論語 先進十一 第25章-2

居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
＜白話＞

你們平時總說: 『沒有人了解我呀！』 「假如有人了解你們,那你們要怎樣去做呢? 」

＜文義＞

1. 曾皙:名點,字子皙,曾參的父親 , 也是孔子的學生。

2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也: 我年齡比你們大一些,而不敢說話 。

3.居:平日。

4. 則何以哉: 何以為用。

 <思惟提綱>

1. 夫子如何善巧引導弟子們從「不吾知也 」的狀態，到「如或知爾，則何以哉？」的角度上來思考 ?

2.請思惟如果有人賞識而舉用，您準備好了怎樣的才能？

3.聖賢的心事，出不出來做事，都是為天下萬民,學了這章您的志向差異處何在？

＜義理解釋＞先進第十一 第25章1-2
 
一、引用經文
 
1.《禮記•學記．18》:凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

2.《鳴沙石室佚書•太公家教》:弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。

3.《荀子•大略》: “國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。

4.《四書經緯•郭慕庸•理學獎評》:以展其生平之蘊？請試為我言，待用之具何如？

5.《論語•學而．16》: 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

6. 《論語•里仁．14》:子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

 二ヽ重點摘記

原文:

25.1-2 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？” /《論語•先進•25.1-2》

(一) 這一章,主要圍繞人生志向展開話題:

《論語•先進篇》第二十五章。這一章是整部《論語》最長的一篇，有300 多個字，所記的人物形像生動、動作傳神、性格鮮明。記錄者，筆法簡單自然，但是寓意深刻，被稱為是《論語》中文學性最強的文章，它代表了論語的文學高度。這一章呢，篇幅很長，主要圍繞著人生志向展開的話題。

(二)這一章分為三個大部分：

1. 第一部分, “問志”:

從文章的開頭，一直到'如或知爾，則何以哉？
 這一部分就是“問志”，夫子對子路、曾皙、冉有、公西華提出了問題，說：“如果有人賞識你們，你們要做怎樣的事業呢？

2. 第二部分,“各言其志”:

就是從“子路率爾而對曰”到“吾與點也”，這一部分就講子路、冉有、公西華、曾皙這四個人分別回答了孔子的提問，這是“各言其志”的部分。

3. 第三部分,孔子對子路、冉有、公西華的志向作評價:

就從“三子者出”到結尾，就講子路、冉有、公西華走了之後，孔子面對曾皙的提問呢，又對這三個弟子的志向，作出了評價。

(三) “問志”的文義:

  原文:

  子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

1.文章一開頭，直接列出了孔門四大弟子，子路、冉有、公西華、還有曾皙。他們排列，由大到小，長幼有序。

2. “侍”:安立他們之間的師生關係。
  《說文》上說：“侍：就是承也。承者，奉也，受也，就是恭敬承奉的意思。

 (1)這就點出了中國文化要尊師重道。打開任何一個有中國文化內涵的家庭，你會發現裡面，秩序井然，父親有父親的慈愛尊嚴，兒子有兒子的孝悌和順，各安其 位，相生相宜。這不僅是中國文化的禮儀，更是搭建好了的教育的通道。

(2) 反過來呢，走進一戶人家，兒女不敬父母，父不像父，子不像子，這樣的家庭裡面呢，教育和經驗也不容易被傳遞下去。

 3.《史記•仲尼弟子列傳》中記載，說子路小孔子九歲，冉有小孔子 29 歲，公西華 小孔子 42 歲，曾皙雖然沒有年齡的記載，但他的座次排在子路的下面，所以應該比子路小。

 4. 所以本章開篇就說出了兩個問題：

     第一、中國文化強調長幼有序；

     第二、中國文化強調要尊師重道。

  “子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”文章一開頭，筆者就為我們勾勒出了一幅秩 序井然的中國畫，一幅“群賢論誌圖”，再伴隨著曾點的彈琴鼓瑟之聲，這就是 當時夫子的課堂，一個非正式的聚會。

 5. “以吾一日長乎爾，毋吾以也 :

   (1)夫子開口講話，他並沒有直接讓弟子們各言其志，而是先說了一段話作為鋪陳，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。

   (2)第一個“以”字就是因為的意思，說你們不要因為我年齡比你們大一些，就感到拘束不說話了。

   (3)張居正說，夫子想要讓弟子們“盡言以觀其志”，所以先開誘導，因為人群若拘泥於長幼之分的時候，則心生畏意不展抒，不能暢言。老師雖然想知道弟子們心裡存了什麼志向，卻不容易知道。

   (4)所以這一段話就是夫子大教育家的風範，問志於弟子呢，卻先從自己的年齡談
      起，“毋吾以也”以引導弟子，一定要暢所欲言。

   (5)《論語集注》上說：“聖人的和氣謙德，於此亦可見矣。

6.有一個問題，我們要想一想:

  (1)現在我們和自己老師在一起的時候，還能不能聽到老師這樣對我們講話，為什麼？ 

  (2)面對老師，在我們的內心是否還有長少之分、是否還能心生畏意呢？

  (3)所以說，夫子的弟子們啊，真的是非常了不起。任何時候，他們走到老師之處，那就是為了受教而來。

  (4)所以我們說，孔子和他的弟子們呢，是為我們顯現了在中國教育史上最美的師生 關係。學生對老師極度的信任、尊敬，親如父子。

  (5)那也正是因為這樣，才成功地建設出了傳承，讓儒家教法傳承了幾千年。

7.所以這個“侍”字呢，就是中國的師道。

  師道，應該包涵兩方面的意義：師者模範和師道尊嚴。
  那我們不能只要求師者模範，而忽略了師道尊嚴這一點。在社會日趨複雜的今天呢，
  也有為人師者，道德示範。那我們就看到很多學生和家長辱罵毆打老師的事件也經
  常發生。

