子曰：「回也其庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」
＜白話＞
夫子說：「顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。」
＜文義＞
1.庶：近也，言近道也。
2.屢空：空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。
3.不受命：朱子解釋為不安於天命。
4.貨殖，貨財生殖也
5.億：意度，估計，推測。
6.屢中：常常料中，猜中。
<思惟提綱>
1.夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。”，夫子為什麼這麼說呢？從這句話，您得到什麼啟發？
2.儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？
3.夫子說：“子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”從這句話當中，有夫子對子貢的肯定和期許，您讀出來了嗎？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·顏淵．5》司馬牛憂曰:人皆有兄弟，我獨無。子夏曰:商聞之矣:死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有理。四海之內，皆兄弟也--君子何患乎無兄弟也?
2.《大學．傳十章》：「〈康誥〉曰：『惟命不于常！』道善則得之，不善則失之矣。」
3.《大學．傳十章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
4. 《大學．14章》：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
二ヽ重點摘記
（一）消文
夫子說：“顏回的道德修養差不多了，只是常常貧困。子貢不安於天命而去經商，推測市場行情常常猜中。”
（二）兩種生命狀態的比對
1.一種是顏回的，“回也其庶乎！屢空。”“庶”是差不多的意思，也就是說顏回的道修得差不多了，這是夫子對顏回修養水平的高度認可和評價。所以後人稱顏回為“亞聖”，僅次於聖人，差不多已經接近聖人了。然而顏回的物質生活水平卻不高，“屢空”，空是空乏的意思，屢空就是物質上常常處於空乏的狀態。所以顏回的生命狀態是精神富足、物質匱乏。
2.另外一種是子貢的，“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”“不受命”，朱子解釋為不安於天命。在儒家看來，一個人的窮通富貴都是由天命決定，所謂“生死有命，富貴在天。”既然富貴決定於天命，所以一個人應該安於天命，接受天命，不要逆天而行。
（三）安於天命絕非消極的宿命論
1.儒家提倡安於天命絕非消極的宿命論，《大學》中說：“〈康誥〉曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。 ” 沒有所謂不變的天命，人行善就能得到天命的眷顧，反之就會失去。說到底還是人自己的行為決定了自己的命運。
2.既然儒家認為自己能夠決定命運，為什麼又提倡受命、安於天命呢？這與儒家的生命宗旨有關。儒家的生命宗旨是“明明德，親民，止於至善。” 恢復本具的明德，令生命達到至善的境界，這是儒家的生命宗旨。
3.從這樣的宗旨出發，所以儒家提倡人們把生命貫注於明明德的心靈提升上，一個人的生命有限，時間精力有限，而且唯有人有明明德的能力。
4.在儒家看來，把時間精力用在物質方面的過度追求，是對生命的一種極大的浪費，所以儒家才會說對於富貴這件事就受命、安於天命吧。如果天生富貴，那就“素富貴，行乎富貴”，在富貴中行道；如果天生貧賤，那就“素貧賤，行乎貧賤”，在貧賤中行道，不要把生命宗旨降格為發家致富。
5.總之，牢牢把“明明德”鎖定為人生的最高目標，所有的努力、精力、時間都傾注在這件事上，絲毫不為其他的事分心，這就是儒家惟精惟一的功夫。
（四）夫子對兩位弟子的肯定與期許
1.顏回之所以可以“庶幾”，修道修得差不多了，就是因為他能夠安貧樂道，全神貫注於大學之道的緣故，所以得到夫子高度的評價。
2.子貢作為孔子高徒，當然生命的大方向是朝向明明德的，但是還不能做到一點不分心的程度，還會在改善物質條件方面分一點心，去做生意——貨殖焉。所以夫子批評他不受命，不能完全安於天命，像顏回那樣的安貧樂道。
3.當然子貢天資聰明，做生意億則屢中，對市場行情常能猜中，對於他的經商才能夫子並不否定，夫子只是更希望他能夠把全部的精力，都貫注在明明德這件人生的大事上，那樣才有望在有限的生命中，取得更高的修行上的成就。
（五）總結
兩種生命狀態，反映出儒家的生命宗旨，以及夫子對弟子成聖成賢的期許，也提示我們要像顏回那樣，把生命貫注於大學之道的生命宗旨之上，去追求心靈提升的最高境界。
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