季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
＜白話＞
季氏比周朝的公侯還富有，而冉求還幫他搜刮人民錢財來增加他的財富。
孔子說：「冉求不是我的學生了，同學們可以敲鑼打鼓去聲討他！」
＜文義＞
1. 周公:周公旦的次子 。
2.季氏富於周公：季氏比周朝的公侯還要富有。
3. 聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。
4. 附益：附在舊有財產上，使之更加增多。
＜思惟提綱＞
1. 季氏已經「富於周公」 ,他用什麼方法讓自己更有錢？
2. 冉求為何幫季氏「聚斂而附益之」？
3.「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」夫子反應為何如此劇烈 ?
4. 冉求從政的種種過失，遭到夫子的批評，他如何因應老師教誨？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《孟子．告子章句下》：孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
2. 朱熹《四書章句集注》: 「非吾徒. ,絕之也。小子鳴鼓而攻之,使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親,故已絕之,而猶使門人正之。又見其愛人之無已也。」
3.《論語．雍也．10》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
4.《論語．子路．14》冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」
5. 《孝經．開宗明義章第一》：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
二、重點摘記
(原文)
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
(一)本章解釋
季氏比周天子王朝的周公還要富有，而冉求還替他聚斂附益。夫子說：“這個人不是我的門徒啊，小子們，你們都可以打起鼓去聲討他。
(二) 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之
1. 按照錢穆先生的解釋，此處的周公指的是周公旦的次子，世襲為周公而留於之王朝者。
2. 季氏是魯國的權臣，是諸侯的“卿”這一級的官員，顯然，季氏要比周公的地位要低很多，按照常理，季氏應該比周公的財富要少才對，然而事實卻是，季氏既然比周公還要富有。
3. 張居正先生據此推斷說：季氏顯然是在正常收入之外，還有吞沒公財，盤剝百姓的不正當的斂財渠道。
4. 冉求作為季氏宰，季氏家的行政總監，不但不加以勸諫，反而還替他去聚斂財富，令其財富更加增長，所謂附益之，由此引起夫子強烈的不滿。說：“這個人不是我的門徒。”而且還鼓勵其他弟子說：“小子們，你們可以打起鼓去聲討他了。
(三) 夫子對弟子有溫情又嚴厲
1. 夫子對於弟子們既有溫情的一面，又有嚴厲的一面，對弟子的錯誤從來是不姑息的:
例:如 :
(1) 批評宰我晝寢的懶。
(2) 子路出言不遜的野。
(3) 對冉求的批評，卻是最嚴厲的，已經到了要逐出師門的程度了。
2. 夫子的反應為何如此的劇烈呢？
我們知道仁是孔子思想的核心，夫子的仁德修養已到了圓滿的程度，真的是愛民如子，冉求幫季氏聚斂，直接傷害到了百姓，這是夫子所無法容忍的，所以夫子才如此疾言厲色地予以痛斥。
3. 夫子仁德圓滿，固然是愛民如子，對犯了錯誤的弟子也一樣是仁愛有加的。
(四) “冉求非吾徒也”是對弟子的另一種調教方式
1. 夫子說：“冉求非吾徒也。”似乎是要棄絕之意，其實這種痛斥，是對弟子的另一種調教方式。
2. 這就是孟子所說的不教之教，“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” (《孟子．告子章句下》)也就是用反面激勵的方式，警醒弟子，幫助弟子懸崖勒馬，及時醒悟。
3. 夫子讓弟子們去聲討冉求，其用意也是想通過善友的力量幫助冉求改過。所以朱子說： “然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。” (朱子《四書章句集注》)夫子對於弟子的關愛從來沒有停止過。
4. 做弟子的要善於體察師心，特別是當師長表現出金剛怒目的一面的時候，更要學會透過表看到師長對自己的關愛，對自己的良苦用心，即便一時還不能聽從師長的教導，但也絕不因為師長痛斥了自己，而失去對師長的敬意，甚至捨棄了師長，這才是一個有智慧、有良心的弟子。
(五) 冉求屢遭夫子批評，卻始終不離不棄、恭敬承事
1. 《論語》的相關章節中，我們可以看出冉求在這方面做得還是 相當不錯的。
2. 當他做不到夫子所教的道理時，就說： “非不悅子之道也，力不足也。” (《論語．雍也．10》)自己做不到，起碼不會詆毀說老師教得不好，而是歸因於自己的能力不足。
3. 在為季氏宰的這些年中，因為從政的種種過失，冉求沒少遭到夫子的批評，然而我們發現他一如既往地承事夫子，經常是一下班就去探望老師。
4. 如中記載，冉子退朝，子曰：“何晏也?”(《論語．子路．14》)夫子問他今天怎麼退朝這麼晚啊，這說明即便下班晚了，冉求也依然不忘去探望老師。
5. 夫子晚年能夠回到魯國，是冉求積極努力的結果，夫子晚年能夠安心地刪定《六經》、編定《春秋》，也與冉求一直提供生活上的照顧有很大的關係，這些都說明冉求固然有他的缺點和不足，甚至有時夫子的話不一定完全聽得進去，但是作為一名弟子，他對師長終其一生都是恭敬承事，不離不棄的。
(六) 結攝 : 冉求對後學者有正反兩面的啟發
1. 所謂師徒如父子，作為弟子，冉求對夫子的孝，雖然不像不違如愚的顏回那樣圓滿，但是能夠做到始終恭敬，特別是對師長痛斥仍然不離不棄，說明也還是有相當的水準。
2. 《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”冉求能夠位列孔門四科的政事科之首，能夠才藝過人，能夠被後人尊為孔門十四哲之一，我想其根本原因也許就在於此吧。
3.當然，如果他能夠在恭敬忠誠的基礎上，像顏回那樣地對師長的教導遵從無違的話，他的成就就一定會更加的不可限量。
4.冉求對於我們後學者正反兩方面的啟發，都是很值得深思的。
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