的篇章嗎？

2.君子擔憂的是什麼？最不擔心的是什麼？為什麼？

3.您最擔憂的是什麼？最不擔憂的又是什麼呢？

4.學了本章，如果遇到不如意的事，應該怎麼想？怎麼做呢?

＜義理解釋＞

一ヽ引用經文

1.《論語·憲問·32》：子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

2.《論語·里仁·14》：子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

3.《論語·學而·16》：子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

4.《孔子家語•在厄》：子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也。君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。」

5.《論語·述而·3》：子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

6.《孔子家語•在厄》：「夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。何獨丘哉！且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節，為之者人也，生死者命也。」

7.《孟子•離婁下》：「是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」

二ヽ重點摘記

<原文>

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

（一）論語有許多類似的篇章

比如：

1.憲問篇的“不患人之不己知，患其不能也。”

2.里仁篇的“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

3.學而篇的“不患人之不己知，患不知人也。”

（二）孔子為何會屢言之

1.錢穆先生說，這種篇章重出的狀況，應當是孔子屢言之，而聞者各自記之。

2.那麼，孔子為何會屢言之呢？一定是很重要的，需要常常提示叮嚀弟子的，所謂至理常道。

3.就像父母會不厭其煩地叮囑孩子要這樣，不要那樣，夫子對弟子、眾生的心也是如此，心心念念，隨時隨地，耳提面命，真是關懷備至，老婆心切啊！

（三）君子擔憂的是什麼

這一章文義看似淺近，內涵卻極為深遠，需要細細揣摩。

1. 先來看這個“病”字，這指的是一種“心病”，擔憂，擔心的意思。也就是說“君子擔憂的是自己無能，並不擔憂別人不知道自己。”

2.《孔子家語•在厄》中有一段子路和夫子的對話：

子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？ ”

子曰：“無也。君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”

3.子路有一次向孔夫子求教說：“夫子，君子也有憂愁煩悶的時候嗎？”夫子回答說，“君子是沒有什麼憂愁的，因為他在修身實踐中，當他做事還沒有獲得成功時，他會為自己有做事的意念而高興；當他獲得成功的時候，他又會為自己能有所作為而高興。因此，君子一生都很快樂，沒有一天是憂慮的。小人則不然，當他有想獲得的東西還沒有得到的時候，他怕得不到；得到了，又怕失去。因此，他一生都充滿憂愁，沒有一天是快樂的。”

4.此處夫子在憂與不憂這點上，指出君子與小人的大不同。君子樂天知命，俯仰無愧，其心坦然，蕩蕩寬大，哪有什麼可憂慮的呢？

5.若真要說君子的擔憂，也是有的。“述而篇”中就提到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”君子只擔憂在道德學問的不斷增進上有所虧欠，有所停滯，也就是本章所說的“君子病無能焉”，君子只擔憂道不加進，德不加修，一生庸庸碌碌，對社會、對他人無所作為，無所貢獻！

（四）君子最不擔心的是什麼

1.那麼，君子最不擔心的是什麼呢？“不病人之不己知也。”

2.同樣是《孔子家語•在厄》，記載了夫子教導子路的另一段話：“夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。何獨丘哉！且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節，為之者人也，生死者命也。”

3.夫子說：「能不能遇到明眼人，是由時勢所決定的；賢與不賢，則在於個人的才德品質。君子學識淵博，謀略深遠，而沒有碰上好時運的太多了，何止我孔丘一人呢！況且，芝蘭生長在深山老林中，並不因為無人欣賞而不吐露芬芳；君子修習道藝樹立仁德，並不因為貧窮困頓而改變節操。做或不做，是人事；生或者死，是命運。我們就是要盡人事，聽天命啊！」

4.是的，正如夫子所言，若將自己的苦樂建立在為人所知上，就等於將自己的命運交到他人手中，勢必走上一條險路；而君子樂天知命，不論人知與不知，他對於自己所追求的生命目標始終孜孜以求，遇難不退，不改其樂。

（五）君子有終身之憂，無一朝之患也

1.《孟子•離婁下》也談到君子之憂：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

2.這是說，君子有終身的憂慮，卻沒有一朝一夕的禍患。君子憂慮的是什麼呢？就是常常想，舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，而我只不過是一個普普通通的人，我什麼時候才能像舜那樣啊！這個才是最值得我憂慮的事。那麼，憂慮又怎麼辦呢？是只能仰天長嘆，徒自傷悲嗎？其實大可不必，聖賢早已指出一條向上的路，這條路簡明扼要，簡單易行，只要像舜那樣，不是仁義的事不幹，不合於禮的事不做，只要照做就可以了！這樣的話，就算是遇上一朝之患，君子也沒有什麼可憂慮的了。

（六）本章反思與應用

1.人生在世，不如意事十有八九。不為他人理解，不被領導賞識，是常有的事。

2.記得我的老師曾說：“有人不被老闆賞識，明明很努力卻感到總是得不到公正的待遇。如果一直去計較得失，就會更加辛苦。不如增加自己的實力，想辦法讓自己的內心變得更強大。

3.如果我們的工作可以擴大我們服務他人的心量，這即是收穫本身。如果是一顆明珠，早晚別人會發現你的光芒。”是的，一直去計較得失，一定會更加辛苦，因為總是覺得不公平，不順心，為什麼我付出這麼多，別人總也看不到？為什麼轉來轉去，自己總是這麼倒霉！此時，卡住自己的點就是外境，這可惡的外境，不為自己所轉的外境，拿他一點辦法也沒有的外境，但是，這樣抱怨下去又有什麼用呢？

4.不如轉一個思路：增加自己的實力，想辦法讓自己的內心變得更強大。什麼是內心變得強大？就是你的心你作主！不管外境怎麼樣，都不會影響你的心。

5.因為你知道仁德是你的追求，森然萬境中，不斷歷練的是自己的心，日久天長就會淬煉出一個樂於行善、服務利他的善妙習氣，於是，你的心裡能裝很多很多的人，能承很多很多的事，能給他人帶來很多很多的溫暖與快樂。

6.由此，你的生命格局會越來越寬廣，也越來越趨向於聖賢，而“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”這即是收穫本身。

論語憲問十四第18章-3

「豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」
＜白話＞
「管仲哪像一般的百姓拘守小節小信，上吊自殺於溝渠，也沒有人知道他呢！」
<文義>
1. 匹夫匹婦：指普通人。
2. 諒：信。
3. 自經於溝瀆：自經，自縊而死。溝瀆，田間水道。

<思惟提綱>
1.對管仲的評價，子路說他不仁、子貢說他非仁者，他們為什麼這麼說？
2.有道：「忠臣不事二君，烈女不更二夫」，您認為呢？
3.孔子是如何評價管仲的？
4.「生命生死的價值取捨」？應有的格局為何？

＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 顧炎武《日知錄‧卷十三‧正始》：「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨，曰:易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」
2.《孟子．離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」

二、重點摘記
(一) 為主君殉死是小信
第四點，我要表達的是拘泥於小信的問題，也就是 “若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆，而莫之知也。”是否拘泥於小信，應該看事情相對的脈絡而言。
這裡有兩件事情都很大：一個是為主君殉死的個人名節，一個是肩負有傳承文化的大任。兩者比起來，前者的殉死只是小信。

(二)“ 亡國亡天下 ” 的辯論
明末清初有很多的大儒是殉國，其實也不是對主君殉死，所以明末清初的大儒顧炎武他說，曾有一句名言，有 “ 亡國亡天下 ” 的辯論。根據顧炎武亡國跟亡天下的差別是在哪裡呢？他說有亡國與有亡天下， “ 亡國與亡天下奚辯？ ” 曰： “ 易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 ”所以這裡呢，我們看到這種亡國跟亡天下的差別。

(三)管仲抉擇傳承文化大任，不拘泥於小信
1. 儒者面臨兩難，會用高標來衡量自己
一個儒者，他在面臨兩難的問題的時候，他的抉擇都是用比較高的標準來衡量自己。至於那個所謂的個人的名節，而為主君殉死，他放在一個傳承文化的大任比起來的話，當然，所謂的“為主君殉死”的個人的名節，就只是一個小信的問題了。所以，管仲傳承文化，其實保留了整個文化的功勞，是具有為天下保留一個倫理之道的這麼大的功勞。

