季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死?」曰：「未知生，焉知死？」
＜白話＞
子路向孔子請問如何奉事鬼神。孔子說：不能奉事人，哪能奉事鬼神呢？
子路又問,敢問人死後如何？孔子說：不知道怎麼活著，哪得知死後如何呢？
＜文義＞
1.季路：子路。
2.事鬼神:祭祀奉事鬼神之道。
3.未能事人：不能善待人。
4.焉能事鬼：怎能善待鬼神 。
5.敢問死：敢，謹慎。問死後如何。
6.未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。
<思惟提綱>
1.面對子路「問事鬼神」，孔子是如何回答？
2.孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」你如何詮釋？
3.孔子說：「未知生，焉知死。」你如何詮釋？
4. 孔子對鬼神和生死的態度為何?
＜義理解釋＞先進第十ㄧ第11章
一ヽ 引用經文
1.《論語•八佾•13》：王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
2.《王陽明•傳習錄 》：蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」
二ヽ重點摘記
（原文）:季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
（一）本章文義解釋
1.季路就是子路。他向孔子請問如何對待鬼神的問題。
例如：怎麼祭祀、怎麼祈禱，等等。
2.孔子回答說：“如果不能善待人的話，又怎能善待鬼神呢？
子路又謹慎地問道：“敢問死後如何？
孔子答道：“沒有真正了解應該怎麼活著的話，又怎麼能夠知道死後如何
呢？”
(二)孔子對鬼神和生死的態度
1.孔子師徒絕不會去探討子虛烏有的東西，因為那是浪費時間。既然他們討論鬼神和生死的問題，說明他們並不否定這些現象的存在，這在其它很多地方也有體現。
2.面對子路之問，孔子都沒有正面回答，而是指出要想了解這些幽隱難知的事物，反而要先正確地面對現實。
3.這跟“子不語：怪、力、亂、神”的理由是一致的。因為常人難免好奇取巧，如果興趣都轉移到“怪、力、亂、神”之上，又不得其法的話，必然會忽視對當下的把持而走上歧途。
4.所以子路問“事鬼神”，沒有得到正面的答案。再問死後如何，便有點虛虛的，用了“敢問”一詞，因為怕這不是該問的問題。
5.孔子是聖人，對人、神、生死，焉有不知？既然子路問到，就既不否定，又指出了切實的下手處。
(三) 事鬼神
1.主要是指祭祀、祈禱等形式。
2.所事是鬼神，通常都會認為是正直而善良的。
3.我們常說“舉頭三尺有神明”，他們對我們所做的事情，乃至起心動念都看得清清楚楚。如果做了壞事，即使別人不知道，鬼神也會知道，這時還有什麼顏面去祭祀、祈福呢？
4.事鬼神以善 1) 子曰：“獲罪於天，無所禱也。” (《論語•八佾•13》)如果心存仁德，待人以禮，以這樣的方式事人，神明又豈能不知能祝祐的，又豈能不加以祝祐啊 ?
2)到底要拿什麼去事鬼神，顯然應該是善，而不是惡。
孔子所謂的能夠事人，就是事人以善，能如此，雖然沒有去祈禱其實已經在祈禱了。
3)有一次孔子重病，子路說那要不要祈禱鬼神幫助消解病殃呢？孔子說：“其實他已經祈禱很久了。”意思是，他每天都致力於省身寡過，豈非已經祈禱了很久啊。
(四) 未知生，焉知死
1.如果今生結束未知死，死後人可以不滅的話，那麼死後與生前應該是接續的，不會被截然分開。
2.王陽明先生說：“知晝夜，即知死生。” (《王陽明•傳習錄 》)
夜裡的人即是白天那個人的延續，知道這個道理，也就知道了生死的道理。
3.既然有前後的接續性，那就有前後的因果關係。要想結果好，就必須有好的因，重點還是擺在活著的時候，應該幹什麼。
4.儒家一慣強調：人活著的價值，就在於能夠學和習。學的是聖賢之理，習的是聖賢之道，能夠這樣度過日日夜夜自然近於聖賢之域，死後必定有好的去處。
5.如果不著眼於發揮這樣的人生價值，只是惦記著將來去哪裡，切掉了兩者的因果關係，那就錯了。
(五)結攝
1.鬼神及生死問題是很複雜的，千百年來人們看法不一。
2.無論他們是有還是無，“人要學習、要向善”，在這些大的價值觀上，人們是不會有太多分歧的。
3.其實做好這兩點，今生就可以無悔；若有來生，也正是來生幸福所必須的。
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