子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。
<白話>
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著, 孔子說: 「我年齡比你們大一些,不要因為我年長而不敢說話。」
<文義>
1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話。
<思惟提綱>
1.這一章從哪裡點出了中國文化強調“長幼有序”與“尊師重道”呢？
2.為什麼夫子沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說〜
“不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了”呢？
3.夫子和學生們的對話給了您什麼啟發呢？
＜義理解釋＞ 8分8秒
一. 引用經文
1.《禮記·學記．18》:凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
2.《鳴沙石室佚書·太公家教》:弟子事師，敬同於父，
習其道也，學其言語。
3.《荀子·大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。
4.《四書經緯·郭慕庸·理學獎評》:以展其生平之蘊？
請試為我言，待用之具何如？
二. 重點摘記 夢秋老師 8分8秒
原文:
25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”
(一) 本章圍繞人生志向展開話題
1.《論語·先進篇》第二十五章，這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。
2.記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。
3.這一章，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。
(二)本章分為三個大部分
1. 第一部分“問志”
從文章的開頭，一直到“如或知爾，則何以哉？”
這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？”
2. 第二部分“各言其志”
就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。
3. 第三部分“孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價”
從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問，又對這三個弟子的志向，作出了評價。
(三)“問志”的文義和內涵
原文: 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'
如或知爾，則何以哉？”
1. 一開頭就勾勒出一幅“群賢論誌圖”
(1)文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、
還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。
(2)“侍”:安立他們之間的師生關係。
《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉
的意思。”
(3)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵
的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，
兒子有兒子的孝悌和順，各安其位，相生相宜。這不僅是中國
文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。
(4)反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，
這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。
(5)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路小孔子九歲，冉有小孔子29歲，
公西華小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在
子路的下面，所以應該比子路小。
(6)所以本章開篇就說出了兩個問題：第一、中國文化強調長幼有序；
第二、中國文化強調要尊師重道。
(7)“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們
勾勒出了一幅秩序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾
點的彈琴鼓瑟之聲。這就是當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。
2.以吾一日長乎爾，毋吾以也
(1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了
一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
(2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們
大一些，就感到拘束不說話了。
(3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，
因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。
(4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從
自己的年齡談起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。
(5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。
3.孔門師弟為我們顯現最美的師生關係
(1) 有一個問題，我們要想一想: 現在我們和自己老師在一起的時候，
還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？面對老師，在我們的內
心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？
(2)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到
老師之處，那就是為了受教而來。
(3)所以我們說，孔子和他的弟子們，是為我們顯現了〜
在中國教育史上最美的師生關係。學生對老師極度的信任、尊敬，
親如父子。
(4)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了
幾千年。
4. 侍〜師道，師者模範和師道尊嚴
(1)這個“侍”字，就是中國的師道。
(2)師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
(3)我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。
(4)在社會日趨複雜的今天呢，也有為人師者，道德示範。
我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經常發生。
5.師道，即便帝王也敬而重之
(1)在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，
授諸王經訓”。他給皇子們上課，用筆管擊傷了王額。
(2)我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，
皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊！
(3)這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁。”
而不應該為了孩子而責備老師。
(4)我們看，在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。
6.面對老師，要有“侍坐”之心
(1)現在呢，動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲
害。
(2)我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。
因為良好的師生關係，對於學習成果的傳遞是非常重要的。
(3)這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否
能夠真的學有所成，是一個要竅所在。
7.凡學之道，嚴師為難
(1)在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，
道尊然後民知敬學。”
(2)學習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師〜
〜你才會尊敬老師所傳的知識道理。
(3)尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，
這一點早在西周的時候《太公家教》中就說了：“弟子事師，
敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，終身為父。”
(4)《荀子·大略》中也說：“國將興，必貴師而重傳，國將衰，
必賤師而輕傳。”
(5)所以我們說，早在二千多年前呢，“天地君親師的尊奉”就是我們
中國文化獨有的深刻認識。
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