2. 孟子“ 男女授受不親 ”的辯論
所以孟子就有一章談 “ 男女授受不親 ”的辯論。人家說這個男女授受不親，這是一個禮，但是，如果你的大嫂溺水了，那麼你是不是還拘泥於男女授受不親？孟子當然就說，如果大嫂溺水了，如果不去救的人，那這樣的人是豺狼，當然要用手去救她。所以，如果男女授受不親，它相較於大嫂溺水，其實男女授受不親只是小信小義，這個道理其實也是一樣的。

3. 管仲不像老百姓拘泥於小信的格局
所以如果什麼叫做小信？什麼叫做小義？應該要看事情的相對脈絡來說，所以如果我們從這一點來看、來評價管仲的話，那事實上就會理解這一章提到的，為什麼孔子把他稱為 “若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆，而莫之知也”，不能跟一般老百姓他們的拘泥於小信這樣的一個格局而已。

(四)結攝
1. 儒家並不鼓勵非理性的殉死
最後我要補充的是，這兩章在日本二戰期間，事實上日本的軍部是把《論語》這兩章刪除的，理由是跟日本當時的國體制度不符合，這也反映出日本君主至上的天皇主義的問題。殉死，為主君殉死，被高度操縱成為為軍國主義服務。但從這兩章看來，儒家並不鼓勵非理性的殉死。孔子談君君臣臣、父父子子，千萬不要誤解為，是一個只是懂得尊君主義的孔子。其實這一章要表達的是，做國君要國君的樣子，做父親要父親的樣子，這種責任倫理，這是中華文化的一大特色，與日本封建時代跟戰前的天皇主義截然不同。

2. 今日正逢國學復興時代，期許自己成為傳承文化的君子
最後，我想這一章，這兩章非常地重要，但是這一章，要表達的是文化傳承的重責大任，其實是人人有責，我們在這裡傳承文化，感覺很有殊勝的意義，因為今日正逢國學復興的時代，儒家文化這麼美，而那些歷朝歷代懷抱天下蒼生的君子聖賢，都是我們效學的典範。但是文化傳承需要一批君子，期許自己成為傳承文化的君子，也期許大家成為傳承文化的君子。孟子曾經引用顏淵的話說： “ 舜，何人也，予，何人也，有為者亦若是！ ”大家互相共勉。

論語憲問十四第18章-2

18-1 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」

18-2 子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其披髮左衽矣！

18-3豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」 /

＜白話＞

18-1子貢就問老師孔子說：「管仲不能算是仁者吧？齊桓公殺了公子糾，他沒有自殺、為公子糾殉死，卻又輔佐了齊桓公，當了宰相。」

18-2孔子回答說：「管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正了天下，人民到今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們早已經成為披頭散髮、穿衣服開左邊的文化落後民族了！

18-3管仲哪裡會像一般的百姓拘泥著小節小信，上吊自殺於溝渠，而最後也沒有人知道他呢。」

＜文義＞(僅10-2)

1. 一匡天下：匡正天下。匡，匡正。

2. 微：無、沒有。

3. 被髮左衽：頭髮披散，衣襟向左，此為胡人的裝扮。與華夏民族束髮右衽的風俗不同。被，音ㄆㄧ，通「披」，覆蓋。衽，音ㄖㄣˋ，衣襟。

＜思惟提綱＞

1. 孔子在第17、18兩章各從何角度稱讚管仲？

2. 從文化傳承的角度，我們沒有落入夷狄之道這是誰的功勞？原因為何？

3. 夫子為何婉惜管仲器小？孔子用心為何？

讀誦/ 魏琳蓁老師領讀 / 17 ’29”

今天進度，慢讀、緊讀、背讀、串讀 10遍

18-2子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其披髮左衽矣！

第14-3章~第18-2章各章讀誦5遍、串讀 5遍

14-3.樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」

15. 子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

16. 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」

17. 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？」子曰：

「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

18-1~2. 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」

子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其披髮左衽矣！

＜義理解釋＞張崑將老師 /4’26”

一、引用經文及資料

1.《論語‧憲問‧17》子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

2. 《論語‧八佾‧22》: 「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

二、重點摘記

(一) 夫子從文化傳承的角度肯定管仲的仁者之功

1. 我們從這一章裡邊，我們提練出第二個特點，我們就可以知道，這一章，孔子是從文化傳承的角度大大的肯定管仲的仁者之功。

2.也就是說，這一章跟前一章，子路問管仲是否仁者的這一章的差別在哪裡呢？上一章，孔子是從管仲 “九合諸侯，不以兵車”的智慧和平的方式達到匡正天下、稱霸天下的目的。這一章，只是從文化傳承的方式進一步肯定管仲仁者之功的功勞。

3.所以朱熹說：“聖人呢，不責其死而稱其功。”就是說：“聖人呢，不會去責備他死不死，但是呢，稱讚他對於文化傳承的功勞。”

4.也就是說，從文化傳承的角度來看，管仲雖然用霸道輔佐齊桓公，但是呢，霸道跟王道的差別呢，是霸者還懂得用仁義的招牌，也就是說一個民族的文化禮儀或倫理之道，是經過一個長期文化的累積而成。

5.那我們看到歷史上有很多的帝國，因為外族的入侵，結果把整個民族全部、過去的這些所積累的這些文化，全部洗劫乾淨。那麼這就是說，一旦整個民族成為夷狄之道了，那仁義的招牌，連仁義的招牌都不見了，以後想要恢復這個仁義的招牌那麼也不太可能，所以因為它已經沒有了核心的仁義之道，那整個文化的傳承就斷了。

6.所以如果從這個文化傳承的角度來看，管仲確實為這個中華文化保留了很大的文化的延續，也就是所以為什麼說 “微管仲，吾其被髮左衽矣！”否則就過著夷狄之道。這是從文化傳承的角度，來大大地肯定管仲仁者之功的功勞，這是第二點。

(二)夫子藉著說管仲小鼓勵弟子們要成為大器

1. 因此呢，剛剛提到一個仁者的標準，這兩章連續孔子都肯定管仲，所以第三點我要講的是，管仲是已經是成器了，就是器皿的器，已經是非常不簡單了，但是呢，終究他還是沒有成為大器。我想這樣來評價管仲是比較最忠懇的。

2.我們知道在〈八佾篇〉，孔子雖然稱 “管仲之器小哉！ ”看起來好像這個批評管仲，但是，主要是管仲他也不知禮，這好像在批評管仲不好。不過，如果我們將子路與子貢問管仲這兩章合起來看的話，孔子所謂的器小，其實是表達是有點可惜的意思。因為如果以才跟德來說的話，管仲已經很具有才了，但是，德卻還不夠，否則就不會有不知禮、奢侈的行為。

3.所以器小，至少已經是成器了，很多人連器都談不上。而孔子是在鼓勵我們先要成器，然後要把它擴大。孔子一方面欣賞管仲的才氣，但可惜器小了些，並非批評管仲，那也藉這樣子來鼓勵弟子們要成為大器，不要只停留在小器。好，這是第三點。也就是說管仲已經是成器了，只是還沒有成為大器。器

論語憲問十四第18章-1

子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」

<白話>

子貢問道：「管仲不是個仁者吧？齊桓公殺公子糾，管仲不能守節而死，反而輔佐齊桓公當了宰相。」

<文義>

1. 管仲：齊大夫。姓管，名夷吾，字仲。初事公子糾，後事齊桓公，稱霸諸侯。

2. 桓公殺公子糾不能死又相之：齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及公子無知弒襄公，管仲、召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入齊，是為桓公。齊使魯殺糾而請管仲、召忽，召忽自殺，管仲被囚。後鮑叔牙言管仲賢，桓公以為相而霸諸侯。子貢疑管仲忘君事讎，不得為仁。

<思惟提綱>

管仲是仁者嗎？孔子怎麼看？朱子怎麼看？陳亮怎麼看？你認為呢？

＜義理解釋＞張崑將老師 /4分40秒

一、引用經文

1. 朱子《四書集注》：「蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。」

2. 漢·班固《漢書·董仲舒傳》：「故仁人者，正其誼不謀其利；明其道不計其功。」

二、重點摘記

(一) 本章與前章都在談孔子肯定管仲的仁者之功

〈憲問篇〉第十七章，這一章承接著上一章都是在談孔子肯定管仲的仁者之功，但是比起前章子路質疑管仲沒有為國君殉死，這一章則更進一步言不但不死君難，還輔佐主君的敵人，子貢質疑這樣的管仲怎麼能夠算是仁者呢？

