子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
<白話>
孔子說： 「言論篤實固然值得肯定，但也要分辨他到底是表裡如一的君子，還是外表莊嚴的小人？」
<文義>
1. 論篤是與：「論」，言論；「篤」，篤實；「是」，句中助詞；「與」，肯定、讚許。「論篤是與」，讚許他人言論的忠厚誠實。
2. 君子：有德的人。
3. 色莊：「色」，面貌；「莊」，莊重；「色莊」，內無實德、外貌莊重的小人。
<思惟提綱>
1.“論篤”是一種怎樣的表現呢？君子和色莊者的言論有什麼差別呢？
2. 何謂“文人”的習氣？反省自己是否沾染了“文人”的習氣呢？
3. 我們還是一個“色莊者”〜
那又該如何努力朝著聖賢的方向前進？
更快地做到表裡如一、言行一致呢？
＜義理解釋＞ 講師：朱文津老師 / 9分 20秒
一、引用經文
1. 朱熹《四書集注》：「言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？
為色莊者乎？言不可以言貌取人也。」
2.《集解》何晏注：「論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行也。
色莊者，不惡而嚴，以遠小人者也。言此三者，皆可以為善人也。」
3.《論語•學而•8》 子曰：「君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
4.《論語•學而•7》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，
事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」
5.《論語•為政•13》子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之。」 6.《論語•學而•13》有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，
遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
7.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
8.《論語•公冶長•14》子路有聞，未之能行，唯恐有(ㄧㄡˋ)聞。
9.《論語•學而•4》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
10.《論語•里仁•22》子曰：「“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
11. 蕅益大師說：“不但教人勘他，亦是要人自勘。”
12.《論語•公冶長•10》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，
不可杇也。於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；
今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！」
13.《論語•泰伯•4》曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；
出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」
二、重點摘記 / 講師：朱文津老師 9分20秒
(原文)：
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
(一) 本章解釋
1. 朱熹解釋
(1)論，是言論；篤，是篤實；與，是肯定、讚許；君子，是有德的人；色，即面貌；莊，是莊重；色莊，是內無實德，外貌莊重的小人。
(2)朱熹《集注》曰：“言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？
為色莊者乎？言不可以言貌取人也。”
(3)整句話連起來，孔子說：“言論篤實固然值得肯定，但也要分辨他到底是表裡如一的君子，還是外表莊嚴的小人？”意思是，不可以僅僅從言語和外表上看人。
2. 何晏解釋
(1)古注把這一章與前一章合為一章，前一章講了善人之道，而這一章講了三種善人。
(2)《集解》何晏注：“論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行也。色莊者，不惡而嚴，以遠小人者也。言此三者，皆可以為善人也。”
(3)意思就是，論篤，就是出口皆合道理，是言善；君子，行為沒有鄙惡，是行善；色莊，形貌無有惡色，是貌善。
