子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」
＜白話＞
子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”
＜文義＞
1.費：魯國的費邑，當時屬季氏所有。
2.宰：邑宰，如當今的縣長。
3.賊：就是害的意思。
4.人之子：指子羔而言。。
<思惟提綱>
1.子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽了就說：「你這是害人家孩子！」為什麼呢？那要怎麼做才是真正的愛他，為他好呢？
2.你覺得「學習」與「從政」二者的關係是如何？哪一個先？哪一個後？為什麼？
3.當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·雍也．7》：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」。
2.《論語．先進．17》：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
3. 蕅益大師《四書註解》：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”
4. 左丘明《左傳》：子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰；“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政。猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？
5.《論語．公冶長．6》:子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
6.《荀子．大略》：「學者非必為仕，而仕者必為學」（ 讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學習以不負平生所學。）
7.《荀子·儒效》：「知而好問，然後能才。」（聰明並且好學，才能成才。）
二ヽ重點摘記
（原文）
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”子路曰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
（一）本章文義與消文
1.這章的意思就是：子路讓子羔去費那個地方做官。孔子聽說以後就說：“你這是害人家孩子呢！”子路就說：“有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，何必讀書才算是學習呢？”孔子說：“所以，我就討厭花言巧語狡辯的人。”
2.按照進度，今天我們來學習第一部分。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子！”“ 賊” ，就是害的意思。
（二）當時的歷史背景
1.我們先來看一下，子路只是推薦他的師弟去做費宰，夫子怎麼就說他是害人呢？我們先來了解一下當時的背景。魯定公十二年，就是季恆子、孔子他們實施“墮三都”計劃，然後引起了季氏費宰公山不狃就發動叛亂。
2.叛亂平息以後，季恆子便開始物色新的費宰人選，當時孔門的大弟子子路已經在季氏家當了家宰。在孔門弟子中，季恆子就看中了年富力強，才幹出眾，影響力很大的閔子騫。
3.前面我們也學過季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！”閔子騫沒有答應。他讓人帶信給季恆子說：“如有復我者，則吾必在汶上矣。” “汶上”指的是汶水之北，靠近齊國的邊境。意思就是說：如果季氏您再派人來請我作官，我將投奔敵國。
4.由此可見閔子騫的態度。在這種情況之下，子路就提出讓子羔出任費宰。
（三）子羔學業未精、缺乏歷練，令人擔憂
1.我們再看看高柴，也就是子羔這個人。高柴，姓高名柴，字子羔，比孔子小三十歲，衛國人，也有人說他是齊國人。
2.子羔身材矮小，性情愚鈍。孔子說他“柴也愚”，可見子羔這個人並不是特別聰明的一個人。
3.他跟子路的關係很要好，魯哀公十五年，衛國政變，與子路一起在衛國做官的高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回衛宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回衛宮遇害。
4.子路舉薦子羔去做費邑宰時，子羔當時才二十四五歲，費邑是季氏的重要的一個據點，又剛剛經歷叛亂，讓他這樣一個學業未精，缺乏歷練的年輕人去擔任費宰，夫子是有擔憂的。
5.夫子主張的是學而優則仕，一個人學成了，才能夠出來做官；沒有學成就出來做官，那往往是把他害了。
6.蕅益大師在《四書註解》裡說道：“夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之。”又說這一章應該與《左傳》“鄭子皮欲使尹何為邑”那一章合起來看。
（四）舉喻說明不經過學習就去從政是危險的
1.《左傳》裡面就有一篇是這樣講的，就說春秋時期鄭國的上卿大夫子皮，想派年輕而忠厚的尹何任邑大夫，那時任鄭國宰相的子產就不同意，他認為應該先讓尹何學習政事，然後再來治理政事。
2.子皮就說：“願，吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫亦愈知治矣”。子皮講的這個“願”就是謹願，說尹何這個人，他很謹慎。我很喜歡他，他不會背叛我。子皮就說：“使夫往而學焉”。就是讓他去上任學習一下，邊做邊學，他也就更知道該怎麼辦事。
3.結果子產曰：“不可”。為什麼呢？下面就說“人之愛人，求利之也”，人要喜歡一個人，那是希望對這個人有利；“今吾子愛人則以政”，子產就對子皮說：您老人家愛人就把這個政事交給他，“猶未能操刀而使割也”，就好像一個不懂得拿刀的人，你就讓他去割東西，“其傷實多”那就很容易傷著他，“子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？”就是對子皮您來說，您喜歡他，您結果就傷了他。言下之意，就是他現在還沒學成，你就讓他做這個事，那就等於是害他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡？
4.然後接著又說：“子有美錦，不使人學制焉。”譬如您有一塊美麗的錦緞，您一定不肯讓人用它來練習剪裁衣服。擔任大官、治理大邑，這些都是人們身家性命之所寄託，卻讓一個正在學習的人來擔當，大官、大邑與美麗的錦緞相比，不是更加貴重嗎？我只聽說過學好了然後才去管理政事，沒聽說過就用治理政事的方式來讓他學習的。如果真這麼做，一定會受到危害。
5.比方說打獵，射箭、駕車這套熟練了才能獵獲禽獸；假如從來就沒有射過箭、駕過車，那他就會為擔心翻車會被壓死，哪裡還顧得上獵獲禽獸呢？
6.子產反復說明不經過學習就去從政的危險，終於使子皮心服。同樣的道理，子路推薦沒有學成的子羔為費宰，夫子認為就如同以上，子皮要尹何管理政事一樣的危險。
（五）為官者必須真才實學，才能關顧到百姓
1.通過這一章的學習，我們可以看到，夫子對弟子的學習是非常重視的。前面我們學過，子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。夫子對漆雕開說，你可以出來做官了。結果漆雕開就說：“自己沒有足夠的自信，學的還不夠”，孔子聽了非常高興，覺得這個人將來有大用。
2.《荀子大略》中說：“學者非必為仕，而仕者必為學”。讀書人不一定都要做官，但為官者必須學習。“知而好學，然後能才”。
3.夫子反對子羔從政的背後是什麼呢？他希望從政的人有真才實學，可以真正關顧到一方百姓。
（六）反觀自省，在實踐中體會聖賢的境界
1.反觀我們自己，如果遇到這種狀況會怎麼辦呢？有這樣一個機會，那考察的主要因素什麼？是一個人德行？還是能力？
2.比如一個人是你的好朋友，但那人明顯能力不足；另一位是你的敵人，但讓他上去管事以後對單位和部門都有好處。領導徵求你的意見時，你怎麼抉擇？
3.一般我們很容易都是以自我為中心，從自己的利益出發，誰上去對我有好處，就選誰，而不會從大局出發；還有一種情況就是嫉妒別人，自己不夠條件，也不希望別人上去。那就是這麼一句平常的話，其實蘊含了很多的道理在裡面。
4.我們要通過練習，慢慢在實踐中體會聖賢的境界，一點點對照，看看自己究竟差在哪裡？我們可以檢測一下自己的內心，當我有機會給別人推薦人才的時候，我的標準是什麼？
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