(二) 原文

子貢曰： “管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左祍矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”

(三) 白話翻譯

子貢就問老師孔子說： “管仲不能算是仁者吧？齊桓公殺了公子糾，他沒有自殺、為公子糾殉死，卻又輔佐了齊桓公，當了宰相。 ”孔子就回答說：“管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正了天下，人民到今天還享受到他的好處，如果沒有管仲，恐怕我們早已經成為披頭散髮、穿衣服開左邊的文化落後民族了，也就是夷狄，管仲哪裡會像一般的百姓拘泥著小節小信呢，上吊自殺於溝渠，而最後也沒有人知道他呢。”

以上是白話翻譯；以下，我就從幾點來分析。

(四) 仁者的標準為何？朱子與陳亮之辯。

第一點，這一章涉及跟上一章一樣，仁者的標準到底是什麼？

有名的宋代朱子跟陳亮的王霸之辯也是涉及到這個課題。

1. 朱子稱管仲具有仁之功，未必是仁者。

朱子主張“ 仁者 ”並不等於“ 仁之功 ”，就是一個仁者不等於仁者的功勞。這是什麼意思呢？因為按照孟子的標準“王者以德服人，霸者以力服人”，顯然管仲是以霸者輔佐齊桓公，所以九合諸侯，一匡天下。所以，朱子認為管仲只是具有仁者的功勞，但是未必是一個仁者。所以他跟陳亮在辯論的過程當中，朱子稱管仲“仁”，只是具有仁之功。

2. 陳亮認為管仲是仁者，因為“ 明其道不計其功 ”

陳亮卻為管仲辯論到，這個在上一章譬如說，提到孔子稱讚管仲是“如其仁！如其仁！”，而這個“如其仁”，陳亮批評朱子或者是程子他們的解釋都是“如其仁”的意思就是“ 似之而非也”，就是似是而非，很像仁者，但是又卻不是真正的仁者。但是陳亮就說，難道聖人還會去，聖人只是“ 明其道不計其功 ”，難道聖人還會去計算仁的功勞嗎？

3. 仁者的標準仍有爭議

其實這個王霸之辯，在管仲這裡可以看出，朱子跟陳亮的一個立場的不同。但是呢，我們在這裡也看到，仁者的標準到底是什麼？有比較嚴格的標準，像朱子；那也有像陳亮的標準，他認為管仲是仁者。在註解家裡邊有這樣的一個爭議。

補充：

1.東漢班固的「漢書董仲舒傳」：「仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。」

此言意謂做任何事情應該匡扶正義，以眾人利益為主，而非為一己的功利做打算；把真相闡明時，卻不自己邀功。

2.陳亮的主要思想

陳亮認為，“道非出於形氣之表，而常行於事物之間。”道在物中，理在事中。陳亮強調事功即是“有德”、“有理”，在具體的功用實踐中表現為一般之理。

首先，陳亮借用了孔子對管仲的評價，從正面肯定了霸道的價值。“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”其次，由於漢唐歷史所具有的特殊的現實價值，陳亮更熱衷於以漢唐開國明君的功業來論證王霸並用的合理性。甚至陳亮為高祖、太宗“謀位”的霸道行為進行了和解，指出他們的本意不在帝位，只是不得其位就無法推行仁政，所以為了天下國家，只好不得已謀其位。

陳亮強調王道的主導地位。霸道不能是肆意妄為、逞強鬥狠，而必須是“本之於王道”、受王道節制的。霸道只能用來補充、輔助王道。

論語子路十三第18章-2

18-1葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
18-2孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
<白話>
葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」
孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，
正直就在其中了。」
<文義>
1.直躬：坦白直率。
2.攘：偷竊。
3.隱：隱瞞。
4.直：正直。
<思惟提綱>
1.在儒家看來，什麼是真正的正直？夫子怎麼說呢？
2.父子相隱，看起來就是在互相包庇，夫子卻說 “直在其中”，
那麼，直在哪兒呢？
3.有人會說〜父子相隱，雖然順理，但卻破壞了法制。
您認為呢？而儒家的邏輯是什麼呢？
4.也有人會說〜父子相隱，是在放縱親人作惡、縱容犯罪。
您有何想法呢？而儒家的觀點又是什麼呢？
＜義理解釋＞左玉波老師 3分52秒

一. 引用經文
1.朱子《四書集注》：“順理為直。”
2.《孝經˙聖治章第九》“父子之道，天性也”。
3.《孟子梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
4.《孝經˙諫諍章第十五》：“故當不義，則子不可以不爭於父，
臣不可以不爭於君。”
二. 重點摘記左玉波老師
(一)儒家真正的正直
1.在儒家看來，什麼是真正的正直呢？我們看夫子怎麼說。
(1)葉公誇完了他們村兒的直躬後，
夫子說：我們鄉里正直的人跟貴村有所不同。
在我們這兒，兒子偷了羊父親替兒子隱瞞，
父親偷了羊兒子替父親隱瞞，而正直就蘊含在其中了。
(2)可見儒家認為父子相隱才是真正的正直，
這與大義滅親派的觀點完全相反。

(二) 順理為直
1.父子相隱，看起來就是在互相包庇〜
夫子卻說 “直在其中”，那麼直在哪兒呢？
2.朱子《四書集注》中說： “順理為直。”符順於天理叫做直。
3.父子情深，情不自禁的就要互相保護，這是人的天性，
所以《孝經》裡說“父子之道，天性也”。
(1) 父子相隱看似互相包庇，背後的用心卻是互相保護，
這是符合人的天性的，是符順天理的，所以才被稱作直。
(2)這種直是絕對意義上的直，可以稱之為“絕對直”。
(3)大義滅親，從事項上看好像很正直，
但卻違背了人的天性，不符順天理，
所以似直卻非真直，只能稱作“相似直”。
(4)所以夫子所說的 “直在其中”，指的是絕對直，而非相似直。

(三) 父子相隱，破壞法制嗎？
也許有人會說：
父子相隱，雖然順理，但卻破壞了法制。
1.需知儒家的邏輯是這樣的：
制定法令制度的目的是為了平治天下，
平治天下的核心在於“明明德於天下”，
也就是幫助天下人恢復至善的明德本性，
建立一個充滿愛的大同世界。
2.愛的原點在哪呢？
在父子親人之間的愛。
從父子之愛的原點出發，不斷擴充，
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，
最終才能讓世界充滿愛。
3.父子相隱，維護了愛的原點，護住了愛的根本，
這不正是制定法令制度的初衷嗎？
4.父子互相揭發，大義滅親，破壞了愛的原點，
看似在維護法制，其實卻與法令制度的初衷背道而馳。
5.一個沒有愛的世界，法令制度無論多麼完美無缺，
終究也是一片情感的荒漠，了無生趣。

(四) 儒家特別強調要勸諫引導
或許還有人會覺得說：
1.就算父子相隱護住了愛的原點〜
可是這豈不是在放縱親人作惡，看似救了他，其實是害了他呀。
2.需知儒家從不提倡放縱親人作惡，
而是特別強調要勸諫引導，幫助親人棄惡從善。
3.就像《孝經》中所說的：“故當不義，則子不可以不爭於父，
臣不可以不爭於君。”父親做錯了事，兒子是不可以不諫諍勸說的。
4.所以對儒家來說，既通過父子相隱護住了愛的原點，
又透由互相勸諫，避免對惡的放縱。兩個方面都兼顧到了。
5.由此可見，儒家的父子相隱，絕不是是非不分縱容犯罪的互相包庇。

6.至於勸諫的手法，可以不拘一格、靈活多樣。
要根據勸諫對象的性格特點〜
動之以情，曉之以理，情理交融，春風化雨。

勸諫的手法〜觀待緣起悲智雙運

論語子路十三第18章-1

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”

