子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」
<白話>
子張問孔子善人的行為。孔子說：「善人不踏著前人的腳印走，也進不到室內，達不到高深的境界。」
<文義>
(1)善人：善良的人。指不特重心性修養，沒有下力、專注去學去修的向善之人。
(2)踐跡：跡，腳印。踩著古聖先賢的腳印走，意思是按照聖賢們已證實可行的修養心性的要領、方法去做。
(3)入於室：比喻學問、修養已達到精深的境界，或說已得師父真傳的徒弟。
<思維提綱>
1. 子張為什麼要與孔子討論到善人之道這個問題呢？
2. 善人與聖賢到底有何差別？
3. 善人治國與聖人治國有何差異？
4. 踐不踐跡、學與不學有何天壤之別？
＜義理解釋＞ 講師 : 朱文津/12’27”
一、引用經文
1.《說文解字注》：「道，所行道也。」
2.《論語．述而．6》: 「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
3.《論語•子路．11》: 子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
4.《論語•子路．29》: 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
5.《論語•子路．10》: 子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
6.《論語•子路．12》:子曰：「如有王者，必世而後仁。」
二、重點摘記
(原文)
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
(一) 善人之道
子張，是孔子的弟子，好學深思，有一天，與老師討論到善人之道。
1.善人，朱熹解釋為：“質美而未學者也。”就是指那些本質很好、很善良，但後天沒有學習過的人。
2. 道，《說文》曰：“所行道也。”關於善人之道的道，有不同的說法，
3. 錢穆先生認為：“善人之道，就是善人的行為。”
4.李炳南先生則認為：“善人之道的道字重要，善人要學聖賢，其道如何。”一個指善人的自然表現，一個指善人向上提升必須走的路。我們這裡取前者解釋。
(二) 不踐跡，亦不入於室
孔子的回答是：“不踐跡，亦不入於室。”
1. 跡，是指聖賢走過的足跡，成聖成賢之道；踐跡，就是沿著聖賢之道走。
2. 入室，比之升堂更進一步，比喻學問已達精深的境界。
3. 整句話的意思就是：子張問到善人的行為，孔子說：“善人不踏著前人的腳印走，但亦進不到室內去，達不到高深的境界。”意思就是善人比下有餘，但比上嚴重不足。
下面，我們就展開討論一下。
(三) 子張這個人
1. 首先，子張問善人之道，是他自己想成為善人嗎？不妨讓我們對子張作些了解，子張姓顓（zhuān）孫，名師，字子張，出身微賤，拜入孔子門下，苦學而成為賢人。
2. 孔子死後，繼承夫子遺志，離開魯國，前往陳國，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。
3. 據《韓非子•顯學》記載，孔子死後，儒家分為八派，而“子張之儒”排在第一。
4. 《論語 •為政篇》中，有二章內容體現出子張關心為政之事，一章是子張學乾祿，可他一生未出仕當官；還有一章是十世可知也？問到國運如何長久，這些問題，都是想要從政的人，甚至是高層的人想要問的，所以子張不是為自己而問。
(四) 子張為何要問善人之道
其次，那子張為什麼要與老師討論到這一個問題呢？
1.子張交友甚廣，所以了解到社會上大多數人的想法，其實現代人也有類似想法，譬如：你何必一定要成為聖賢，做一個善人不是也蠻好嘛？看到世人這種模糊錯誤的認知，為了讓大家能對善人與聖賢作一個區分明辨，從而明確自己的目標，子張才會提出這樣一個代表大眾想法的問題。
2. 甚至有人還認為聖人遙遠，還不如善人來得實在、來得實惠？往往看到有人做慈善，救濟窮人，就會非常地感動和讚嘆；而那些志於道的學人，雖然志向遠大，但因為外在尚未顯現，所以大眾就會不知不覺地有些輕視。
3. 好像你們學了半天有什麼用，還不如人家，人家甚麼都沒學，比你們做得好。4. 我們往往以一種急迫的心，急於看到結果，所以離我們近的善人，會被大家認可。