所以自然具有威嚴，遠離小人之態，具此三善，都可以成為善人。
(二) 本章內涵
那麼，“論篤”是一種怎樣的表現呢？言論篤實，講話比較實在。
2. 現在很多的主持人，因為話語講多了，信手拈來〜
〜無論從內容、表情、語氣都給人一種非常到位的感覺，
所以一個高明的主持人會有不少粉絲，
大家覺得做人做到這樣好象蠻成功的。
3.既善於表達，又照顧到方方面面，而且還很有思想性，很有正義感，
肢體動作也很穩重，好像也不浮誇，但這樣的人是不是君子呢？
還是一個表面如此的偽君子呢？
這個命題就自然地出現在我們的內心。
4.人的內心皆有良善的部分，所以有時候，在一個比較莊重、正式的場合，
人都會把自己好的一面展現出來，把不好的收藏起來。
5.但回到家裡，或者私底下，個人獨處的時候，可能就會本色表演，
人性當中好的、不好的，都自然地表現出來。
6.所以，就有了“表裡不一”這一個成語，意謂表面與內在不一樣。
相近的詞語還有“虛有其表”、“ 名不副實 ”、“ 徒有虛名 ”，
等等，都說明了這樣一種現象。
7.所以，這種人就稱為色莊者，是表面上莊重的人。那麼，反過來，
就是內有仁德、表裡如一、言行一致的人，才可以稱為君子。
(三) 君子的言論內涵
1.那麼，君子的言論是如何的呢？“主忠信”，其言論的內涵一定是充滿
正能量的，一定具有愛國愛民的情懷，為國盡忠，為民盡忠。
2.與人交往“言而有信”，說出的話就是他的行為；“先行其言而後從之”
說到一定做到；“信近於義，言可複也。”因為內心的持守是大義，
所以說出的話語，別人可以照著去做；“敏於事而慎於言”
3.在做事與言語上，一定是做事多，說話少，重在踐行。
在這方面〜
顏淵是一個典型，他說話不多，但是最為努力好學，深得夫子讚許；
子路也是行動力超強，子路有聞，未之能行，唯恐有聞；
曾子吾日三省吾身，更是注重實踐的典範，
所以“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
(四) 反省自己是君子還是色莊者
1.蕅益大師說：“不但教人勘他，亦是要人自勘。”
意思就是，這句話，不但是拿來衡量別人的，而更重要的是〜用來
檢查自己的，反省自己是君子還是色莊者。
2.反觀我們自身，內心未嘗不想效學聖賢，但道理學了很多，真正用在
身心上的卻是很少，所以說起來頭頭是道，做起來一無是處，不知不覺
沾染了一種“文人”的習氣。
3. 〈公冶長篇〉有一個著名的公案，宰予晝寢。
夫子說得很嚴重，把他批評為：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”還說：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！”宰予作為孔門四科十哲的人物，當然不會這麼差，
但他的示現就把我們的缺點很誇張地表演了出來。
4.究其原因，我們的學習習慣，還是偏重在文字的理解，
這個所謂的“懂了”，只是對文字表面的理解，並不是真的懂，
而且是自我認為的懂，比原先沒有聽的時候、比世間一般的人懂了一些，但以為這個就是所學的全部內容，停在這裡了，所以我的老師說我們是〜“門都沒找到”。所以，當我們學了很多，生命沒有改善的時候，
我們只不過還是一個“色莊者”。
(五) 朝聖賢方向前進的色莊者
1.但我們也不能妄自菲薄。我們這個色莊者，是有心要效學聖賢的色莊者，
是因為修學還不得善巧的色莊者，與那些根本不想走這條路，不想
成為聖賢，只是為了世間謀生，所以裝出一副外表的色莊者，
又有顯著的不同。
2.就如同上一章講到的〜
我們這個色莊者，可以歸結到是在過渡到有恆者，
就是我們也在朝著一個聖賢的方向在前進，
只不過，我現在的表現和內在的功德並不相稱，
但不斷的努力下去，終究一定能夠達到。
3.而世間的色莊者，則根本沒有這個方向，所以他無論怎樣的出色，
他只能停留在色莊者這個階段，不可能超越。
(六)結語
1.言論篤實，是一個表現，背後的內涵到底是君子，還是色莊者？
從外表是看不出來的，但外表也是一個讓我們契入的渠道。
2.現在大多數服務行業，都提倡微笑服務，所以坐飛機、乘火車、乃至〜
住宿、吃飯，所到之處，看到的是一張張笑臉，和禮貌的語言，
總能給人一種愉悅的心情。
3.對比一下，我們現在還經常會有“色難”的表現，會在不知不覺中，
給人於臉色，讓人家看了不舒服，這是我們應該要修改的地方。
4.所以，一方面，我們要改善外在的言貌，雖然我的內心還沒有那種聖賢
的功德，但我可以從“色難”向“色莊”轉變，與人相處，要動容貌、
出辭氣、正顏色，給人予熱情洋溢的笑容和春天般的溫暖。
5.另一方面，要加強內心的仁德修養，讓內心能夠更快地與外在相對稱，
朝著表裡如一、言行一致的君子方向努力。
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