＜白話＞
葉公告訴孔子說：「我鄉里有個躬行直道的人，他父親攘取了別人的羊，他就親自去告發。」

＜文義＞
1.語：告訴。
2.吾黨：黨指鄉黨，猶言鄉里。
3.直躬: 行事正直而不偏曲。

＜思惟提綱＞
1. 「其父攘羊，而子證之」為何兒子會親自去告發？
2. 葉公亮出了自己的觀點：正直就是義不容情大義滅親, 您讚同嗎？
3. 處理事件您會兼顧「情、理、法」嗎？

<義理解釋> 左玉波老師 / 2’48”
一、引用經文及資料
無
二、重點摘記
(原文)
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

(一). 葉公也是《論語》重要角色
葉公又出場了。如果說《論語》的主角是夫子和他的弟子，那麼作為配角的葉公戲份也不算太少。《論語》中他一共出場三次。一次是向子路打聽夫子的為人，一次是向夫子請教為政之道，這次出場他要跟夫子探討一個有關法制和倫理的高端問題。

(二)本章消文
葉公對孔子說： “我們村兒有個正直的人叫躬，因為他太正直了，人們都叫他直躬。直躬正直到什麼程度呢？他爹偷了羊，他出來作證，證明他爹的罪行屬實。 ”葉公就這樣在敘述中亮出了自己的觀點：正直就是義不容情大義滅親。

(三). 古今中外大義滅親代表
1. 葉公是大義滅親派的代表，這一派古今中外還有不少人物。
2. 腹䵍大義滅親代表
(1). 據《呂氏春秋》記載，戰國時期墨家學派有一位領袖叫腹䵍，
住在秦國，他的兒子殺了人。
(2). 秦王說 :“您老年歲大了，也沒有別的兒子，我已經下令不殺令郎了。
這事兒您老就聽我的吧。”
(3). 秦王已經把絞索從兒子的脖子上取下來了，可腹䵍又生生給兒子套了
回去，他說:“不成啊大王。墨家規定：'殺人者要處死'。您雖然能法外
開恩，但我不能不施行墨家的法令。”於是就把兒子殺掉了。
3. 布魯圖斯大義滅親代表
(1). 戰國同時期的歐洲恰逢古羅馬時代。古羅馬也有一個著名的大義滅親
的人物叫布魯圖斯。
(2). 布魯圖斯滅得更多，他的兩個兒子參與了顛覆羅馬共和國的陰謀，在同
僚們一片請求赦免的呼籲聲中，布魯圖斯也像腹䵍一樣不為所動，
下令把兩個兒子都殺掉了。

(四). 小結
在這一派人看來，大義滅親才是真正的正直，正直就意味著能夠大義滅親。那麼在儒家看來，什麼是真正的正直呢？且聽明天分解。

論語顏淵十二第18章

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

＜白話＞

季康子苦於盜賊，問孔子怎麼辦？孔子回答說：「如果你自己不貪財聚斂，即使獎賞百姓竊盜，百姓也不會去竊盜。」

＜文義＞

1.患盜：「患」，憂患、苦惱。「盜」，偷竊。為盜賊之事而苦惱。

2.苟子之不欲：「苟」，如果。「子」，你，泛言在上位的人。「欲」，欲望，指對一切財貨等。

3.賞之不竊：「賞」，獎賞。「之」，指人民。「竊」，盜取、偷。賞民為盜，民亦知恥而不偷竊。

＜思惟提綱＞

1.季康子為了什麼事在苦惱？

2.孔子如何回答季康子的請問？

3.從孔子的回答，你可以猜出季康子是什麼樣的人嗎？

4.為何「上位者的貪欲」跟「人民的偷竊」有極大的關係？

5.本章帶給我什麼啟發？

＜義理解釋＞

一、引用經文及資料

1. 《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正？」

2. 《論語•顏淵•19》季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」

3. 《論語 •先進•16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾

徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！」

二、重點摘記

(一)原文

今天要學習的是《顏淵》第十八章 --“ 季康子患盜 ” 章。

我們現在恭讀原文一遍：

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

(二)譯文

白話翻譯是這樣子的：

季康子苦於盜賊，問孔子怎麼辦？孔子回答說： “如果你自己不貪財聚斂，百姓都被你感化了，即使獎賞百姓為盜賊，百姓也會知恥而不去做盜賊的事。 ”

(三)時代背景

我們現在對這一章進行解說。

1.春秋時代魯國的國君並沒有實際的權力，權力都集中在季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家，其中又以季孫氏的權力最大。

2.季康子是季孫死後繼承大夫的兒子。

3.孔子周遊列國的後期，是季康子招募孔子回國，按理季康子應該重用孔子。可惜，季康子只用了孔子的一些年輕的弟子，像有軍事天份的冉求，孔子只是被尊而不用而已。

(四)季康子不是一個以身作則的人

1.我們從《顏淵篇》這第十七、十八、十九連續三章的問答看來，顯然季康子不是一個以身作則的人。

2.第十七章面對季康子問政，孔子答以：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”3.第十八章則出現盜賊為患的問題，孔子這裡答以：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”可見季康子又是一個貪財聚斂的人。

(五)為何盜賊會多

1.我們從這個問答應可以知道，一個國家如果出現盜賊很多，表示治安不好，治安不好表示老百姓生活非常困苦，才會鋌而走險做盜賊等不法的事情。

2.《論語 •先進篇》有一章說：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！” 而這一章的意思是說：季氏比周公還富有，然而冉求，就是孔子的弟子，還在幫他搜刮錢財。那孔子說：“冉求不是我的學生，同學們可以敲鑼打鼓去聲討他！”

3. 可見當時魯國是一個政府富有，百姓卻很貧窮的國家，卻又常加賦稅在老百姓身上。如果連老百姓生活都過不去了，不去當盜賊，怎麼過活呢？

(六)本章總結&帶給我的啟發

接著我們來對境練習，回歸自心。今天我們讀了這一章，可以給我們什麼啟發呢？

1.這一章主要凸顯盜賊及貪婪的問題。其實這兩個是同一件事情。

2.盜賊，是做了不是自己的東西，用不合法或不合理的方式變成為自己的東西；而貪婪，也有這種情況，把不屬於自己的東西，因你的貪婪而成為自己的東西。強盜還偷偷摸摸，貪婪呢則反而會光明正大，常自我欺騙，認為貪得合理、貪得合法。

3.我們常犯的貪婪的具體事情如：貪名、貪利、貪色、貪吃等，一天裡不知犯了多少這些事情，想到這樣，我們自己又比季康子好多少呢？貪不到就會嗔怒；而明知瞋怒不好，又老是瞋怒，這不是愚癡嗎？所以貪、瞋、痴是一體的。

4.可見貪會引發我們人內心許多不當的慾望，如果沒有好好對治，一生都犯在貪的世界裡打滾，那人生就毀在這個貪字。古今中外，許多貪官污吏搞到身敗名裂的下場，足以使我們警惕。

5.例如每次我自己常受邀去講課或演講，特別是講聖賢經典的時候，我常要提醒自己，我是講我的道理呢？還是講聖賢的道理？如果是來講我的道理，那也是犯了貪的行相，因為貪名，還洋洋得意。這樣久而久之，聖賢道理會離我越來越遠。

6.後來為了避免這樣貪的行相，每次準備教案或演講前，我都先不忘記要向孔老夫子祈求一下，希望今天要傳達的儒家道理能掌握孔老夫子您的意思，不要讓我講錯了，以免誤人子弟，罪過不小。

論語先進十一第18章

子曰：「回也其庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」
＜白話＞
夫子說：「顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。」
＜文義＞
1.庶：近也，言近道也。
2.屢空：空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。
3.不受命：朱子解釋為不安於天命。
4.貨殖，貨財生殖也
5.億：意度，估計，推測。
6.屢中：常常料中，猜中。
<思惟提綱>
1.夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。”，夫子為什麼這麼說呢？從這句話，您得到什麼啟發？
2.儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？
3.夫子說：“子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”從這句話當中，有夫子對子貢的肯定和期許，您讀出來了嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·顏淵．5》司馬牛憂曰:人皆有兄弟，我獨無。子夏曰:商聞之矣:死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有理。四海之內，皆兄弟也--君子何患乎無兄弟也?
2.《大學．傳十章》：「〈康誥〉曰：『惟命不于常！』道善則得之，不善則失之矣。」
3.《大學．傳十章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
4. 《大學．14章》：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」