5. 乃至於學人自己，也會沉不住氣，自己先急躁了。因為學習是一個漸進的過程，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。” (《論語．述而．6》)，但社會大眾的需求，往往是急於看到結果。不知不覺，大家就把善人擺到聖賢君子的上頭，這恰恰是我們無知的表現。
(五) 善人與聖賢的差別
1. 那麼，善人與聖賢到底有何差別？夫子回答了一句話：“不踐跡，亦不入於室。”
2.蕅益大師說：“此須四句料揀”，要分成四句話來對比理解。
“一踐跡而入室，君子也；二不賤跡而入室，聖人也；三不踐跡而不入室，善人也。四踐跡不入室，有恆也。”
3. 就是這四句話裡面，其實是講到四種人 :
第一種人是君子，照著前人的足跡去走，學問道德已經登堂入室；
第二種人是聖人，不照著前人的足跡走，學問道德自己通達圓滿；
第三種人是善人，不照著前人的足跡走，但學問道德沒有登堂入室；
第四種人是有恆者，是照著前人的足跡走，但學問道德也沒有登堂入室。
4. 透由蕅益大師這樣一細分，學問道德，高下立現。依照次序，應該是聖人、君子排在第一、第二位，而善人與有恆者，排在後面。
5. 最重要的，從中可以找出一條道路來，踐跡而行，有恆者，可以成為君子，君子再往上，可以成為聖人。
6. 而善人，因為不踐跡，所以不在這條道上。李炳南先生說：“善人是樂於作善事的人，尚非聖人賢人。”
(六) 善人治國與聖人治國的差異
1.從治理國家的功效來講，善人與聖人比，也差得不是一點點，不可同日而語。
《論語•子路．11》子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”
《論語•子路．29》子曰：“善人教民七年，亦可以即戎（róng）矣。”
《論語•子路．10》子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
2.前面講，善人要化百年，才可以化去民眾的殘暴殺意，要化七年才能讓民眾成為士兵，而這裡孔子說，假如能夠用我來治政，幾個月就可以見效，三年就有成就。
3. 孔子絲毫沒有言過其實，他在中都宰任上，一年就有成效，政治清明，各業興旺，路不拾遺，夜不閉戶。
4. 那麼，為什麼善人治國與聖人治國有如此大的差異？到底差在何處？
《論語•子路．12》就告訴了這個道理，子曰：“如有王者，必世而後仁。”意思就是，聖王以德教化民眾，制禮作樂，功致太平。
5. 善人為邦百年，仍不能興禮樂之事，故僅可勝殘去殺。就是因為仁道還不能成就，所謂不入於室也。所以周朝有八百年天下，而後世則不能也。
(七) 踐不踐跡、學與不學有著天壤之別
1. 對我們來講，踐不踐跡、學與不學有著天壤之別。
2. 善人不學，尚且可以守住本性，不至於為惡；而普通人資質不如善人，如不學，則一定為惡。 所以不可以不學，也就是不可以不踐跡。
3. 而且善人在這個時代，如果不學的話，也很容易受到外在環境的影響，很有可能就會受到染污。
4. 進一步說，拿善人與有恆者作一個比較。
(1)雖然眼下看起來，善人沒缺點，而且有很多善舉；而有恆者，則剛起步，自身欠缺很多，也尚未能學以致用、回報社會，所以看不到什麼功效。
(2)但照著踐跡、不踐跡作一劃分，一個是沿著前人的軌跡走，一定能夠走上去；而一個假如不走的話，只不過停留在善人的狀況，甚至可能有退失。
5. 所以，夫子一針見血地指出，善人固然有比之一般人高出許多，但如果不沿著聖賢的足跡去提升，終究還是有局限的。
6. 反過來，一個雖然現在還什麼都不是的普通人，假如立下了成聖成賢的志向，又能沿著聖賢的成法去努力，那麼假以時日，必定能夠成就。
(八) 文化傳承要靠踐跡
1. 還有更重要的一點，文化傳承必須要踐跡，否則就會失傳。
2.人類文明的精華，不在於外在的、顯而易見的諸如長城、埃及金字塔等宏偉的建築，而是這些建築背後的文化內涵，以及浸潤到每個人身心的思惟方式、行為習慣。
3.這些內涵的保存，並不是只有文章典籍，而是要有受持這些文化內涵，並實踐驗證的行者，所以，從這個意義上講，踐跡、保持文化的傳承就顯得格外重要。
(九) 總結
1. 善人以不學見長，但也因此成短，終究難成大器，不能作為我們的生命目標。但善人如果踐跡，也能入道。
2. 所以，我們目標聖賢，必須踐跡而行，腳踏實地，勤奮好學，從有恆者開始，步步向上，成為善人，再成為君子，最終成就圓滿的聖人。
3. 更何況，站在振興中國夢的時代前沿，背負全人類的希望，你我怎麼可以不奮發向上呢！
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