10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
<白話>
顏淵過世，孔子的弟子，也就是顏淵的師兄弟。他們要以厚禮葬他。
孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得
待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是你的師兄弟所使然。
<文義>
1. 二三子：孔子的弟子們
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
最美的師生之情 ( 孔子〜顏淵 )
1.《論語•述而•10》:子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！
2.《論語˙公冶長˙9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」
對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」
子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」
3.《論語˙為政˙9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
4.《論語•先進•3》子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
5.《論語˙子罕˙10》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
6.《論語˙公冶長˙9》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
7.《論語•雍也•2》哀公問：「弟子孰為好學？」
孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
8.《論語•先進•6》季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
9.《論語˙子罕˙20》子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
10.《論語•先進•2》德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
11.《論語•雍也•9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
12.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
13.《論語•先進•8》 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
14顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
<思惟提綱>
1.孔子認為厚葬顏回並不是個好方式，所以夫子有怎樣的感嘆呢？
2.在判別好壞的標準上，一般人與聖人有什麼不同呢？
3.聖人重視 “ 道 ” ，那聖人有沒有 “ 情 ” 呢？
＜義理解釋＞ 講師：趙 軍 2分 33秒
一. 引用經文
1.《論語‧里仁‧8》子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
二. 重點摘記
(原文)
10.1 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。
10.2 子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
(一) 孔子的感歎
1.孔子雖不同意厚葬顏回，可是門人們執意這樣做了。孔子就感嘆道，
他不能夠像對待兒子那樣對待顏回。
2.我們知道，父母對待自己的愛子，一定會用最好的方式。現在顏回被
厚葬，這於禮不符。孔子認為這並不是個好方式，所以才有這樣的感嘆。
(二)孔子重視道，門人重視情
1.那些門人執意要這樣做，代表他們認為這是最好的。
2.顯然，在判別好壞的標準上，他們與孔子有很大的不同，
這其實也是一般人，與聖人的不同。
3. 孔子說： “朝聞道，夕死可矣。 ” 聖人重視的是“ 道”，
“ 道”值得拿命去換；而一般人重視的是“ 情” 。
(三) 孔子之情是大情大愛
1.聖人重視“ 道 ”，那聖人有沒有“ 情 ”呢？
當然有。就像前幾章描述的，顏回一死，孔子傷心得不得了。
2.這個 “ 情 ” 與常情不同〜
常情是圍繞自我、親朋等所產生的喜怒哀樂；
聖人之情，則是圍繞學道和弘道建立的大愛。
3.這個就是“ 仁 ”的內涵，“ 仁 ”就是愛人之心。
它不是針對一人一事一時一地，而是針對芸芸眾生的長遠福祉。
4.要針對眾生的長遠福祉，就不能陷於常情常理，而要克己復禮。
(四)孔子說不可就是不可以違禮
1.“禮” 是規範社會人倫的章法。如果人人都克己復禮，各安其位，
則家齊、國治、天下平，眾生就能安樂幸福。
2. 孔子說：“ 不可。 ”其實就是說：“ 不可以違禮。 ”
3. 如果孔門一邊自稱要克己復禮，卻還帶頭違禮，那又指望誰
去重建禮制社會呢？
4. 所以孔子之情是大情，門人之情是小情。
以道攝情是大情，因情昧禮是小情。
門人雖然有幸遇到聖人親自勸導，卻不肯放棄自己的執著，
甘居小情不能進步，這值得我們後學深思啊。
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