二ヽ重點摘記
（一）消文
夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”
（二）兩種生命狀態的比對
1.一種是顏回的，“回也其庶乎！屢空。”“庶”是差不多的意思，也就是說顏回的道修得差不多了，這是夫子對顏回修養水平的高度認可和評價。所以後人稱顏回為“亞聖”，僅次於聖人，差不多已經接近聖人了。然而顏回的物質生活水平卻不高，“屢空”，空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。所以顏回的生命狀態是精神富足、物質匱乏。
2.另外一種是子貢的，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”“不受命”，朱子解釋為不安於天命。在儒家看來，一個人的窮通富貴都是由天命決定，所謂“生死有命，富貴在天。”既然富貴決定於天命，所以一個人應該安於天命，接受天命，不要逆天而行。
（三）安於天命絕非消極的宿命論
1.儒家提倡安於天命絕非消極的宿命論，《大學》中說：“〈康誥〉曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。 ” 沒有所謂不變的天命，人行善就能得到天命的眷顧，反之就會失去。說到底還是人自己的行為決定了自己的命運。
2.既然儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？這與儒家的生命宗旨有關。儒家的生命宗旨是“明明德，親民，止於至善。” 恢復本具的明德，令生命達到至善的境界，這是儒家的生命宗旨。
3.從這樣的宗旨出發，所以儒家提倡人們把生命貫注於明明德的心靈提升上，一個人的生命有限，時間精力有限，而且唯有人有明明德的能力。
4.在儒家看來，把時間精力用在物質方面的過度追求，是對生命的一種極大的浪費，所以儒家才會說對於富貴這件事就受命、安於天命吧。如果天生富貴，那就“素富貴，行乎富貴”，在富貴中行道；如果天生貧賤，那就“素貧賤，行乎貧賤”，在貧賤中行道，不要把生命宗旨降格為發家致富。
5.總之，牢牢把“明明德”鎖定為人生的最高目標，所有的努力、精力、時間都傾注在這件事上，絲毫不為其他的事分心，這就是儒家惟精惟一的功夫。
（四）夫子對兩位弟子的肯定與期許
1.顏回之所以可以“庶幾”，修道修得差不多了，就是因為他能夠安貧樂道，全神貫注於大學之道的緣故，所以得到夫子高度的評價。
2.子貢作為孔子高徒，當然生命的大方向是朝向明明德的，但是還不能做到一點不分心的程度，還會在改善物質條件方面分一點心，去做生意——貨殖焉。所以夫子批評他不受命，不能完全安於天命，像顏回那樣的安貧樂道。
3.當然子貢天資聰明，做生意億則屢中，對市場行情常能猜中，對於他的經商才能夫子並不否定，夫子只是更希望他能夠把全部的精力，都貫注在明明德這件人生的大事上，那樣才有望在有限的生命中，取得更高的修行上的成就。
（五）總結
兩種生命狀態，反映出儒家的生命宗旨，以及夫子對弟子成聖成賢的期許，也提示我們要像顏回那樣，把生命貫注於大學之道的生命宗旨之上，去追求心靈提升的最高境界。

論語鄉黨第十 16章~18章

一. 16章~18章各讀5遍; 串讀5遍; 5’51”

二. 重點複習 (僅提供參考)

《論語•鄉黨》重點複習

1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。

2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。

3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。

4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。而他是否在我們實踐時合時宜呢 . 我們來看.18章重點如何說 ..............

5. 18章重點 ....義理講解 .....珠釵老師: 03'31"

＜時哉時哉”的深入探討＞

(1) 我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。

(2) 我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。

(3)所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。

(4) 那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。

2. 總結

(1) 所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。

(2) 可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。

(3)希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。

(4)君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。

三 . 鄉黨第十串讀二遍 08'13"

論語鄉黨第十 16章~18章各讀5遍 ; 串讀5遍 /5’51”

重點複習
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。

〈鄉黨篇〉總結講師：夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的鄉黨篇最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十串讀二遍 8分13秒

《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉講師：蔡忠道老師
在《論語》裡面，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。

※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。

〈鄉黨篇〉總結講師：夢秋老師 4分20秒

※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的鄉黨篇和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。

.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。

※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。

※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。

鄉黨第十串讀二遍 8分13秒

1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在，踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ)　必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。

【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
　　當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。

論語鄉黨第十第15章~18章串習

重點複習(提供參考)

第15章
朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。

章旨 : 孔子對交友的禮義。

前段 : 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」

白話解釋 :
朋友死了，沒有親人處理喪事，孔子說：一切的喪事都由我來辦理。
這是孔子對待朋友的態度，對朋友應盡的道義。」

為什麼呢？
1.所謂的朋友，是志同道合，對道德仁義有共同追求的朋友。
※《論語•學而•1》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
志同道合的朋友，從各地來到，一起學習、切磋琢磨，是生命的快樂時光！
2. 所謂的朋友，是朋友信之，有共同的信仰，彼此產生信任。
※《論語•公治長•26》子曰：「盍各言爾志？」孔子提到他的三個志向
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」，其中之一就是「朋友信之」。
※《論語•學而•4》：曾子每日三省吾身，其中之一就是「與朋友交，而不信乎？」
3. 所謂的朋友，是來成就我的仁德。
※ 《論語•顏淵•24》：曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

後段 : 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

白話解釋 :
對朋友贈送的禮物，雖然是車馬這麼貴重的禮物，除了祭肉，不行禮拜。

為什麼呢？
1.朋友彼此的東西，是「通財」，財物共享的，不用分你的我的。
2.《論語•公治長•26》子路：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」
3.祭肉是祭祀時供神供祖的肉，朋友送給我，價錢比不上車馬，但禮重，所以孔子受贈，必禮拜。

第16章
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。

章旨 : 夫子在六種生活情境下的心態和體貌。

白話解釋 :
孔子睡覺不會睡得像個死人，挺直四肢；居家，不會裝束儀容，像個客人；
看到穿喪服的人，就算很熟的朋友，也一定變了臉色(真心哀悼)；
見到穿官服或者瞎子，就算親密的人，也一定會變臉色，以禮相待；
夫子坐在車上，遇到穿喪服或者是背負國家文集的人，會把著車前的橫木，
欠下身子向他們行禮；宴會受到殷重的招待，一定神色變動，起身感謝主人；
遇到迅急的雷電、猛烈的狂風，也一定莊敬慎畏天地。

意涵 :
1.孔子在生活上，處處克己復禮，關注到別人的感受，由內而外做出最恰當的情
感表達和儀態。
2.一位君子有著觀待他人的仁愛之心，內仁而外禮，敬人敬己，和樂宜人。
3.君子面對自然界的變動，會反思己過，策勵改善，久了，自然能與天地感通。

第17章 .
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

章旨 : 夫子乘車的儀容，謙恭寧靜。

白話解釋 :
孔子上車，必會先站定，拉著上車的繩子，安穩上車。
在車上，不回頭後顧，不急忙高聲講話，不隨手指指點點。
他嚴格的遵守禮儀，謙虛低調，一定會端端正正地站好，拉住繩子謹敬的上車。

意涵 :
夫子無時無處不在的克己復禮、修煉身心，走到哪兒就把光明、溫暖帶到哪兒。

第18章
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。

章旨 : 由「山梁雌雉」的啟示，而感到「時」的重要，進退要合乎時宜。

白話解釋 :
鳥看見人的臉色不善，便舉身飛走，在空中迴翔觀察之後，才會飛下來停到樹林棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，也懂得時宜呀! 懂得時宜呀!」。子路聽到了，就起敬拱手，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下飛走了。