(四) “春坊庶子李希賢，授諸王經訓”故事:

  1.在《明史演義》中有這樣一段記錄，說“春坊庶子李希賢，授諸王經訓”。
   他給皇子們上課，他呢用筆管擊傷了王額。

 2.我們想想看，在皇權至高無上的年代，他把皇子的額頭都打破了，皇子的爹呢就是殺人如麻的朱元璋啊。

 3.可這時候馬皇后卻說了：“譬如使人織錦，只可任他剪裁”，而不應該為了孩子而責備老師。那我們看在師道面前，即便是帝王，也是敬而重之的。

(五) 面對老師，最需要的是具有“侍坐”之心:

  1.動輒家長為了孩子和老師大打出手，那真是比朱元璋都厲害。

  2.現在我們面對老師，最需要的就是要具有“侍坐”之心。因為良好的師生關係， 對於學習成果的傳遞是非常重要的。

  3.這不僅是一種文化，一種禮儀，他更關係到我們自己的人生是否能夠真的學有所成，是一個要竅所在。

(六) “凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學:

 1.在《學記》上說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”
   習的時候最難的就是敬師，敬師呢你才會尊道，尊敬老師你才會尊敬老師所傳的知
   識道理。

 2.尊道呢，你才會去努力學習。師和道本就是一體的兩面，那這一點早在西周的時候
   《太公家教》中就說了：“弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。一日為師，
   終身為父。

 3.《荀子•大略》中也說：“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。”
   所以我們說，早在二千多年前呢，天地君親師的尊奉，就是我們中國文化獨有的深
   刻認識。


25-2 義理 :

(七) “居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？

 1.接著夫子繼續說：“居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”夫子說，閒居
   的時候，你們常說沒人了解我，沒人賞識我。

2.我們看，這就反映出夫子對弟子們平日的言談心理呢，是有深細觀察的，他知道弟
  子們有一種狀態，就是“居則曰：'不吾知也！'”這個“不吾知也”呢，就是懷才不遇的言論。

3.張居正說：“平居之時,皆有自負。”經常會有一種自負，認為“吾之才，本足以為世用，但人莫能知我耳。”而這也是人之常情。

4.但是呢，大教育家夫子記住了，並且在此處提了出來，又用假設和疑問呢在後面點出了談話的中心。

5.“如或知爾，則何以哉？”假如有人請你們做事，你們要做怎樣的事業呢？如果有人知你，舉而用之，則汝將何所設施？

6.有怎樣的才俊“以展其生平之蘊呢？請試為我言，待用之具何如？”說說看，你們準備好了怎樣的才能啊？

7.所以我們說夫子真的很厲害，他善巧地把弟子們從“不吾知也”的那種“患人不知己”的這個狀態，引導到了“不患無位，患所以立”的這個角度上來思考。

8.《論語》中夫子多次提到說，“不要患人之不己知，要患不知人；不要患無位，要患所以立。”多次教誡弟子不要擔心位子，要擔心自己的才能不夠。

9.那麼此處，他讓弟子們言“待用之具”，就是要讓弟子們把目光關注到考核自己的真才實學上來。

(八) 懷才不遇的問題,先問自己：

有一個問題，懷才不遇的言論我們也常發，所以我們也就這個問題問一下自己：

1.如果有人賞識我們，願意請我們，我們又打算做怎樣的事業呢？
我們有怎麼樣的志向呢？

身上準備好了怎樣的才能？

2.平時我們都覺得自己不錯，自己高明深遠，做什麼都對，錯的都是別人，經常覺得自己懷才不遇，沒法施展，那如果真的讓我們去做利益人民的事業，我們又能做些什麼呢？

(九)總結:

1.儒家講的為政，那就是管理眾人的事務，換句話說，就是為人民服務。我們可以為人民做些什麼呢？

我們心裡又是否真的裝著對天下人民的心意呢？
一個人活著的意義最終被落實在——我們為我們所生存的世界作出怎樣的努力和改善？

2.最差，我們也得把自己過得優游自在、喜悅恬淡；最差，也不能和別人常起矛盾紛爭，或者傷害他人吧。

3.所以審問自己：我們是不是獨獨活成了那種自私自利、牢騷抱怨、提不起、又放不下的那種人生呢？

4.所以不要憂煩，不要擔心別人不了解我們，要擔心一下自己到底有什麼德行被人賞識，到底有什麼本領能夠幫助他人。

5.夫子的憂慮是什麼？是“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。

(1)我們再看，這一章談話發生的時代背景，那個時候天下大亂，諸侯國互相爭奪，以大欺小。

(2)夫子想行王道，辦政治，周遊列國，吃盡了辛苦，卻都沒有被國君所接納，這種狀況下，他和學生們回到家裡，隱居教學。

(3)但他們的隱和一般的隱士不一樣，他教弟子們在道德修養、辦事能力方面一直好好地做好準備，修身以待。

7.蕅益大師在此處有一段註解十分感人，他說：“聖賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下於度外。”說聖人的心裡呀，他雖然隱居鄉野，但是他心心念念絲毫不忘天下萬民，未嘗置天下人於度外，一直修身以待。

8.“雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟於胸中。”聖人呢雖然周遊列國，做很多的事奔波啊，但他們絲毫沒有把他們自己的生計和名利放在心中啊。

9.“識得此意，方知禹稷顏子，易地皆然。”知道了這一點，我們就知道大禹治水也好，后稷種田也罷，包括顏子，他雖然沒有做任何事，可他們的心思都是一樣的，這就是聖賢的心事，出不出來做事，都是為了天下萬民。