論語鄉黨第十第18章

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。/《論語•鄉黨•18》
＜白話＞
鳥看見人臉色不對的時候就立刻飛走，在空裡飛翔觀察之後，才肯停到樹林上棲息。孔子說：「這些山梁上的野雞，得其時呀! 得其時呀!」。子路聽到老師的讚美，就肅然起敬，這時野雞看到子路臉色變了，就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
＜文義＞
1.色：指人的臉色
2.舉：起飛，鳥見人的態度不善，立即飛去。
3.翔：迴旋飛翔。
4.集：是群鳥在樹木上，引申為止息。
5.山梁:是山澗上的橋梁。
6.雌雉:母的野雞。
7.時哉: 孔子經過山梁，看見雌雉悠然自得，便歎這雌雉能得其時。
8.共：拱手之義，讀「拱」音。
9.三嗅而作: 三振翅而起。
<思惟提綱>
1.你會注意別人臉色的變化嗎？觀察之後會做出什麼反應呢？你的反應對自己和他人有幫助嗎？
2. 如果我們跟孔子一樣走在山路中，看到了這些母雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
3. 孔子和子路師弟兩人借著母野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
4.子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼的時候，你的回應是怎樣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《孟子·公孫丑上》「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。
2.《中庸·2》仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
二、重點摘記講師：黃珠釵老師/14’49”
（原文）
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
本章分成三段來討論：
（一）第一段---色斯舉矣，翔而後集
1.“色斯舉矣”的“色”就是指顏色，那這邊特別指的是人的臉色、人的面色。
2.“舉”字呢就是起飛，就是鳥起飛的意思。那這兩個合在一起就是講，當鳥看見人的臉色不對的時候，或者是態度不友善的時候，它的回饋呢，它的動作，就是立刻飛走。
3.“翔而後集”的“翔”就是指飛翔，就是指鳥在天空裡盤旋飛翔。
4.那“集”的意思是什麼呢？是指一群鳥落到樹枝上去棲息，群鳥在樹林上、在樹枝上的意思。
5.那“翔而後集”的意思就是指鳥在空裡盤旋飛翔，那飛了一段時間以後，它們就很認真地去觀察審顧四周的環境，看看還有什麼危險，對它們會有什麼危險，都沒有了危險以後，它們一群鳥才肯落到樹林上去棲息。
6.色斯舉矣，翔而後集。這兩句詩句，就是比喻人事上的進退都要合乎時宜。
7.第一段的反思
（1）那我想在這裡請大家回過頭來看自己，鳥是這樣，那我們自己又是怎樣？假設今天我們在人群中，你會注意別人的臉色在變化嗎？
（2）如果你曾經注意別人臉色的變化，那第二個你就看看你自己，你自己看到臉色變化的人，臉色不友善的人，你看了以後，你會有什麼動作回應給他？
（3）這兩個問題請大家可以想一想。通常我們在人群中，也是常常想到的只有自己，很少去注意別人臉色的變化，那即使注意到了，看到有人變得不友善了，你會怎樣？
（4）你可能第一個的想法有可能是不理他，第二個的想法可能受他的影響你的臉色也在變。那應該會很少做出怎樣的行動呢？就是開始在關心他，他到底遇到了什麼困難？我可不可以幫助他？
（5）那這三個反應，你覺得哪一個反應會讓你，帶來給你快樂，然後給你有良好的人際關係，我想大家都知道，一定是第三嘛，對不對。
（6）那第一，不理他，不睬他，這絕對不是我們學心靈提升的人所應該有的。
（7）那第二個，隨他的臉色的變化，你也跟著變化，這就是說，你很容易受到外面境界的影響，自己沒有自己內心中的宗旨所在。
（8）一位智者講過一句話，我把它送給你們：我們不能控制發生在我們周圍的事情，也就是說，我們周圍要發生什麼事情，我們無法控制；但是我們可以控制的是，我們如何應對這些事情呢？這些事情發生了，我們怎麼去看待它，我們怎麼去應對它，這是我們可以做的。
（二）第二段---曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”
1.“曰”就是指子曰，所以換句話說，就是孔子講的話。
2.那“山梁”是指什麼呢？是指架在山谷與山谷之間的橋樑，也就是稱之謂山澗上的橋樑。
3.“雌雉”是指什麼呢？雌是指母的，有公的有母的嘛，是指母的，雌字，念cí，也有人念第二聲，也有人念第一聲。雉是指野雞，雌雉就是指母的野雞。
4.山梁雌雉，那孔子讚美它說：“時哉時哉！”為什麼讚美？用“時哉時哉”讚美它呢？也就是它們掌握了時機，能得其時。善用時機，遇到外面境界的改變的時候，它們能夠善用時機，作最合宜、合乎時宜的抉擇跟處理。
5.第二段反思
（1）那這第二小段我想說，也同樣的請大家思考一個問題，那其實思考一個問題的結果，都是希望借由外境能夠策勵你內心的心靈，然後心靈能夠提升，能夠進步。
（2）你想想看，如果我們跟孔子一樣走在山梁上，走在山路中，看到了這些母雞、母野雞，悠然自得的時候，你有什麼感觸？你會用什麼話去形容它們？
（3）有一種狀況是它走它的，我走我的，了不相干，對不對，這是第一種狀況。
（4）第二種狀況，唉，可能注意一下它們，就是可能，有時候那個野的母雞呀，它們顏色很漂亮啊，或者是怎樣，很讚美它，然後說，喔，你看它又飛到哪裡了，它又做什麼了，就期待一下，可是跟你的生命了不相干。
（3）那第三個呢，唉，可能就會跟孔子一樣，有一些讚美，那當然也許不能像孔子那樣，有那種生命那麼高度、那麼深度的“時哉時哉”的讚美，可是可能還是會有一些感受的。
（4）這三種答案你們可以自己去想一想。那其實孔子是一個很偉大的教育家，他所有的在外的這些境界，都可以成為他指導他的孩子、他的學生，生命的指導。
（5）我記得小的時候，就喜歡讀他的一句話就是，“逝者如斯，不舍晝夜。”對遇到人家在河邊、川邊，他就能夠有這樣的感歎，然後教育他的孩子呢，能夠懂得珍惜生命，然後在這個很短很短的生命中，趕快善用時間。
（三）第三段---子路共之，三嗅而作
1.子路共之，這個字，就是讀第三聲，也就是拱手作揖，代表他的禮貌、尊敬。
2.那三嗅而作的意思是什麼呢？就是鳥張起翅膀，拍了三下，然後而作，它一樣地就飛走了。
3.那這個嗅字還有其他的解釋，說是像狗一樣地看東西，那狗通常在看東西的時候，都是忽然間看起來的，所以都會有一種驚嚇的感覺，那我們這裡就不採用這樣的解釋法，也就是說鳥張起翅膀的意思。
4.然後“子路共之，三嗅而作。”這整個八個字的意思，這兩句話的意思，我們可以把它翻譯成說：當子路看到孔子，也就是他的老師，見到母的野雞悠游自在的時候，他很高興地讚美它說：“它們得時了。”就是得到時機了，那就以“時哉時哉”讚美它。而子路看到老師讚美的時候呢，就肅然起敬，那臉的顏色也跟著變了，這時候的野雞呢，看到子路容色變了以後，它也一樣的就張起翅膀，拍了三下就飛走了。
5.第三段反思
（1）那我們同樣的在第三小段我們還是來思考一個問題，就是孔子和子路師弟兩人借著母的野雞來作譬喻，他們期許於後人的是什麼？
（2）那你也許可以想一想說，子路看到孔子讚美母的野雞的時候，他馬上配合著老師，就有所動作出來。那你可以想一想，如果你的老師也正在跟你講什麼學什麼的時候，你的回應是怎樣？
（四）“時哉時哉”的深入探討
1.講完了這三小段以後，我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
2.我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
3.所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
4.那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
(五) 總結
1.所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
2.可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
3.希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。”
4.君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。

論語子罕第九第18章

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

＜白話＞

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。

＜文義＞
1.為山：「為」，做。用土堆成一座山。

2.簣: 盛土的竹器，畚箕之類。

3.止: 停止。

4.進: 前進。

＜思惟提綱＞

1.夫子說「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。」是要說明甚麼內涵？

2.夫子說「譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」是要說明甚麼內涵？

3.請想一想，您有接近成功的時刻又停止的經驗嗎？為什麼 ?

4.立志成聖的志向,碰到困難時,我們要如何撐過最艱難的時刻？

5.如何讓自己在可上可下的時候，堅持選擇向前跨一步？

＜義理解釋＞

引用經文

1.《尚書．伊訓》：「作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。」

2.《論語．子罕．26》：子曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。」

3. 《中庸》:君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

二、重點摘要

原文:

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

(一)解釋文意:

1.“簣”是盛土的筐。

2.孔子說：“好比說堆土成山，只要再加一筐土就成山了，如果停止了，這是我自己停止的！又好比在平地上堆土成山，僅堆了一筐土，如果繼續向前堆，這也是我自己在向前堆的呀！”

(二) 命運操之在我

1.堆土成山，無論是停止而功虧一簣，還是前進而積少成多，都操之在我，不在他人。所以說“止、吾止也！進、吾往也！”止，是我停止了；進，是我前進了。

2.這說明在實踐孔門心法這條路上，我們每一個人都有絕對的自主權，是自強不息、一往無前；還是半途而廢、前功盡棄，決定權就在我們每一個人自己的手上。

3.雖然儒家也講命，但絕非宿命論，對於已經發生的，我們無法馬上把它改變，這些無法馬上改變的，就是所謂的命。但在每一個當下如何抉擇取捨，卻是我們可以自己決定的，而我們每一個當下的抉擇，則決定了我們未來的命運。

4.就像《尚書》中所說：“作之善，降之百福；作之不善，降之百殃。”選擇作善，將來就會獲得幸福；選擇作惡，將來就會遭殃。命運就掌握在我們自己的手中，我的命運我做主。

3.所以在大學之道上，只要我們在每一個可上可下的時刻，選擇作善，選擇向前跨一步，那麼步步向前，最終一定會達到止於至善的聖賢境界。

(三) 在可上可下的時候，選擇向前跨一步

1.那麼接下來的問題就是，如何做到在每一個可上可下的時候，選擇向前跨一步，而不是停步不前甚至倒退。這個問題解決了，我們的大學之道，就一定會走得無比酣暢。

2.結合本章內容作一些探討，我們先看第一句“譬如為山，未成一簣，止、吾止也！”就差一筐土，山就堆成了；如果停止了，則會功虧一簣。這個譬喻反映了一種情形，就是在接近成功的時候，我們沒有繼續前進，而是選擇了停止、放棄，結果功敗垂成、前功盡棄。

(四) 為什麼接近成功時，會停止努力？
人為什麼會在接近成功的時刻停止呢？具體的原因也許有很多種，比如：

1. 懈怠大意

(1)有時是因為懈怠大意，覺得大局已定，就差最後一哆嗦了，所以心裡面就放鬆了，沒有了之前的戰兢惕厲的勁頭，結果出現意外而錯失成功的良機。像龜兔賽跑中的兔子，眼看就要取勝了，一懈怠睡了一覺，被烏龜給贏了。

(2)對治這種心態，就要時刻警惕驕傲自滿的心、得少為足的心。要不斷地提醒鞭策自己，始終保持謙遜謹慎的態度，做到有始有終、善始善終。

2. 怯懦退縮

(1)有時則是因為怯懦而退縮。在不少情況下，越是接近成功的時刻，越是困難挑戰空前巨大的時刻，就好比黎明前的黑暗，又好比馬拉松選手撞線前的瞬間。

(2)此時你似乎已經拼盡了所有的力量，你感覺已經彈盡糧絕，你覺得已經撐不下去了。其實此時只要再咬牙堅持一下，太陽就會在似乎沒有邊際的黑暗中噴薄而出、勢不可擋。

(3)有多少人就是因為沒能撐過這最困難的時刻，倒在了成功的邊緣，令人扼腕痛惜。

(五) 如何撐過最艱難的時刻？

1. 堅守生命宗旨
一是靠對生命宗旨的堅守，越是困難的時刻越要策發自己生命的宗旨，(《論語．子罕．26》)三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。我一定要做一個頂天立地的大人，為了理想的實現，我願意去接受任何的挑戰。而這份對宗旨的堅守，則有賴於我們平時勵志的功夫。我們平時要多思維聖賢境界的美好，生髮涵養高慕聖賢，立志成聖的志向。

2. 憶念父母恩德

二是在困難的時候，去思維憶念父母對自己的恩德，引發報恩盡孝的心。對父母最好的報恩是立身行道，是做一個可與天地參的大寫的人。為了報父母的恩，所以在修學路上遇到困難我一定不能退，要突破、要穿越，退了就無法報恩了。

3. 永不捨離師友

還有就是靠師友的力量，要永不捨離師長善友，師友永遠會無私地給予我們突破困難的智慧與力量，依託著他們，我們就有希望挺過最艱難的時刻。

(六) 夫子讚許的是前進

“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”

1.平地堆起高山，眼前的進度是僅僅堆了一筐土。夫子贊許的是前進，“進，吾往也。”

2.可對一般人來說，想想未來巨大的工程量，漫長無定的工期，恐怕很少有人不望而卻步的吧。

3.在剛剛踏上大學之道的時候，我們會不會有同樣的心態出現呢？聖人境界是那麼的高遠，而自己只是一個缺點錯誤百出的普通人。

4.有時改一個不良習氣就那麼困難，就要付出那麼艱辛的努力，何況要改進所有的惡習，具備所有的德行，該付諸怎樣的艱辛，該經歷怎樣的漫長的歷程啊!有時想一想，似乎就怕了，不敢前進了。

(七) 如何對治打退堂鼓的心態

如何對治這種還沒做就打退堂鼓的心態呢？關鍵還是見解的建立，心理的建設。

1.《中庸》裡講“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。”走大學之道就像遠行、登高一樣，一定是從近處、低處開始的，講究的是按次第，一步步深進。

2.並不是一開始，就讓我們做到很難很大的事情。我們只要在自己當下的位置上向上跨一步，一步一個臺階地向上跨，能力智慧漸漸增長，步步向上，最後一定能達到成功的頂點。

3.整個過程中，我們始終只是向上跨一步，並不是三級跳、撐杆跳的走法，所以並不像我們預想的那麼困難。

4.就像孟子說的，“孝悌之道”很容易的，走路時不超過長輩，這就是“悌”了。

(八) 整個大學之道的過程充滿快樂

1.我們只要從能做到的這一步開始，一點點擴充就行了。這是第一點。大學之道，並不是我們想像的那麼困難。

2.其次，整個大學之道的過程，會充滿快樂，而且會越來越快樂。

3.痛苦的根源在於私欲，孔門心法，種種方法，究實說來，都是為了去除私欲。痛苦的根被不斷地拔除，當然人就越來越快樂了。

4.正如《論語》開篇就告訴我們的：“學而時習之，不亦樂乎？”所以顏回可以“居陋巷而不改其樂”，所以夫子研究“樂”時，“三月不知肉味”，慨歎說“不圖為樂之至於斯也”。

5.宋代大儒程顥有一首詩，頗能體現這種為學之樂。他說：“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”只要我們肯如理去實踐，這種快樂和自在我們都會獲得。

6.既然整個過程充滿了快樂，所以即便成聖的路很漫長，又有什麼可怕的呢？因為快樂的時光，我們只會嫌其短，不會怕其長啊。

(九) 做任何事把握住兩個關鍵的時間點

1.人們常說“萬事開頭難”，還有一句古話叫做：“靡不有初，鮮克有終”。意思是說，人做事能善始善終的很少。

2.這兩句話說明瞭一個道理，就是做任何事的過程中，都有兩個關鍵的時間節點，一個是開頭的時候，一個是接近成功的時候。

3.如果把這兩個關鍵節點把握住了，自始至終都能做到前進而不停滯，那麼我們做任何事都會無往而不勝。

4.做普通一般的事是這個道理，實踐孔門心法亦複如是。

(十)結攝

1.夫子于本章中，以一個堆土成山的譬喻把這個道理講給了我們。這個道理適用於各個層面的始與終。

2.就大學之道的整個過程而言，有他的始與終；就此過程中每一個次第步驟而言，進展到每一個步驟的時候，也有此步驟上的始與終。

3.另外，就我們平時所做的每一個或大或小的善舉而言，也有其始與終。

4.無論是哪個層面上的始與終，願我們都能如夫子所教，起步時充滿激情與動力，接近成功的時候，能夠做到善始且善成。

論語泰伯第八第18章

子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」

＜白話＞

孔子說:「真是崇高偉大啊, 堯禪讓天下給舜,舜禪讓天下給禹,舜、禹之有天下，是品德才能出眾感得, 不是求來的,更沒有佔有,成私天下。」

＜文義＞

1. 「巍巍」: 崇高偉大。

2. 「有」 : 得天下。

3. 「而不與焉」: 「不與」:不求。舜禹之有天下非求而得之。

＜思惟提綱＞

1. 夫子如何發自內心稱揚讚頌古聖先王之「巍巍乎！」？

2. 「舜、禹之有天下也」，如何辦到 ?

3. 「而不與焉」，「不與」有哪些深遠內函 ?

4. 試想古代聖王，他們功德巍巍，跟我們關係為何？

5. 學了本章舜、禹「不與」的精神 , 給我們甚麼啟發？

＜義理解釋＞泰伯第八第18章

一. 引用經文

1. 《孟子•萬章上•6》:

萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。」

2. 《論語•衛靈公篇‧5》：子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」

3.《尚書•舜典》：「舜命禹作司空，平水土，命棄為后稷，播種百穀，命契作司徒，辦教，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山澤鳥獸。」

4. 《張居正》：「蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？」

5. 《王陽明全集》：「大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。」

6. 《張居正》：「聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？」

7. 《孟子‧滕文公章句》：

『滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！「成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』

8. 《張居正》：「後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二聖人之巍巍不難及矣！」

9. 《弟子規‧餘力學文》「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」

10. 《孟子‧離婁下》：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」

11. 《中庸‧17》: 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

二、重點摘要 :

(原文)子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”

(一) 巍巍乎！舜、禹之有天下也。

1.這一章是夫子發自內心的稱揚讚頌古聖先王的至德，寄託著夫子對堯舜禹三代聖王身後的追慕思念之情，從本章起連續四章都將圍繞這個主題展開。

2.“巍巍”，就是高大之貌，是說舜和禹的道德、事功、才能都很高大。

3.“有”，就是有天下得天下。

(二)“而不與焉”三種解釋

1. 舜、禹之有天下非求而得之

“不與”解為“不求”，是說舜、禹之有天下非求而得之。

(1 ) 《學而第一》第十章，子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”就像夫子走到哪裡，都會因其巍巍功德而感召各路諸侯前來問政一樣，舜禹之有天下，也不是他們自己求來的，而是由其出眾的品德和才能感得的。

(2 ) 據《孟子•萬章上》所記，舜、禹雖說是透過禪讓而得天下，但也不是那麼輕易就得到的。舜相堯二十又八載，舜薦禹於天，十又七年，是說舜做堯的臣有二十八年，禹做舜的臣有十七年，這麼漫長的歲月裡，大舜和大禹都是兢兢業業、胼手胝足、全力以赴地奉獻自己，服務大眾絕無半點私心雜念。

2.舜、禹無為而治

“不與”解釋為不參與，是說舜、禹有天下，任賢使能，不輕於其事，所謂無為而治也。

(1)《論語•衛靈公篇》第五章，子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”是說舜，不是將所有的事情都把在自己手裡，而是放權於人。(2)據《尚書•舜典》記載：“舜命禹作司空，平水土，命契作司徒，辦教育，命皋陶作士，掌法律”等，這些都足以說明舜能夠知人善任、任賢用能，所以才能夠無為而治。

(2) 舜一方面大量啟用人才，另一方面又對自己有非常嚴格的要求。恭己就是心存恭敬，對人對事都是誠心誠意恭恭敬敬。舜能用人而不自用，所以夫子以無為而治來讚美他。

3. 舜、禹有天下而處之泰然
朱熹在《四書集注》中說：“不與”，猶言不相關，言其不以位為樂也。”舜禹有天下而處之泰然，王權在手，卻似乎和自己毫不相干似的，不據為己有，不以君位為樂。舜、禹何以能如此呢？

(1)明代帝師張居正說：“蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？”是說舜禹心裡記掛的只有百姓的疾苦，天下的太平，他們日日夜夜、戰兢惕厲的操勞天下國家的大事兒，完全沒有時間享受個人的安樂。

(2) 王陽明先生所說：“大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。”可以說舜、禹也是有快樂的，但是他們的樂，不是尊為天子、富有四海之內之樂，不是陶醉於一己所得的樂，他們的樂完全是來自於和天道大道相合之樂，來自於天下一家,中國一人之樂，來自於大庇天下寒士俱歡顏之樂，那麼這種樂才更浩大、更深遠、更悠久。

(三) “不與”貫穿得天下前中後，聖人的氣象巍巍乎

1.“不與”貫穿了舜禹得天下的前中後，是一以貫之的。

(1)他們之所以得到天下，並非自己有心求來，而是由其巍巍功德感召而來。

(2)有了天下之後，又能夠舉賢用能，不將天下據為己有。

(3)待治理天下有成之時，又讓人感覺好像天下是自己太平的，他們既不居功，又不私享天下，將這些美好的德性聚集於一身。這就是夫子心中功德巍巍至高無上的聖王，是夫子心心念念追求的人格典範。

2.聖人之識見度量巍巍乎

(1)張居正說：“聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？”

(2)像舜、禹這樣的聖人，他們的見識格局、胸襟氣象和一般人迥然不同，一般人只在乎眼前得失，名聞利養，一有所得，便驕心大起，不知涵養增長自己的德性，而舜、禹的可貴之處不在於他們得到了天下，而在於他們是以匹夫之微，也就是說和我們一樣都是平民老百姓，登上至高無上的王位之後，卻能夠做到視之漠然、不以為樂，進入到一種完全不被外物所控制，超乎萬物之上的自由美好的境界。

(四) 舜禹功德巍巍，跟我們有什麼關係？

說到這兒，我們可能會想：舜、禹這樣的古代聖王，他們的確是功德巍巍，但是跟我們有什麼關係呢？

1.對此，張居正說：“後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二聖人之巍巍不難及矣！”

2.舜、禹這樣的聖人之境，其實正是我們要追求的。這個境界雖然很高遠，但是也並非我們想像中那樣遙不可及，只要我們朝向聖賢的方向，發出和聖賢一樣的不與之心，在自己的所在之處，認認真真踏踏實實地踐行聖賢之道，那麼二聖人的巍巍功德也是不難企及的。

3.孟子曾說： “舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”(《孟子‧滕文公章句》)聖人是人，我也是人，他通過努力能夠成為聖賢，我為什麼就不能呢？我們的善良本性和聖賢是一樣的，我們的身心中蘊含著無限的可能性，千萬不要妄自菲薄，畫地自限。

4.《弟子規》所說：“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。 ”其實聖人來到這個世界，就是為了給我們親身示現一條成聖成賢之路，他們來就是為了告訴我們，誰願意走上這條高慕聖賢之路，誰願意在這條路上堅持不懈地走下去，到最後誰都可以達成心願——成聖成賢。

5.一旦樹立如此高遠的人生目標，並腳踏實地地踐行聖賢之道，你會發現這樣的人生才是最有意義、最有價值、無比美好的人生。

(五)總結 :本章如何實踐在生活工作中

學了本章應當怎樣在自己的生活工作和學習的當下踐行呢？

1.從動機把握，升起代人著想的心。

首先，我們可以從動機上來把握。做任何事兒，最初的動機很重要。平時我們起心動念不能僅僅只是想著自己，雖然我們不是聖人，還不能完全為別人，但是可以升起一個代人著想的心。

2.多代人著想

可以試著多想想能為他人做些什麼？“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” (《孟子‧離婁下》)哪怕是為自己好，也要多代人著想，因為越代人著想，自己得到的幸福快樂也一定會越來越多。

3.不把升官當利祿，而當成責任來擔當。

假如我們在工作單位提職升級了，也不能把它當成全是利祿來看，而要像舜禹一樣，把它當成責任來擔當。因為權力越大，責任越大，一想到責任重大，就沒有功夫自高自大，志得意滿了，而唯有戒慎恐懼，兢兢業業，念茲在茲，才能夠擔當得起眾人所託付的這副重擔。

4.“有天下而不與焉”，至德越會降臨到生命中！

《中庸‧17》也如是說，“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”越是不把這個“位、祿、名、壽”放在眼裡，這些東西越是會自然呈現，越是像舜禹這樣有天下而不與焉，聖賢的至德越會降臨到我們的生命中，那將是多麼令
人期待的美好未來呀！